О святителе Григории Неокесарийском

Αυτός ο θεϊκός Γρηγόριος ήταν σύγχρονος του αγίου Διονυσίου Αλεξανδρείας, αν και κάπως μεταγενέστερος. Για το λόγο αυτό βρήκε μαζί του τους ίδιους αυτοκράτορες, τον Βαλεριανό και τον Γαλλιηνό, και τους διωγμούς που ξεκίνησαν κατά των Χριστιανών. Έχοντας αρχικά πλήρη ελληνική μόρφωση στην Αλεξάνδρεια και στη συνέχεια μαθητής του Ωριγένη, 28 στη συνέχεια, με θεϊκή έμπνευση, δέχτηκε τη χειροτονία ως επίσκοπος Νεοκαισαρείας του Πόντου από τον Αμασιώτη επίσκοπο Φαίδημο, ο οποίος, αν και βρισκόταν μακριά από τον Γρηγόριο, βρισκόταν κοντά ότι δεν γνώριζε τη χάρη της χάρης. Όταν ο Γρηγόριος θέλησε να κατανοήσει με ακρίβεια την Ορθόδοξη διδασκαλία, του εμφανίστηκε η Κυρία Θεοτόκος μαζί με τον Ιωάννη τον Θεολόγο, ο οποίος, με εντολή της Θεοτόκου, του αποκάλυψε το μυστήριο της θεολογίας ως εξής: «Ένας Θεός, Πατέρας του ζωντανού Λόγου, υποστατική Σοφία και Δύναμη και Αιώνιος Μάρκος, τέλειος Γονέας του Τέλειου, Πατέρας του Μονογενούς Υιού». «Υπάρχει ένας Κύριος, ένας από έναν, Θεός από τον Θεό, το σημάδι και η εικόνα του Θείου, ο ενεργός Λόγος, η Σοφία που αγκαλιάζει το σύμπαν και η δημιουργική Δύναμη όλης της δημιουργίας, ο αληθινός Υιός του αληθινού Πατέρα, ο Αόρατος - ο Αόρατος, ο άφθαρτος - ο άφθαρτος, ο Αθάνατος - ο Αθάνατος και ο Αιώνιος Θεός. ο Υιός εμφανίστηκε στους ανθρώπους, η τέλεια εικόνα του τέλειου Υιού, η Ζωή, η Αιτία των ζωντανών, η αγία Πηγή, ο Δωρητής του αγιασμού, ο Θεός Πατέρας, που είναι πάνω από όλα και σε όλα, και ο Θεός ο Υιός, που είναι μέσα από τα πάντα, αποκαλύπτει τον εαυτό Του, σε σχέση με τη δόξα, την αιωνιότητα που δημιουργήθηκε, ή δουλοπρεπές, ή εισήχθη - αυτό δεν θα υπήρχε πριν, αλλά εμφανίστηκε αργότερα, ούτε ο Πατέρας ήταν ποτέ χωρίς τον Υιό, ούτε ο Υιός χωρίς το Πνεύμα και το ένα δεν αυξήθηκε σε δύο, και δύο σε τριάδα, αλλά πάντα η ίδια Τριάδα είναι αμετάβλητη και αμετάβλητη» 29. Μαζί με τον Φιρμιλιανό, επίσκοπο Καισαρείας της Καππαδοκίας, και πολλούς άλλους πατέρες, ο Γρηγόριος ήταν παρών στη Σύνοδο της Αντιόχειας, που συγκλήθηκε κατά του Παύλου των Σαμοσάτων 30. Ο Άγιος Γρηγόριος είδε ακόμη και τη βασιλεία του Αυρηλιανού, κατά την οποία έγινε η τελευταία Σύνοδος κατά του Παύλου των Σαμοσάτων το 272 31 . Η Εκκλησία του Χριστού γιορτάζει τη μνήμη του Αγίου Γρηγορίου στις 17 Νοεμβρίου. Ο Μέγας Βασίλειος, στην επιστολή του προς τον κλήρο της Νεοκαισαρείας, μεταξύ πολλών άλλων, λέει για τον Γρηγόριο ότι αυτός, όντας γνήσιος μαθητής του Αγίου Παύλου, δεν κάλυπτε το κεφάλι του όταν προσευχόταν. απέφυγε τους όρκους, αρκούμενος στις λέξεις «ναι» και «όχι». δεν αποκάλεσε κανέναν τρελό? μισητή συκοφαντία 32. Στο 29ο κεφάλαιο. Το έργο «Περί του Αγίου Πνεύματος» του Αγίου Βασιλείου γράφει γι' αυτόν ως εξής: «Πού τοποθετούμε τον Γρηγόριο και τις ομιλίες του; Δεν θα βάλουμε μαζί με τους αποστόλους και τους προφήτες έναν άνθρωπο που βάδισε στο ίδιο πνεύμα μαζί τους, περπάτησε στα χνάρια των αγίων όλη του τη ζωή και έζησε επιμελώς στο Ευαγγέλιο που κέρδισε το πνεύμα σε όλη του τη ζωή. δύναμη, και ποιον, λόγω της αφθονίας αυτών των χαρισμάτων, οι ίδιοι οι εχθροί της αλήθειας ονόμασαν τον δεύτερο Μωυσή 33; Αυτός λοιπόν, εκτός από τα άλλα έργα 34, έγραψε το 252 την κανονική αυτή επιστολή, όπως μιλάει ο Μηλιάς στον τόμο 1 του Συνοδικού, χωρισμένη σε 12 ή 11 κανόνες. Εγκρίθηκε έμμεσα από τον Κανόνα IV Omni. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2. Χάρη στη δήλωση αυτή έλαβε κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. Το μήνυμα περιέχεται στον τόμο 2 του Πανδέκτη και τον τόμο 1 του Συνοδικού, σελ. 107. Ο Γρηγόριος το έστειλε είτε στον ίδιο τον Διονύσιο Αλεξανδρείας, είτε στον Μάξιμο, διάδοχο του Διονυσίου, σύμφωνα με τον Ευσέβιο (βιβλίο 7, κεφάλαιο 28) 35 γιατί αποκαλεί τον αποδέκτη της επιστολής του πάπα. Προφανώς αυτός ο πάπας ρώτησε τον θείο Γρηγόριο για εκείνους που έφαγαν τις θυσίες στα είδωλα και έκαναν κάτι άλλο κατά την εισβολή των βαρβάρων τόσο στην περιοχή του Πόντου όσο και στην Αλεξάνδρεια. Και όλοι μπορούν να μάθουν ότι και στον Πόντο και στην Αλεξάνδρεια υπό τους ίδιους αυτοκράτορες ακολούθησαν οι ίδιοι διωγμοί τόσο από τη ζωή αυτού του αγίου όσο και από τον Ευσέβιο (ό.π. Κεφ. 11) 36, ο οποίος λέει για τις καταστροφές που έπληξαν την Αίγυπτο επί Διονυσίου. Στους αγίους του πατέρα μας Γρηγορίου, Αρχιεπισκόπου Νεοκαισαρείας, θαυματουργού, υπάρχουν 12 κανόνες στους οποίους χωρίζεται το κανονικό μήνυμά του Δεν είναι φαγητό που μας βαραίνει, ιερέ Πάπα, αν και οι αιχμάλωτοι έφαγαν ότι τους πρόσφεραν οι νικητές, ειδικά όταν όλοι συμφωνούν ότι οι βάρβαροι που έκαναν επιδρομές στις χώρες μας δεν θυσίασαν στα είδωλα. Ο Απόστολος λέει: Η τροφή είναι για την κοιλιά, και η κοιλιά είναι για φαγητό. αλλά ο Θεός θα καταστρέψει και τα δύο (Α' Κορ. 6:13). Και ο Σωτήρας, που καθαρίζει όλη την τροφή 37, λέει ότι δεν μολύνει τον άνθρωπο αυτό που μπαίνει μέσα, αλλά αυτό που σβήνει (βλέπε Ματθ. 15:11). Κατά τη διάρκεια της ζωής αυτού του αγίου, βάρβαροι που ονομάζονταν Βοράδες και Γότθοι εισέβαλαν στα εδάφη των Ρωμαίων και συνέλαβαν μεγάλο αριθμό Χριστιανών. Έδιναν στους αιχμαλώτους θυσίες σε είδωλα ή τρόφιμα που κατά τα άλλα ήταν απαγορευμένα και ακάθαρτα και έτρωγαν. Επομένως, στην ερώτηση του τότε πάπα, ο θείος Γρηγόριος απαντά σε αυτόν τον κανόνα: δεν υπάρχει ιδιαίτερη ζημιά ή βαριά αμαρτία στο ότι οι Χριστιανοί τρώνε αυτό το είδος τροφής 38, ειδικά όταν όλοι γνωρίζουν ότι αυτοί οι βάρβαροι δεν έκαναν θυσίες σε είδωλα και, επομένως, η τροφή που έδιναν στους πιστούς δεν θυσιάστηκε σε είδωλα. Παραθέτει επίσης τη μαρτυρία του Αποστόλου, ο οποίος διδάσκει ότι η τροφή είναι για την κοιλιά, δηλαδή για να ευχαριστεί την κοιλιά και, με τη σειρά της, η λαιμαργία είναι για ευχαρίστηση. Ο Θεός θα καταργήσει και την ευχαρίστηση και τη λαιμαργία, για να μην υποστεί κανένας κακό από αυτά 39 . Μετά από αυτό, ο άγιος δείχνει ότι το φαγητό που καταδικάζεται είναι αυτό που τρώγεται για χάρη και λαιμαργία, και όχι αυτό που τρώγεται από αιχμάλωτους Χριστιανούς, γιατί αναγκάζονται σε αυτό από φυσική ανάγκη και τη βία των βαρβάρων. Αναφέρει επίσης τη μαρτυρία του Ευαγγελίου: «Δεν είναι η τροφή που εισέρχεται από το στόμα που κάνει τον άνθρωπο ακάθαρτο, αλλά αυτό που βγαίνει από την καρδιά». Ας πούμε επίσης ότι οι αιχμάλωτες γυναίκες διεφθαρίστηκαν επειδή οι βάρβαροι παραβίασαν το σώμα τους. Αλλά αν η ζωή οποιουδήποτε από αυτούς ήταν προηγουμένως άξια μομφής, επειδή, όπως είναι γραμμένο, βάδιζε πίσω από τα μάτια εκείνων που διαπράττουν πορνεία (βλ. Ρουθ. 3:10) 41, τότε είναι προφανές ότι η κλίση προς την ακολασία εμπνέει υποψίες ακόμη και κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας, ώστε να μην επιτρέπεται σε αυτούς να επικοινωνούν στην προσευχή. Αν ζούσε σε τέλεια αγνότητα και έδειξε ότι η προηγούμενη ζωή της ήταν αγνή και απαλλαγμένη από κάθε υποψία, και τώρα καταπατήθηκε με τη βία και ακούσια - για αυτήν την περίπτωση έχουμε στο Δευτερονόμιο ένα παράδειγμα νεαρής κοπέλας που συνάντησε στο χωράφι ένας άντρας και διέπραξε βία εναντίον της. «Στην κοπέλα», λέει η Γραφή, «μην κάνεις τίποτα· για την κοπέλα δεν υπάρχει θανάσιμο έγκλημα: γιατί είναι το ίδιο σαν κάποιος να επαναστάτησε εναντίον του γείτονά του και να τον σκότωσε, έτσι είναι και αυτό. Αν και η κοπέλα ούρλιαξε, δεν υπήρχε κανείς να τη βοηθήσει (Δευτ. 22:26–28). Αυτές είναι παρόμοιες περιπτώσεις. Με τη σειρά του, όσον αφορά τις αιχμάλωτες γυναίκες που κακοποιήθηκαν από βάρβαρους, αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι αυτή η καταναγκαστική παρενόχληση δεν είναι βαρύ αμάρτημα, αλλά το θέμα πρέπει να διερευνηθεί. Άλλωστε, αν η πρώην ελεύθερη ζωή τέτοιων γυναικών καταδικαζόταν ως διαλυμένη, τότε ξεκάθαρα προκύπτει η υποψία ότι ακολούθησαν την έλξη και τη συνήθεια της αποχαύνωσης κατά τη διάρκεια της αιχμαλωσίας. Με άλλα λόγια, μπορεί κανείς να υποψιαστεί ότι δεν παραβιάστηκαν από τους βάρβαρους, αλλά ότι οι ίδιοι επιθυμούσαν αυτή τη διαφθορά. Επομένως, δεν πρέπει να τους επιτρέπεται εύκολα να προσεύχονται μαζί με άλλες γυναίκες. Αλλά αν η προηγούμενη ζωή τους ήταν εξαιρετικά αγνή και αγνή, απαλλαγμένη από κάθε υποψία και κατηγορία, και στη συνέχεια ατιμάστηκαν με τη βία από τους βαρβάρους, τότε ο Θεός τους κρίνει ως μη εμπλεκόμενους σε θανάσιμο αμάρτημα. Διότι αναγνωρίζει επίσης ως τέτοια εκείνη την κοπέλα που, όταν ήταν μόνη στο χωράφι, κακοποιήθηκε και κακοποιήθηκε, «επειδή φώναξε», λέει η Γραφή, «και δεν υπήρχε κανείς κοντά να βοηθήσει» 42 . Σε συμφωνία με αυτό, ο Μέγας Βασίλειος, στον 49ο κανόνα του, λέει ότι τα θύματα βίαιης παρενόχλησης δεν υπόκεινται σε τιμωρία. Και στον 20ο κανόνα του Αγίου Νικηφόρου λέει ότι επιβάλλεται μετάνοια 40 ημερών σε μια μοναχή που διαφθείρεται από βαρβάρους ή άλλους άτακτους άνδρες, αν η προηγούμενη ζωή της ήταν άσπιλη και άψογη. κι αν έζησε άσχημα, τότε τιμωρείται ως μοιχίδα 43 . Αλλά αυτό που είναι τρομερό είναι η πλεονεξία, και είναι αδύνατο σε μια επιστολή να παραθέσουμε αποσπάσματα από τις Θείες Γραφές στις οποίες διακηρύσσεται ότι όχι μόνο η ληστεία είναι ποταπή και αποκρουστική, αλλά και γενικά να επιδίδεται στην απληστία και να ιδιοποιείται την περιουσία των άλλων για χάριν του πονηρού κέρδους, και ότι οποιοσδήποτε τέτοιος Θεός πρέπει να δηλώνεται δημόσια από την Εκκλησία αυτού του είδους. Και όσον αφορά το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια της εισβολής, μέσα σε τόσο μεγάλο θρήνο και τόσα δάκρυα, κάποιοι τόλμησαν να θεωρήσουν αυτή τη φορά, φέρνοντας την καταστροφή σε όλους, να θεωρήσουν για τον εαυτό τους χρόνο κέρδους - ας πούμε ότι αυτό είναι χαρακτηριστικό των πονηρών και θεοσεβούμενων ανθρώπων, αξεπέραστων σε κακία. Αποφασίστηκε λοιπόν να καταδικαστούν όλοι αυτοί οι άνθρωποι σε αποπομπή από την Εκκλησία, για να μην πέσει η οργή σε ολόκληρο τον λαό και, πρώτα απ' όλα, στα ίδια τα πρωτεύοντα, που δεν τους τιμωρούν γι' αυτό. Διότι φοβάμαι, όπως λέει η Γραφή, μήπως οι πονηροί καταστρέψουν τους δίκαιους μαζί του (βλ. Γεν. 18:23). Πορνεία, λέει η Γραφή, και πλεονεξία, για την οποία η οργή του Θεού θα έρθει στους γιους της ανυπακοής (Κολ. 3:5-6). Επομένως, μην είστε συνεργοί τους. Ήσασταν κάποτε σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο: περπατήστε ως παιδιά φωτός, γιατί ο καρπός του φωτός αποτελείται από κάθε καλοσύνη, δικαιοσύνη και αλήθεια. Δοκίμασε ό,τι είναι ευάρεστο στον Κύριο και μη συμμετέχεις στα άκαρπα έργα του σκότους, αλλά και επιπλήττεις. Γιατί αυτό που κάνουν στα κρυφά είναι ντροπή να το συζητάμε. Κάθε τι που αποκαλύπτεται γίνεται φανερό από το φως (Εφεσ. 5:7–13). Αυτό λέει ο απόστολος. Αν κάποιοι, έχοντας τιμωρηθεί για την προηγούμενη απληστία τους σε καιρό ειρήνης, αυτή ακριβώς την ώρα της οργής στράφηκαν ξανά σε πλεονεξία, επωφελούμενοι από το αίμα και το θάνατο εκείνων των ανθρώπων που εξόριστοι ή αιχμαλωτίστηκαν και σκοτώθηκαν, τότε τι άλλο να περιμένουμε εκτός από το ότι αυτοί που αγωνίζονται στην απληστία θα προκαλέσουν οργή τόσο εναντίον τους όσο και σε ολόκληρο τον λαό; Κατά την εισβολή των βαρβάρων που προαναφέραμε, κάποιοι χριστιανοί, που δεν αιχμαλωτίστηκαν, εισέβαλαν στα σπίτια των αιχμαλώτων και έκλεψαν όσα δεν μετέφεραν οι βάρβαροι. Ερωτηθείς λοιπόν για τέτοια ο άγιος, απαντά ότι κάθε φιλαρέσκεια είναι πολύ μοχθηρό και απαγορευμένο από τη Θεία Γραφή, ώστε είναι αδύνατο σε μια επιστολή να καλυφθούν όλα τα λόγια της Γραφής, που στιγματίζουν ως τρομερό και τρομερό αμάρτημα όχι μόνο την κλοπή, αλλά γενικά κάθε πλεονεξία, αδικία και κλοπή περιουσίας κάποιου άλλου. Άλλωστε, κάθε κλέφτης, πόθος και παραβάτης αφορίζεται από την Εκκλησία του Θεού και είναι ξένος προς αυτήν. Και αν η πλεονεξία και η κλοπή είναι τέτοια από μόνα τους, τότε είναι απολύτως βέβαιο ότι άνθρωποι που, κατά την εισβολή των βαρβάρων, μέσα σε τόσο μεγάλο κλάμα και στεναγμό (όταν άλλοι έκλαιγαν ότι αιχμαλωτίστηκαν, άλλοι - ότι οι συγγενείς τους αιχμαλωτίστηκαν και άλλοι - ότι οι βάρβαροι άρπαξαν την περιουσία τους) θεώρησαν αυτή την καταστροφική στιγμή και βολική για τη δική τους περιουσία. πονηρούς ανθρώπους που μισούν τον Θεό που έχουν ξεπεράσει κάθε μέτρο κακού. Γι' αυτό είναι απαραίτητο να τους διώξουμε από την Εκκλησία του Θεού, ώστε εξαιτίας τους να μην πέσει η οργή του Θεού σε ολόκληρο τον λαό και κυρίως στους αρχηγούς του, δηλαδή σε επισκόπους και ηγεμόνες που δεν ερευνούν με νοημοσύνη τέτοια θέματα. Ο άγιος φέρνει στοιχεία από τη Γραφή ότι ο πονηρός προσελκύει τους δίκαιους σε τιμωρία και καταστροφή μαζί του, ότι λόγω απληστίας έρχεται η οργή του Θεού στους γιους της ανυπακοής και ότι οι δίκαιοι και ενάρετοι άνθρωποι δεν πρέπει να γίνονται συνεργοί και συνεργοί σε άκαρπες και σκοτεινές πράξεις κακίας και αδικίας. Προσθέτει επίσης τα εξής: αν αυτοί που οικειοποιήθηκαν την περιουσία των αιχμαλώτων αδελφών δεν συνέλθουν από την τιμωρία που τους επέβαλε ο Θεός (δηλαδή η εισβολή των βαρβάρων) για την απληστία που έδειξαν κατά τη διάρκεια της ειρήνης, αλλά συνέχιζαν να εκβιάζουν κατά την οργή και την εισβολή των βαρβάρων, ληστεία και όφελος από τώρα και στο εξής θάνατος. εκτός από το ότι όσοι νοιάζονται επιμελώς για την ακόρεστη φιλαυτία και την κλοπή θα φέρουν τη μεγάλη οργή του Θεού στους εαυτούς τους και σε ολόκληρο τον λαό; Ακολουθεί ο 4ος κανόνας του Αγίου Γρηγορίου που λέει ότι τέτοιοι ληστές είναι χειρότεροι από τον Άχαρ, που έκλεβε από τα αφιερωμένα στον Θεό στην Ιεριχώ. Στον 5ο κανόνα του Αγίου Γρηγορίου απαγορεύει ακόμη και ο άνθρωπος που βρίσκει το πράγμα να το οικειοποιηθεί. Και στον 6ο κανόνα λέει ότι ακόμη και αυτοί που έχουν χάσει την περιουσία τους και μετά βρήκαν κάποιου άλλου δεν μπορούν να την κρατήσουν στη θέση της δικής τους. Στη διακυβέρνηση του Θεόφιλου Αλεξάνδρου. 14 Λέγεται, σύμφωνα με τα λόγια του θείου Γρηγορίου, ότι οι πρεσβύτεροι στη Γεμίνα ενήργησαν νόμιμα και κανονικά, αφορίζοντας από την Εκκλησία μια γυναίκα που ενήργησε κατά της δικαιοσύνης, αφού δεν ήθελε να εγκαταλείψει την αδικία της. Κανόνας του Μεγάλου Βασιλείου. Το 61 τιμωρεί τον κλέφτη που ο ίδιος μετανόησε και ομολόγησε με μετάνοια ενός έτους και τον καταδικασμένο από άλλους με δύο χρόνια μετάνοια. Κανόνας της Καρχηδόνας. Το 5 απαγορεύει την απληστία, αποκαλώντας την μητέρα όλων των κακών. Ο Γρηγόριος Νύσσης λέει στον 6ο κανόνα του ότι η φιλαρέσκεια είναι μια ασθένεια που επηρεάζει τρία μέρη της ψυχής: το λογικό, το οξύθυμο και το λάγνο 44 και χωρίζει τους κλέφτες σε δύο τύπους. Ο πρώτος είναι ληστές, δηλ. προφανείς κλέφτες που πραγματοποιούν ένοπλες επιθέσεις, προσελκύουν συνεργούς και στήνουν ενέδρες σε επικίνδυνα σημεία. Ο δεύτερος είναι οι μυστικοί κλέφτες που κλέβουν την περιουσία των άλλων κρυφά. Ο Γρηγόριος τιμωρεί τους πρώτους ως δολοφόνους, όπως ακριβώς κάνει ο αδελφός του Βασίλι, αναθέτοντας τους τη μετάνοια των ελεύθερων δολοφόνων στον 8ο κανόνα του. Και στον δεύτερο, αφού εξομολογηθεί την αμαρτία τους, διατάζει να μοιράσει περιουσία στους φτωχούς, αν την έχουν· αν δεν υπάρχει περιουσία, δούλεψε και δώσε από τον κόπο σου σε όσους έχουν ανάγκη 45. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος προχωρά ακόμη παραπέρα: λέει ότι η ενοχή κάποιου που απέκτησε κάτι άδικα, δηλαδή με κλοπή, υπεξαίρεση ή πλεονεξία, όχι μόνο απλή μετάνοια, όχι μόνο ενδυμασία της μοναστικής εικόνας 46, αλλά ούτε και το ίδιο το βάπτισμα δεν μπορεί να εξιλεωθεί, αν ο φιλήσυχος, έχοντας στα χέρια του, δεν επιστρέψει από αυτούς που το πήρε. Στη 2η λέξη για το βάπτισμα, απευθυνόμενος σε εκείνους που διέπραξαν ανομία και μετά βαφτίστηκαν, αλλά αφού το βάπτισμα δεν απομακρύνθηκε από την ανομία, λέει το εξής: «Έκανες δύο κακά, ω αρπακτικό και πόθη! βάπτισμα, αλλά δεν συγχωρέθηκες, γιατί δεν απαρνήθηκες την αδικία, αλλά το κάνεις, γιατί μέχρι σήμερα έχεις στα χέρια σου το πράγμα κάποιου άλλου, που άδικα το κρατάς ασυγχώρητος. Μετά από όλα, στη βάπτιση λένε αντίο - αυτό είναι σωστό! - αμαρτίες που έγιναν πριν από αυτό, που σε αυτή την περίπτωση είναι η κλοπή των πραγμάτων των άλλων, αλλά και το βάπτισμα δεν συγχωρεί όλες εκείνες τις αμαρτίες στις οποίες πέφτεις μετά από αυτό, και τέτοια είναι η παράνομη κατοχή ενός κλεμμένου πράγματος για σένα» 47. Όποιος λοιπόν έκλεψε κάτι και μετά βαφτίστηκε, αλλά δεν επέστρεψε ό,τι του έκλεψαν, να μη θεωρεί ότι συγχωρέθηκε η ανομία του, γιατί αυτοεξαπατάται και επινοεί μόνο την κάθαρση, δηλαδή θεωρεί τον εαυτό του καθαρό από την αδικία, αν και δεν είναι έτσι. Ο Νηστευτής στον 27ο κανόνα δεν επιτρέπει σε έναν κλέφτη που φέρνει τη μετάνοια οικειοθελώς να κοινωνήσει για σαράντα ημέρες, και σε έναν κλέφτη που πιάνονται από άλλους - για έξι μήνες, με ξηροφαγία και υπόκλιση. Ο Armenopulus μιλάει για το ίδιο πράγμα (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 3) και ο Matthew Blastar. Και αυτός που έχει κάνει «κλοπή ουσιώδους», αν είναι λαϊκός, δεν γίνεται ιερέας, κατά τον 28ο κανόνα του Νηστευτή, και αν είναι ιερέας, υπόκειται σε έκρηξη, κατά τον κανόνα του Αποστόλου. 25, το οποίο πρέπει να διαβάσετε. Δεν αμάρτησε ο Άχαρ, ο γιος του Ζερά, παίρνοντας από το καταραμένο πράγμα, και δεν ήρθε οργή σε ολόκληρη τη συνάθροιση του Ισραήλ (βλέπε Ιησού του Ναυή 7:1); Και μόνο αυτός αμάρτησε, αλλά μόνος πέθανε στην αμαρτία του; Προς το παρόν, είναι σκόπιμο να θεωρούμε κάθε απόκτημα καταραμένο αν δεν είναι δικό μας, αλλά ιδιοκτησία κάποιου άλλου. Άλλωστε ο αναφερόμενος Άχαρ πήρε από τα λάφυρα, και αυτά παίρνουν τώρα από τα λάφυρα, αλλά πήρε τους εχθρούς, και οι παρόντες παίρνουν τα αδέρφια, καταστροφικό απόκτημα. Σε αυτόν τον κανόνα, ο άγιος δίνει το παράδειγμα του Αχάρ, του γιου του Ζάρα. Επειδή ο Άχαρ έκλεψε ένα πολύχρωμο ύφασμα, 200 δίδραχμα ασήμι και ένα ράβδο χρυσού από τα λάφυρα που πήραν στην Ιεριχώ και αφιερώθηκαν στον Θεό και τα έκρυψε στη σκηνή του, ο Θεός θύμωσε με τους Ισραηλίτες και ηττήθηκαν στον πόλεμο με την πόλη της Γαι. Τριάντα έξι άνθρωποι σκοτώθηκαν, τρεις χιλιάδες τράπηκαν σε φυγή και νικήθηκαν. Επομένως, όπως ο Άχαρ, αν και έκλεψε και αμάρτησε μόνος, πέθανε όχι μόνος, αλλά με πάρα πολλούς, έτσι και όσοι έκλεψαν την περιουσία όσων αιχμαλωτίστηκαν, όχι μόνο θα χαθούν οι ίδιοι, αλλά θα καταστρέψουν και πολλούς άλλους μαζί τους. Άλλωστε έκλεβαν και από πράγματα αφιερωμένα στον Θεό (αφού η περιουσία των άλλων που άφησαν οι βάρβαροι πρέπει να θεωρείται προσφορά στον Θεό), όπως έκανε κάποτε ο Άχαρ, και έκλεψαν από τα λάφυρα μιας επιδρομής, όπως έκανε τότε. Και γιατί «όπως αυτός»; Είναι ακόμη χειρότεροι από αυτόν, γιατί ο Αχάρ έκλεψε ό,τι ανήκε στους εχθρούς, και έκλεψαν ό,τι ανήκε στα αδέρφια τους, καθώς και αδέρφια που συνελήφθησαν και λήστεψαν. Δείτε και τον 3ο κανόνα αυτού του αγίου πατρός. Κανένας ας μην ξεγελάσει τον εαυτό του ακόμα και με το γεγονός ότι βρήκε κάτι, γιατί δεν επιτρέπεται να ωφεληθεί αυτός που θα βρει. Το Δευτερονόμιο λέει: Όταν δεις το βόδι ή το πρόβατο του αδερφού σου να πλανάται, μην τα εγκαταλείψεις, αλλά δώσε τα στον αδελφό σου. Αν ο αδερφός σου δεν είναι κοντά σου ή δεν τον ξέρεις, πάρ' τους και άφησέ τους να είναι μαζί σου μέχρι να έρθει ο αδερφός σου να τους αναζητήσει και μετά δώσε του τα. Κάνε το ίδιο στον γάιδαρο του, κάνε το ίδιο με τα ρούχα του, κάνε το ίδιο σε κάθε χαμένο πράγμα του αδελφού σου, που χάνεται από αυτόν και που βρίσκεις (Δευτ. 22:1-3). Το Δευτερονόμιο λέει αυτό. Και στο βιβλίο της Εξόδου, όχι μόνο αν βρει κάποιος το πράγμα ενός αδελφού, αλλά και αν βρεθεί πράγμα εχθρού, λέγεται: Επιστρέψτε το στο σπίτι του ιδιοκτήτη του (βλ. Εξ. 23:4). Αν όμως σε καιρό ειρήνης είναι ανεπίτρεπτο το κέρδος σε βάρος ενός αδερφού ή εχθρού που ζει αμέριμνο, χλιδά και παραμελεί την περιουσία του, τότε πόσο περισσότερο είναι ανεπίτρεπτο όταν βρίσκεται σε κακοτυχία, φεύγει από τους εχθρούς και, εξ ανάγκης, αφήνει την περιουσία του; Ο κανόνας αυτός είναι συνέχεια του προηγούμενου κανόνα του Αγίου Γρηγορίου. Κανένας από αυτούς τους κλέφτες ας μην ξεγελάσει τον εαυτό του προβάλλοντας τη δικαιολογία ότι δήθεν βρήκε κάτι που ο αδερφός του είχε πετάξει και παραμελήσει και επομένως το σήκωσε. Ακόμα κι αν βρήκε κάτι που είχε παραμεληθεί, δεν επιτρέπεται να το οικειοποιηθεί και να το κρατήσει, αφού πρέπει, έχοντας πάρει το πράγμα, να το κρατήσει μέχρι να αρχίσει να το ψάχνει ο ιδιοκτήτης. Ο άγιος Γρηγόριος δίνει και δύο επιβεβαιώσεις γι' αυτό. Το πρώτο είναι από το Δευτερονόμιο, που λέει ότι αν κάποιος βρει το χαμένο μοσχάρι του αδελφού του, πρόβατο ή γάιδαρο, χαμένα ρούχα ή οτιδήποτε άλλο, πρέπει να του τα επιστρέψει. Αν δεν ξέρει ποιανού είναι, είναι υποχρεωμένος να το κρατήσει μέχρι να αρχίσει ο αδερφός του να ψάχνει το πράγμα που λείπει και μετά ας του το επιστρέψει. Ο άγιος δίνει τη δεύτερη μαρτυρία του από το βιβλίο της Εξόδου, όπου λέγεται ότι αν κάποιος βρει κάτι που δεν έχει εγκαταλειφθεί από αδελφό, αλλά από εχθρό, πρέπει να το επιστρέψει στον ιδιοκτήτη του. Εάν, σύμφωνα με αυτά τα Θεία λόγια, δεν επιτρέπεται η διατήρηση της περιουσίας ενός αδελφού ή ενός εχθρού, που σε καιρούς ειρήνης από αμέλεια παραμέλησε, τότε πόσο μάλλον δεν επιτρέπεται η διατήρηση της περιουσίας ενός αδελφού που βρίσκεται σε δύσκολη θέση, φεύγει από τους εχθρούς και αφήνει την περιουσία του από ανάγκη; Δείτε και τον 3ο κανόνα αυτού του αγίου πατρός. Πολλοί εξαπατούν τον εαυτό τους κρατώντας την περιουσία των άλλων που βρήκαν αντί για τη δική τους χαμένη, έτσι ώστε, αφού οι Βόραντ και οι Γότθοι τους αντιμετώπισαν ως εχθρούς, να γίνουν οι ίδιοι Βόραντ και Γότθοι για τους άλλους. Σου στείλαμε, λοιπόν, έναν αδελφό, τον Γέροντα Ευφρόσυνο, για να καθορίσει, ακολουθώντας το παράδειγμα εδώ, από ποιον να δέχεται κατηγορίες και ποιον να αφορίζει από τις προσευχές. Εφόσον κάποιοι από τους προαναφερθέντες απαγωγείς δικαιολογήθηκαν με το γεγονός ότι κράτησαν την περιουσία των άλλων που βρήκαν αντί για τη δική τους, την οποία πήραν οι βάρβαροι, ο άγιος Γρηγόριος σε αυτόν τον κανόνα τους αντιτίθεται λέγοντας ότι αυτοί που αναφέρονται σε τέτοιο παράλογο εξαπατούν και παραπλανούν τον εαυτό τους. Άλλωστε ό,τι τους έκαναν οι εχθροί και οι αντίπαλοί τους, το ίδιο έκαναν και αυτοί, που έγιναν εχθροί και αντίπαλοι για τα υπόλοιπα αδέρφια τους. Οι βάρβαροι άρπαξαν τις περιουσίες τους - άρπαξαν και τις περιουσίες των αδελφών τους. Γι’ αυτό, λέει ο άγιος, στείλαμε τον αδελφό μας, τον Γέροντα Ευφρόσυνο, ώστε όπως ενεργούμε εμείς εδώ, έτσι και εσείς στο σπίτι. Αυτός ο αδελφός θα σας δείξει ποιος πρέπει να επιτραπεί να κατηγορηθεί (για αυτό βλέπε Απόστολο 74 και Β' Οικουμενική 6) και ποιος πρέπει να αποβληθεί από την Εκκλησία για να μην προσεύχονται μαζί με τους υπόλοιπους πιστούς. Μας είπαν επίσης για κάτι απίστευτο, κάτι που είχε συμβεί στη χώρα σας, αναμφίβολα από άπιστους και πονηρούς ανθρώπους που δεν γνώριζαν καν το όνομα του Κυρίου. Δηλαδή, κάποιοι έχουν φτάσει σε τέτοια σκληρότητα και απανθρωπιά που κρατούν βίαια αιχμαλώτους που έχουν δραπετεύσει. Στείλτε κάποιον σε αυτό το μέρος, για να μην πέσει κεραυνός σε αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα. Κάποιοι, λέει ο άγιος Γρηγόριος, όπως μάθαμε, έφτασαν σε τέτοια ακραία βαρβαρότητα και απανθρωπιά που κράτησαν βίαια όσους χριστιανούς τράπηκαν σε φυγή και δραπέτευσαν από τους βαρβάρους. Αυτοί είναι, χωρίς αμφιβολία, άπιστοι και πονηροί άνθρωποι, και μάλιστα παντελώς αγνοούν το όνομα του Θεού. Οπότε, στείλε κάποιον και κάνε μια έρευνα για αυτό παντού, για να μην πέσει φωτιά και κεραυνός από τον ουρανό και κάψει αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα 48 . Αυτοί που ενώθηκαν με τους βαρβάρους και πήγαν στην αιχμαλωσία, ξεχνώντας ότι κάποτε ήταν πιστοί Χριστιανοί, και έμοιαζαν τόσο πολύ με τους βάρβαρους που σκότωσαν ακόμη και τους ομοφυλόφιλους τους είτε με ρόπαλο είτε με θηλιά. καθώς και όσοι έδειξαν τον δρόμο ή τις κατοικίες των Χριστιανών σε βαρβάρους που δεν γνώριζαν την περιοχή, θα πρέπει να εξαιρεθούν ακόμη και από την κατηγορία των ακροατών έως ότου οι συγκεντρωμένοι άγιοι πατέρες, και πριν από αυτούς το Άγιο Πνεύμα, δεχθούν να πάρουν μια γενική απόφαση για αυτούς. Αυτός ο κανόνας καθορίζει αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν από βαρβάρους και μετά, ξεχνώντας ότι κάποτε ήταν χριστιανοί, απέκτησαν βαρβαρική διάθεση και συνεννοήθηκαν με τους εχθρούς τους, ώστε σκότωσαν ακόμη και τους συγχριστιανούς τους και έδειξαν το δρόμο και τα σπίτια τους στους βαρβάρους που δεν γνώριζαν την περιοχή. Έτσι, ακόμη και αφού μετανοήσουν και μεταστραφούν, δεν πρέπει να στέκονται ούτε ως ανυπάκουοι των Θείων Γραφών. Αφήστε τους να σταθούν έξω από τις πόρτες της εκκλησίας μαζί με αυτούς που κλαίνε μέχρι οι άγιοι πατέρες, αφού συγκεντρωθούν στο Συμβούλιο, να καθορίσουν την τιμωρία που τους αρμόζει, ή καλύτερα, μέχρι να την καθορίσει το Άγιο Πνεύμα μέσω των αγίων. Διαβάστε αυτόν τον κανόνα. Αν αυτοί που τόλμησαν να επιτεθούν σε σπίτια άλλων καταδικαστούν αφού κατηγορηθούν, τότε μην τους τιμήσετε καν με το βαθμό ακοής. αν ανακοινωθούν και επιστρέψουν τα κλεμμένα, ας πέσουν κάτω ως προσήλυτοι. Έχοντας μιλήσει στους προηγούμενους κανόνες για όσους έκλεψαν την περιουσία των αιχμαλώτων χριστιανών, ο άγιος ορίζει τώρα τις μετάνοιες που τους αναλογούν. Λέει ότι όσοι εισέβαλαν σε σπίτια άλλων που ανήκουν σε αυτούς που αιχμαλωτίστηκαν και έκλεψαν πράγματα από εκεί, αν μετά την κατηγορία δεν ομολογήσουν, αλλά καταδικαστούν για αυτήν την κλοπή, να μην σταθούν καν με αυτούς που ακούνε, αλλά μόνο με αυτούς που κλαίνε έξω από το ναό. Αν οι ίδιοι ομολογήσουν και επιστρέψουν τα κλεμμένα, ας προσευχηθούν μαζί με αυτούς που πέφτουν. Δείτε επίσης τον 3ο κανόνα αυτού του αγίου και την εικόνα του ναού. Και όσοι βρουν κάτι που άφησαν οι βάρβαροι στο χωράφι ή στα σπίτια τους, αν πιαστούν μετά την κατηγορία, ας είναι και αυτοί από αυτούς που πέφτουν, και αν δηλώσουν και επιστρέψουν τα κλεμμένα, ας είναι και αυτοί άξιοι προσευχής. Ενώ λήστευαν τη χώρα και αφαιρούσαν την περιουσία των Χριστιανών, οι βάρβαροι, αν στη συνέχεια έβρισκαν άλλα, καλύτερα πράγματα ή λόγω του βάρους δεν μπορούσαν να κουβαλήσουν όλα τα κλεμμένα, τα πετούσαν είτε κατευθείαν στο χωράφι είτε σε σπίτια όπου κατά λάθος έβρισκαν κάτι καλύτερο. Άρα, αυτός ο κανόνας ορίζει ότι όλοι όσοι βρήκαν τα πράγματα των αδελφών τους εγκαταλελειμμένα από τους βαρβάρους στο χωράφι ή στα σπίτια τους, αν τα ιδιοποιήθηκαν για τον εαυτό τους, για τα οποία καταδικάστηκαν, στέκονται μαζί με αυτούς που έπεσαν. Αν οι ίδιοι ανακοίνωσαν το εύρημα και το επέστρεφαν, ας όρθιοι και προσεύχονται μαζί με τους πιστούς που προσεύχονται στην εκκλησία μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Και ούτω καθεξής έως ότου, αφού δείξουν μετάνοια, τους απονεμηθεί η κοινωνία. Όσοι εκπληρώνουν αυτή την εντολή πρέπει να την εκπληρώσουν χωρίς καμία απληστία, χωρίς να απαιτούν καμία ανταμοιβή για την αναφορά, ή ανταμοιβή για τη διατήρηση, ή πληρωμή για την εύρεση, ή οτιδήποτε άλλο, ανεξάρτητα από το όνομα που το αποκαλούν. Έχοντας τιμωρήσει μέτρια στον προηγούμενο κανόνα όσους παραδέχονται ότι βρήκαν το πράγμα κάποιου άλλου, τώρα στον παρόντα κανόνα ο άγιος ορίζει ότι δεν πρέπει να απαιτούν από τους ιδιοκτήτες του ακινήτου ούτε ανταμοιβή για το εύρημα, ούτε τις λεγόμενες ευχαριστίες, για παράδειγμα, για την ενημέρωση τους για ό,τι βρέθηκε, ή κάτι παρόμοιο, όπως συνηθίζεται σε πολλούς. Ό,τι βρεθεί θα πρέπει να επιστραφεί χωρίς κανένα επαίσχυντο ή ανέντιμο κέρδος. Πράγματι, ένα τέτοιο προσωπικό συμφέρον είναι πραγματικά επαίσχυντο όταν ζητείται ανταμοιβή από κάποιον που έχασε την περιουσία του κατά τη διάρκεια μιας καταστροφής και δεν επιστρέφεται δωρεάν. Επομένως, οι αστικοί νόμοι, σύμφωνα με τους οποίους όσοι βρίσκουν περιουσία κάποιου λαμβάνουν αμοιβή από τους ιδιοκτήτες του για το εύρημα, σε αυτή την περίπτωση δεν θα πρέπει να ληφθούν υπόψη ως αντίθετοι με αυτόν τον κανόνα. Δείτε επίσης τον πρόλογο για τους κανόνες στην αρχή του βιβλίου. Ο θρήνος γίνεται έξω από τις πύλες του οίκου της προσευχής: όρθιος εκεί, ο αμαρτωλός πρέπει να ζητήσει από τους πιστούς που μπαίνουν να προσευχηθούν γι' αυτόν. Η ακρόαση είναι μέσα στην πύλη, στον προθάλαμο, όπου ο αμαρτωλός πρέπει να σταθεί μέχρι την προσευχή για τους κατηχουμένους και μετά να φύγει, γιατί λέγεται: «Αφού ακούσει τη Γραφή και τη διδασκαλία, πρέπει να αποβληθεί και να μην τιμήσει με προσευχή». Η πτώση συνίσταται στο ότι αυτός που στέκεται μέσα στις πύλες του ναού βγαίνει μαζί με τους κατηχουμένους. Το να στέκεσαι μαζί σημαίνει ότι ο μετανοημένος στέκεται με τους πιστούς και δεν βγαίνει με τους κατηχούμενους. Τέλος - η κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων. Αυτός ο κανόνας δεν μιλάει για τίποτε άλλο εκτός από τα τέσσερα μέρη στα οποία στάθηκαν οι μετανοούντες. Σημειώστε τα ακόλουθα. Αν και αυτός ο κανόνας φαίνεται αυθεντικός - τόσο επειδή η ρήση που δίνεται εδώ είναι αυτολεξεί απόσπασμα από τον 75ο κανόνα του μεγάλου πατέρα μας Βασιλείου, ο οποίος έζησε αργότερα, όσο και επειδή ο εξαιρετικός διερμηνέας Zonara δεν άφησε καμία ερμηνεία σε αυτόν τον κανόνα και δεν τον αναφέρει καθόλου, όσο και επειδή σε ορισμένα χειρόγραφα αυτός ο κανόνας αναγράφεται ως κείμενο. κανόνας, όπως τον βρίσκουμε στα Pandects και σε άλλες συλλογές. Για τους χώρους των μετανοούντων δείτε την εικόνα του ναού που βρίσκεται στο τέλος του βιβλίου. Ο Γρηγόριος ο Νύσσης μιλά για αυτό στον πιο εύγλωττο εγκώμιό του για τον βίο του αγίου αυτού (Γρηγ. Νυσ. De vita Greg. Thaum. // PG 46, 905CD.). Στην ίδια ακριβώς μορφή, το σύμβολο περιέχεται στον Γρηγόριο Νύσσης στην ίδια λέξη (Idem. // PG 46, 912D-913A.). Βλέπε Ευσέβιος (βιβλίο 7, κεφάλαιο 28) (PG 20, 705C-708A.), Zonara and Balsamon. Δείτε το Βιβλίο των Ωρών υπό 17 Νοεμβρίου, καθώς και τον πρόλογο των κανόνων του Αγίου Διονυσίου και σημειώστε. στο I Omni. 19. Βασίλειος. Magp. Ερ. 207. 4 // PG 32, 765AB. Ιδιος. De Spirit. Ιερό. 29. 74 // PG 32, 205BC. Τα έργα αυτού του αγίου εκδόθηκαν στο Παρίσι το 1622. Ανάμεσά τους δημοσιεύτηκε η «Διευθέτηση του Εκκλησιαστή» (που λανθασμένα αποδίδεται στον Γρηγόριο τον Θεολόγο) - άλλωστε αυτό είναι το γνήσιο έργο του νεοκαισαριανού αγίου (βλ. και: The chain of interpreters on the Octate .1). Euseb. Ιστορ. εκκλ. VII, 11 // PG 20, 661C-673A. Δηλαδή να δηλώνει καθαρά όλα τα τρόφιμα. Γιατί η διακυβέρνηση του Πέτρου Αλεξάνδρου. 14 Αυτός που δέχθηκε το κρέας που θυσιάστηκε στα είδωλα στο στόμα του συγκαταλέγεται στους εξομολογητές, αλλά ο παρών κανόνας δεν λέει τίποτα τέτοιο για εκείνον που δοκίμασε το κρέας που θυσιάστηκε στα είδωλα; Γεγονός είναι ότι ο κανόνας του Πέτρου μιλάει για αυτούς που φυλακίστηκαν και που αναγκάστηκαν να τρώνε με αυτόν τον τρόπο. Για αυτούς δηλαδή που οι διώκτες τους έβαζαν με το ζόρι φαγητό στο στόμα, που δεν μπορούσαν να το φτύσουν κι αν ήθελαν. Ο παρών κανόνας μιλάει για εκείνους που αναγκάζονταν να τρώνε πράγματα που θυσιάζονταν στα είδωλα, αλλά όχι με αυτόν τον τρόπο: τους αιχμαλώτους δεν τους έβαζαν με αλυσίδες, και οι βάρβαροι δεν έβαζαν με το ζόρι φαγητό στο στόμα τους, αλλά έφαγαν μόνοι τους, με τα ίδια τους τα χέρια. Αν και εκείνοι που το έκαναν αυτό δεν διέπραξαν βαρύ αμάρτημα, εντούτοις, η πράξη τους δεν ήταν εντελώς άμεμπτη, και επομένως, σύμφωνα με τον Βαλσαμώνα, θα έπρεπε να τιμωρηθούν με μέτρια μετάνοια. Ο Πέτρος, διάκονος και χαρτοφύλαξ της Μεγάλης Εκκλησίας, στην 9η απάντησή του λέει ότι αυτός που γεύτηκε το κακό αποκηρύσσει τον Χριστό και δεν θα γίνει δεκτός αμέσως, αλλά μετά από λίγο, αν κάνει άξιες πράξεις μετάνοιας, και στη συνέχεια λάβει επιβεβαίωση και μετά κοινωνήσει (Συνοδικόν. Τ. 2. Π. 1002). Κατά συνέπεια, ο Πέτρος επιβάλλει μια μετάνοια βαρύτερη από την απαιτούμενη, εκτός κι αν εκτός από βρωμερό φαγητό, υπήρξε και πραγματική απάρνηση του Χριστού. Έτσι ερμήνευσαν αυτό το ρητό ο Ζωνάρα και ο Βαλσαμών και πριν από αυτούς ο θείος Χρυσόστομος (Σχόλιο της Α' προς Κορινθίους Επιστολή) (Ιωάν. Χρυσόστ. Ομ. στο Επ. Α' Κορ. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Όμως ο άγιος Γρηγόριος, ίσως, είχε στο μυαλό του μια απλούστερη ερμηνεία, αφού πρόσθεσε παρακάτω την ευαγγελική ρήση. Με άλλα λόγια, η τροφή μπαίνει στην κοιλιά και η κοιλιά τη δέχεται, αλλά ο Θεός θα τα καταργήσει και τα δύο, γιατί η τροφή, μετά τη φυσική διαδικασία της πέψης, βγαίνει ως αφεδρόνιο και η κοιλιά πάλι αδειάζει, όπως πριν, και η ψυχή δεν παθαίνει κανένα κακό από αυτό. Η αρίθμηση των κανόνων μεταξύ των ερμηνευτών του Zonara και του Balsamon διαφέρει από αυτόν που υιοθετείται σε αυτό το βιβλίο. Επομένως, δίπλα στην αρίθμηση του «Πηδαλίου» τοποθετείται η αρίθμηση των διερμηνέων. – Σημείωση. εκδοτικός οίκος AΣTHP. Ο λόγος αυτής της διαφοράς είναι ότι ο πρώτος κανόνας χωρίζεται στα δύο από τους συγγραφείς του Πηδαλίου. – Περ. Δείτε επίσης: Αριθμοί 15:39; Ιεζ.6:9. Παρακαλώ σημειώστε ότι, σύμφωνα με την ερμηνεία αυτού του ρητού από τον Philo Judaea, αν ένα κορίτσι δεν ουρλιάζει, ακόμα κι αν αυτό συμβαίνει στο χωράφι, καταδικάζεται, αφού με τη σιωπή έδειξε ότι δέχτηκε να διαφθαρεί. Όπως και το αντίστροφο: αν ο βιαστής την έδεσε και τη φίμωσε για να μην μπορεί να ουρλιάξει, τότε, ακόμα κι αν ήταν στην πόλη, δεν υπόκειται σε καταδίκη. Επομένως, ο πνευματικός δικαστής πρέπει να εξετάσει σε αυτό το είδος ζητήματος όχι τόσο τον τόπο όσο τη διαθήκη, σύμφωνα με τον αναφερόμενο Φίλωνα (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Γιατί ο Βασίλι αναγνωρίζει ότι η διαφθορά αυτού του είδους δεν υπόκειται σε τιμωρία και ο Νικηφόρ τους τιμωρεί με μετάνοια 40 ημερών; Αν και αυτές οι διαφθορές ως βίαιες δεν υπόκεινται σε τιμωρία, εντούτοις, πρώτον, η διαφθορά παραμένει διαφθορά και οι γυναίκες που υποβλήθηκαν σε αυτήν, όπως κι αν συνέβη, είναι διεφθαρμένες και όχι αθώες παρθένες, όπως πριν. Δεύτερον, αν και παραβιάστηκαν με τη βία και εκείνη τη στιγμή δεν έδωσαν στους βιαστές κανένα λόγο εκ μέρους τους, εντούτοις, για τις άλλες αμαρτίες τους -παρελθούσες, παρούσες ή μελλοντικές- ο Θεός τους επέτρεψε να υποστούν τέτοια βεβήλωση. Για το λόγο αυτό ο θείος Νικηφόρος τους ορίζει μια μέτρια μετάνοια. Άλλωστε, ο Νηστευτής στον 35ο κανόνα επιβάλλει μετάνοια 40 ημερών σε όποιον κάνει εμετό μετά τη Θεία Κοινωνία, για οποιοδήποτε λόγο. «Ακόμα κι αν νομίζει», λέει ο Πόστνικ, «ότι δεν έδωσε λόγο τότε, αλλά αυτό, φυσικά, επιτρεπόταν για κάποιες άλλες αμαρτίες του». Και στον 23ο κανόνα, τιμωρεί με μέτριες μετάνοιες μια μητέρα που με την κακία του διαβόλου σκότωσε το μωρό της σε όνειρο, αφού «αυτή η εγκατάλειψη έγινε λόγω άλλων αμαρτιών». Είναι σαφές ότι ο θείος Γρηγόριος, αν και δεν αποκαλεί βαρύ αμάρτημα τέτοια βίαιη διαφθορά, την ονομάζει ταυτόχρονα και μομφή. Έτσι, λόγω αυτού, δηλαδή λόγω μομφής μέσω της διαφθοράς, οι άνδρες που κατά τη διάρκεια της βαρβαρικής εισβολής υπέστησαν παρόμοια βίαιη διαφθορά απολύονται εάν είναι κληρικοί. και αν είναι αμύητοι δεν επιτρέπονται στην ιεροσύνη. Οι σύζυγοι των ιερέων που έχουν υποστεί βία πρέπει να χωρίζονται από τους συζύγους τους, εάν επιθυμούν να ασκούν ιερατικά καθήκοντα. Αν οι ιερείς δεν θέλουν να χωριστούν από τις γυναίκες τους, τότε εγκαταλείπουν την ιεροσύνη. Διότι όλα αυτά είναι κακία και βεβήλωση για την αμόλυντη ιεροσύνη. Ωστόσο, οι σύζυγοι των λαϊκών, που κακοποιούνται με τη βία, δεν χωρίζονται από τους συζύγους τους, αλλά λαμβάνουν συγχώρεση λόγω βίας, σύμφωνα με το αστικό δίκαιο (βιβλίο 60, tit. 38, κεφάλαιο 12, διάταξη 6). Γιατί ο θείος Γρηγόριος Νύσσης, στον ίδιο 6ο κανόνα, λέει ότι οι πατέρες άφησαν την πλεονεξία ανίατη, δηλαδή ατιμώρητη, ενώ ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός τιμωρεί την πλεονεξία με αφορισμό; Ο άγιος Νύσσης το λέει αυτό είτε επειδή ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός δεν επιβάλλει μετάνοια στους φιλάργυρους για ορισμένο χρονικό διάστημα αφού σταματήσουν το αμάρτημα της πλεονεξίας, καθώς ορίζονται κανόνες μετάνοιας ορισμένης διάρκειας για άλλους αμαρτωλούς, αλλά τους τιμωρεί μόνο εφόσον επιδίδονται στην πλεονεξία και όχι πλέον (όπως φαίνεται από τον κανόνα 14 του Theophilus). Ή Γρηγόριος Νύσσης λέγει τούτο διότι οι πατέρες δεν εξέδωσαν συνδικαλιστικόν κανόνα κατά των αδηφάγων. Σύμφωνα με το 2ο tit. 6ο βιβλίο. «Κώδικας» και 47ο βιβλίο. «Digest» (Φωτίου τιτ. 9, κεφ. 27) υπάρχουν δύο είδη κλοπής. Το ένα από αυτά ονομάζεται ρητή και το άλλο άρρητο. Ρητή - εάν ο κλέφτης πιαστεί με το κλεμμένο πράγμα την ίδια μέρα της κλοπής, πριν μεταφέρει το κλεμμένο στο μέρος όπου σκόπευε. Και σιωπηρό - εάν ο κλέφτης πιαστεί με το κλεμμένο πράγμα αφού έχει φτάσει στο μέρος όπου σκόπευε να πάρει το πράγμα. Ένας προφανής κλέφτης καταδικάζεται να πληρώσει την αξία του κλεμμένου αντικειμένου τέσσερις φορές, και ένας έμμεσος κλέφτης - δύο φορές. Στον ίδιο τίτλο, βιβλίο 6. Ο «Κώδικας» και η Αρμενοπούλου (βιβλίο 6, τιτ. 7) λένε ότι όποιος κλέβει οτιδήποτε κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς σε κτίριο, ναυαγίου ή καταστροφής σπιτιού υπόκειται σε καταδίκη ως κλέφτης. Και αν ο ιδιοκτήτης του κλεμμένου αντικειμένου το αναγνωρίσει εντός ενός έτους, τότε ο κλέφτης πρέπει να πληρώσει το τίμημα του τέσσερις φορές. Και αν αναγνωρίσει το πράγμα μετά από ένα χρόνο, ο κλέφτης είναι υποχρεωμένος να αποζημιώσει απλώς τη ζημιά, δηλαδή να πληρώσει το κόστος του ληφθέντος πράγματος. Επιπλέον, ο κλέφτης, σύμφωνα με τον νόμο περί ληστών, υπόκειται σε ποινική τιμωρία. Στο 1ο κεφάλαιο. 27ο πόντο. 60ο βιβλίο. Το "Basilik" λέει ότι όσοι δέχτηκαν τους ληστές, καθώς και όσοι, έχοντας την ευκαιρία να συλλάβουν τους ληστές, τους άφησαν ελεύθερους επειδή έλαβαν χρήματα ή μέρος των κλοπιμαίων από αυτούς, υπόκεινται στην ίδια τιμωρία με τους ληστές. Αυτός που ειδοποίησε και έσωσε τον ληστή, που είναι συγγενής του, τιμωρείται με επιείκεια, σύμφωνα με το 2ο διάταγμα του 16ου τίτλου. 47ο βιβλίο. «Digest» (Photius tit. 9, κεφ. 33). Και ο Αρμενόπουλος (βιβλίο 6, τίτλος 7) γράφει ότι το να δέχεσαι κλοπιμαία, γνωρίζοντας ότι είναι κάποιου άλλου, είναι το ίδιο με το να τα κλέψεις μόνος σου. Σε αυτό συμφωνεί με τον Βασίλειο (Βλ. Βασίλειο τον Μέγα. 71.) και με την κυριαρχία του Άγκυρ. 25. Αυτός που βρήκε το πεσμένο αντικείμενο κάποιου άλλου και το πήρε για τον εαυτό του καταδικάζεται επίσης ως κλέφτης, ακόμα κι αν δεν ήξερε ποιανού ήταν. Εξαίρεση αποτελούν εκείνες οι περιπτώσεις που αυτό το πράγμα πετάχτηκε - είτε στην πραγματικότητα, είτε έτσι νόμιζε ο ανιχνευτής (βιβλίο 60, τίτλος 12, κεφάλαιο 43, θέση 5). Και θέση 48 tit. Το 11 βιβλία 60 λέει ότι ο κλέφτης δεν είναι αυτός που γνωρίζοντας τον κλέφτη δεν τον εκθέτει, αλλά αυτός που τον κρύβει, όπως ο Δαβίδ καταδικάζει όχι αυτόν που βλέπει τον κλέφτη, αλλά εκείνον που συμφωνεί μαζί του, δηλαδή τον βοηθά και τον βοηθά με συμβουλές ή πράξεις. «Αν είδες κλέφτη», λέει ο Δαβίδ, και δεν σταματά εκεί, αλλά προσθέτει: «Έσπευσε μαζί του (Ψαλμ. 49:18.) Οι ίδιοι αυτοκρατορικοί νόμοι ορίζουν ότι όποιος μετακινεί σύνορα ή οικειοποιείται γη πρέπει να πληρώνει διπλά για αυτό που οικειοποιήθηκε. Επομένως, όσοι ισχυρίζονται ότι η μοναστική κηδεία και γενικά η μετάνοια μπορεί να αναπληρώσει ένα άδικο απόκτημα, όταν κάποιος, κρατώντας το επίκτητο στα χέρια του, δεν το επιστρέφει ούτε μετά τη λήψη του, πλανώνται και μιλάει απερίσκεπτα. Άλλωστε, αν το ίδιο το βάπτισμα, που συγχωρεί σθεναρά κάθε αμαρτία: αμαρτήματα προπατορικά και αυθαίρετα, δεν συγχωρεί αυτούς που απήγαγαν και δεν επέστρεψαν τα κλεμμένα, τότε πώς μπορεί να το χορηγήσει το tonsure, που είναι εικόνα βαπτίσματος ή γενικά μετάνοιας; Ο Αυγουστίνος μίλησε για αυτό πολύ σοφά: «Αν είναι δυνατόν να επιστρέψουμε το πράγμα κάποιου άλλου, αλλά δεν επιστραφεί, σημαίνει ότι η μετάνοια δεν είναι αληθινή, αλλά προσποιημένη». Greg. Nazianz. Ή. 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Δικαίως ο άγιος πρόφερε μια τέτοια φοβερή λέξη, γιατί, σύμφωνα με το κεφ. 45 βιβλία 8 των «Αποστολικών Συνταγμάτων» (PG 1, 1149B), οι χριστιανοί που δεν έχουν διωχθεί πρέπει να δέχονται προσεκτικά αυτούς που διώκονται για την πίστη τους και επομένως φεύγουν από πόλη σε πόλη και, για να μην απαρνηθούν το όνομα του Χριστού, να αφήσουν την περιουσία τους να λεηλατηθεί από άπιστους. Πρέπει να τους βοηθήσουμε με ό,τι χρειάζονται και όχι να τους κρατάμε πίσω με τη βία και τη σκληρότητα. Παρακαλώ σημειώστε: ό,τι ευχαριστεί τα Συμβούλια που συγκεντρώθηκαν με το Άγιο Πνεύμα, αυτό ευχαριστεί το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Δείτε επίσης σημείωση. 1 στον πρόλογο του I Omni.