О святителе Григории Неокесарийском

Dieser göttliche Gregor war ein Zeitgenosse des heiligen Dionysius von Alexandria, wenn auch etwas später. Aus diesem Grund fand er bei sich dieselben Kaiser, Valerian und Gallienus, und die von ihnen eingeleiteten Christenverfolgungen. Nachdem er zunächst in Alexandria eine vollständige hellenische Ausbildung erhalten hatte und dann ein Schüler von Origenes wurde,28 nahm er dann durch göttliche Inspiration die Ordination zum Bischof von Neocaesarea auf Pontus (Schwarzes Meer) durch den amazianischen Bischof Phedimos an, der, obwohl sein Standort weit von Gregor entfernt war, durch die Wirkung der Gnade, die keine Grenzen kannte, in der Nähe war. Als Gregor die orthodoxe Lehre genau verstehen wollte, erschien ihm die Mutter Gottes mit dem Theologen Johannes, der ihm auf Befehl der Gottesmutter das Sakrament der Theologie wie folgt offenbarte: „Ein Gott, Vater des lebendigen Wortes, hypostatische Weisheit und Macht und ewiges Zeichen, vollkommener Elternteil des Vollkommenen, Vater des einziggezeugten Sohnes.“ „Es gibt einen Herrn, einen von einem, Gott von Gott, das Zeichen und Bild des Göttlichen, das aktive Wort, die Weisheit, die das Universum umfasst, und die schöpferische Kraft der gesamten Schöpfung, den wahren Sohn des wahren Vaters, das Unsichtbare – das Unsichtbare, das Unvergängliche – das Unvergängliche, das Unsterbliche – das Unsterbliche und das Ewige – das Ewige. Es gibt einen Heiligen Geist, der sein Wesen von Gott hatte und durch den Sohn den Menschen erschien, das vollkommene Bild des vollkommenen Sohnes, Das Leben, die Sache der Lebenden, die heilige Quelle der Heiligung, und Gott der Sohn, der durch alles hindurch ist, offenbaren sich in Bezug auf Herrlichkeit, Ewigkeit und Reich, nicht geteilt oder isoliert. Daher gibt es in der Dreifaltigkeit nichts, was vorher nicht existiert hätte, aber später nicht erschienen wäre der Geist; und eins ist nicht zu zwei geworden und zwei zur Dreifaltigkeit, sondern immer ist dieselbe Dreifaltigkeit unveränderlich und unveränderlich“ 29. Zusammen mit Firmilian, dem Bischof von Cäsarea in Kappadokien, und vielen anderen Vätern war Gregor beim Konzil von Antiochia anwesend, das 30 gegen Paulus von Samosata einberufen wurde. Der heilige Gregor erlebte sogar die Herrschaft Aurelians, während der im Jahr 272 31 das letzte Konzil gegen Paulus von Samosata abgehalten wurde. Die Kirche Christi feiert am 17. November das Gedenken an den heiligen Gregor. Basilius der Große sagt in seinem Brief an den Klerus von Neocaesarea unter anderem über Gregor, dass er als wahrer Jünger des heiligen Paulus seinen Kopf nicht bedeckte, wenn er betete; vermied Schwüre und begnügte sich mit den Worten „Ja“ und „Nein“; hat niemanden als verrückt bezeichnet; gehasste Verleumdung 32. Im 29. Kapitel. Werke „Über den Heiligen Geist“ von St. Vasily schreibt über ihn wie folgt: „Wo stellen wir Gregor und seine Reden dar? Sollen wir den Aposteln und Propheten nicht einen Mann zuordnen, der im gleichen Geist mit ihnen wandelte, sein ganzes Leben lang in den Fußstapfen der Heiligen wandelte und sein ganzes Leben lang fleißig im Evangelium lebte; ein Mann, in dem das Wirken des Geistes mit all seiner Kraft Zeichen und Wunder offenbarte und der aufgrund der Fülle dieser Gaben die Feinde von.“ die Wahrheit selbst nannte den zweiten Moses 33 Dieser Mann schrieb also neben anderen Werken 34 im Jahr 252 diesen kanonischen Brief, von dem Milias in Band 1 des Synodikons spricht, unterteilt in 12 oder 11 Kanons. Es wurde indirekt durch Regel IV Omni genehmigt. 1 und direkt - nach Regel VI Omni. 2. Dank dieser Aussage erhielt es in gewisser Weise die Kraft der Regeln der Ökumenischen Konzile. Die Botschaft ist in Band 2 des Pandect und Band 1 des Synodikon enthalten, S. 107. Gregor sandte ihn laut Eusebius (Buch 7, Kapitel 28) entweder an Dionysius von Alexandria selbst oder an Maximus, den Nachfolger des Dionysius, 35 weil er den Adressaten seines Briefes Papst nennt. Anscheinend fragte dieser Papst den göttlichen Gregor nach denen, die während der Barbareninvasion sowohl in der pontischen als auch in der alexandrinischen Region Götzenopfer aßen und etwas anderes taten. Und dass sowohl in Pontus als auch in Alexandria unter denselben Kaisern die gleichen Verfolgungen folgten, kann jeder sowohl aus dem Leben dieses Heiligen als auch aus Eusebius (ebd. Kap. 11) 36 erfahren, der von den Katastrophen erzählt, die Ägypten unter Dionysius ereilten. In den Heiligen unseres Vaters Gregor, Erzbischof von Neocaesarea, Wundertäter, gibt es 12 Regeln, in die seine kanonische Botschaft unterteilt ist Es ist nicht das Essen, das uns belastet, heiligster Papst, obwohl die Gefangenen aßen, was die Sieger ihnen anboten, besonders wenn alle darin übereinstimmen, dass die Barbaren, die unsere Länder überfielen, keine Götzenopfer darbrachten. Der Apostel sagt: Nahrung ist für den Bauch da, und der Bauch ist zur Nahrung da; aber Gott wird beide zerstören (1. Kor. 6,13). Und der Erretter, der alle Lebensmittel reinigt 37, sagt, dass es nicht das ist, was reinkommt, das den Menschen verunreinigt, sondern das, was rausgeht (siehe Matthäus 15,11). Zu Lebzeiten dieses Heiligen fielen Barbaren namens Vorades und Goten in die Länder der Römer ein und nahmen eine große Anzahl von Christen gefangen. Sie brachten den Gefangenen Götzenopfer oder Speisen dar, die sonst verboten und unrein gewesen wären, und sie aßen. Daher antwortet der göttliche Gregor in diesem Kanon auf die Frage des damaligen Papstes: Es liegt weder ein besonderer Schaden noch eine schwere Sünde darin, dass Christen diese Art von Nahrung zu sich nehmen 38, insbesondere wenn jeder weiß, dass diese Barbaren keine Opfer für Götzen brachten und daher die Nahrung, die sie den Gläubigen gaben, nicht für Götzen geopfert wurde. Er zitiert auch das Zeugnis des Apostels, der lehrt, dass Nahrung für den Bauch da ist, das heißt, um den Bauch zu erfreuen, und dass Völlerei wiederum dem Vergnügen dient; Gott wird sowohl das Vergnügen als auch die Völlerei abschaffen, damit niemand dadurch Schaden erleidet 39 . Danach zeigt der Heilige, dass die Nahrung, die verurteilt wird, die ist, die aus Vergnügen und Völlerei gegessen wird, und nicht die, die von gefangenen Christen gegessen wird, weil sie durch die Naturnotwendigkeit und die Gewalt der Barbaren dazu gezwungen werden. Er zitiert auch das Zeugnis des Evangeliums: „Es ist nicht die Speise, die durch den Mund eingeht, die einen Menschen unrein macht, sondern was aus dem Herzen kommt.“ Nehmen wir auch an, dass die gefangenen Frauen korrumpiert wurden, weil die Barbaren ihre Körper misshandelten. Aber wenn das Leben einer von ihnen zuvor tadelnswert war, weil sie, wie geschrieben steht, den Augen derer folgte, die Unzucht trieben (siehe Rut. 3:10) 41, dann ist es offensichtlich, dass die Neigung zur Ausschweifung auch während der Gefangenschaft Misstrauen hervorruft, so dass es solchen nicht gestattet werden sollte, voreilig im Gebet zu kommunizieren. Wenn sie in vollkommener Keuschheit lebte und zeigte, dass ihr früheres Leben rein und frei von jeglichem Verdacht war, und jetzt wurde sie gewaltsam und unfreiwillig verletzt – für diesen Fall haben wir im Deuteronomium ein Beispiel eines jungen Mädchens, das auf dem Feld von einem Mann getroffen wurde und Gewalt gegen sie verübte. „Der Jungfrau“, heißt es in der Heiligen Schrift, „tun Sie nichts; an der Jungfrau gibt es kein tödliches Verbrechen: denn es ist dasselbe, als ob jemand gegen seinen Nächsten rebellierte und ihn tötete, so ist es auch mit der Sache. Obwohl das Mädchen schrie, war niemand da, der ihr helfen konnte (Deuteronomium 22:26-28). Das sind ähnliche Fälle. In Bezug auf gefangene Frauen, die von Barbaren missbraucht wurden, legt diese Regel wiederum fest, dass diese erzwungene Belästigung keine schwere Sünde darstellt, die Angelegenheit jedoch untersucht werden muss. Denn wenn das frühere freie Leben solcher Frauen als ausschweifend verurteilt wurde, liegt der Verdacht nahe, dass sie in der Gefangenschaft der Anziehungskraft und Gewohnheit der Ausschweifung gefolgt sind. Mit anderen Worten: Man kann vermuten, dass sie nicht von den Barbaren misshandelt wurden, sondern dass sie diese Korruption selbst gewollt hatten. Deshalb sollte es ihnen nicht leicht fallen, gemeinsam mit anderen Frauen zu beten. Aber wenn ihr früheres Leben äußerst keusch und rein war, frei von allem Verdacht und jeder Anschuldigung, und sie anschließend von den Barbaren gewaltsam entehrt wurden, dann beurteilt Gott sie als nicht in Todsünde verwickelt. Denn als solche erkennt er auch das Mädchen an, das, als sie allein auf dem Feld war, misshandelt und misshandelt wurde, „weil sie schrie“, heißt es in der Heiligen Schrift, „und niemand in der Nähe war, der helfen konnte“ 42 . In Übereinstimmung damit sagt Basilius der Große in seiner 49. Regel, dass Opfer gewaltsamer Belästigung nicht bestraft werden. Und im 20. Kanon des Heiligen Nikephorus heißt es, dass einer Nonne, die von Barbaren oder anderen unordentlichen Männern korrumpiert wurde, eine 40-tägige Strafe auferlegt wird, wenn ihr früheres Leben unbefleckt und tadellos war; und wenn sie schlecht gelebt hat, wird sie als Ehebrecherin bestraft 43 . Was aber schrecklich ist, ist die Habgier, und es ist unmöglich, in einem Brief Passagen aus den göttlichen Schriften zu zitieren, in denen verkündet wird, dass nicht nur Raub abscheulich und abscheulich ist, sondern dass man sich im Allgemeinen der Habgier hingibt und sich das Eigentum anderer aneignet, um abscheulichen Gewinn zu erzielen, und dass jeder dieser Art öffentlich aus der Kirche Gottes ausgeschlossen werden sollte. Und angesichts der Tatsache, dass während der Invasion, unter solch großem Wehklagen und so vielen Tränen, einige es wagten, an diese Zeit zu denken, die Zerstörung für alle mit sich bringt, für sich selbst eine Zeit des Gewinns zu betrachten – sagen wir, dass dies charakteristisch für böse und gottesfürchtige Menschen ist, die an Niederträchtigkeit unübertroffen sind. Daher wurde beschlossen, alle diese Menschen zum Ausschluss aus der Kirche zu verurteilen, damit nicht das ganze Volk und vor allem die Primaten selbst wütend werden, die sie dafür nicht bestrafen. Denn ich fürchte, wie die Schrift sagt, dass die Gottlosen mit ihm die Gerechten vernichten (siehe Gen 18,23). Unzucht, heißt es in der Schrift, und Habgier, weshalb der Zorn Gottes über die Söhne des Ungehorsams kommen wird (Kol. 3,5-6). Seien Sie also nicht ihre Komplizen. Einst wart ihr Dunkelheit, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn: Wandelt als Kinder des Lichts, denn die Frucht des Lichts besteht aus aller Güte, Gerechtigkeit und Wahrheit. Prüft, was dem Herrn gefällt, und beteiligt euch nicht an den fruchtlosen Werken der Finsternis, sondern tadelt auch. Denn es ist beschämend, überhaupt darüber zu sprechen, was sie im Verborgenen tun. Alles, was offenbart wird, wird durch das Licht offenbar gemacht (Eph. 5:7-13). Das sagt der Apostel. Wenn einige, die während der Zeit des Friedens für ihre frühere Habgier bestraft worden waren, sich in dieser Zeit des Zorns wieder der Habgier zuwandten und vom Blut und Tod der Menschen profitierten, die ins Exil gingen oder gefangen genommen und getötet wurden, was sollten wir dann anders erwarten, als dass diejenigen, die in Habgier streben, sowohl über sich selbst als auch über das ganze Volk Zorn bringen werden? Während der oben erwähnten Invasion der Barbaren drangen einige Christen, die nicht gefangen genommen wurden, in die Häuser der Gefangenen ein und stahlen die Dinge, die die Barbaren nicht wegtrugen. Als der Heilige danach gefragt wird, antwortet er, dass jede Habgier eine höchst bösartige Angelegenheit sei und in der göttlichen Schrift verboten sei, so dass es unmöglich sei, in einem Brief alle Aussagen der Heiligen Schrift abzudecken, die nicht nur den Diebstahl, sondern im Allgemeinen jede Habgier, den Diebstahl fremden Eigentums und Ungerechtigkeit als schreckliche und schreckliche Sünde brandmarken. Schließlich ist jeder Dieb, jeder Geizhals und jeder Täter aus der Kirche Gottes ausgeschlossen und ihr fremd. Und wenn Habgier und Diebstahl an sich so sind, dann ist es absolut sicher, dass Menschen, die während der Invasion der Barbaren unter so großem Geschrei und Stöhnen (als einige weinten, dass sie selbst gefangen genommen wurden, andere – dass ihre Verwandten gefangen genommen wurden, und wieder andere – dass die Barbaren ihr Eigentum beschlagnahmten) diese katastrophale Zeit für ihren eigenen Vorteil als günstig erachteten und es wagten, Eigentum zu stehlen und sich anzueignen, die gefangenen Brüder sind böse, gottesfürchtige Menschen, die es getan haben übertraf jedes Maß des Bösen. Deshalb ist es notwendig, sie aus der Kirche Gottes auszuschließen, damit Gottes Zorn ihretwegen nicht über das gesamte Volk und insbesondere über ihre Führer, das heißt Bischöfe und Herrscher, die solche Angelegenheiten nicht intelligent untersuchen, kommt. Der Heilige bringt Beweise aus der Heiligen Schrift, dass die Bösen die Gerechten mit sich zur Bestrafung und Zerstörung ziehen, dass der Zorn Gottes aus Habgier über die Söhne des Ungehorsams kommt und dass gerechte und tugendhafte Menschen nicht zu Komplizen und Komplizen in fruchtlosen und dunklen Taten der Laster und Ungerechtigkeit werden sollten. Er fügt außerdem Folgendes hinzu: Wenn diejenigen, die sich das Eigentum der gefangenen Brüder angeeignet haben, nicht durch die Strafe, die Gott über sie verhängte (d. h. die Invasion der Barbaren), für ihre Habgier, die sie während der Zeit des Friedens gezeigt hatten, zur Besinnung gebracht wurden, sondern während des Zorns und der Invasion der Barbaren weiterhin erpressen, indem sie das Blut und den Tod der getöteten und gefangenen Menschen rauben und davon profitieren, was sollte man dann von nun an anderes erwarten, außer dass diejenigen, die sich fleißig um sie kümmern Unstillbare Habgier und Diebstahl werden den großen Zorn Gottes über sich selbst und das ganze Volk bringen? Darauf folgt die 4. Regel des Heiligen Gregor, die besagt, dass solche Räuber schlimmer sind als Achar, der in Jericho von den Dingen stahl, die Gott geweiht waren. In der 5. Regel verbietet der heilige Gregor demjenigen, der die Sache findet, sich diese anzueignen. Und in der 6. Regel sagt er, dass selbst diejenigen, die ihr Eigentum verloren haben und dann das Eigentum eines anderen gefunden haben, es nicht an deren Stelle behalten können. Unter der Herrschaft von Theophilus Alexander. 14 heißt es in Übereinstimmung mit den Worten des göttlichen Gregor, dass die Ältesten in Gemina legal und kanonisch handelten und eine Frau, die gegen die Gerechtigkeit handelte, aus der Kirche exkommunizierten, da sie ihre Ungerechtigkeit nicht aufgeben wollte. Herrschaft von Wassili dem Großen. 61 bestraft einen Dieb, der selbst Buße getan und gestanden hat, mit einer einjährigen Strafe und einen von anderen Verurteilten mit einer zweijährigen Strafe. Herrschaft von Karthago. 5 verbietet Habgier und nennt sie die Mutter aller Laster. Gregor von Nyssa sagt in seiner 6. Regel, dass Habsucht eine Krankheit ist, die drei Teile der Seele befällt: rational, reizbar und lüstern 44, und teilt Diebe in zwei Typen ein. Die ersten sind Räuber, d.h. offensichtliche Diebe, die bewaffnete Angriffe durchführen, Komplizen anlocken und an gefährlichen Orten Hinterhalte anlegen. Das zweite sind heimliche Diebe, die heimlich das Eigentum anderer Leute stehlen. Gregor bestraft die ersten wie seinen Bruder Wassili als Mörder und weist ihnen in seiner 8. Regel die Strafe freier Mörder zu. Und dem zweiten befiehlt er, nachdem er ihre Sünde bekannt hat, Eigentum an die Armen zu verteilen, wenn sie es haben; Wenn es kein Eigentum gibt, arbeiten Sie und geben Sie von Ihrer Arbeit an Bedürftige 45. Gregor der Theologe geht sogar noch weiter: Er sagt, dass die Schuld eines Menschen, der sich etwas zu Unrecht, also durch Diebstahl, Unterschlagung oder Habgier, angeeignet hat, nicht nur durch einfache Reue, nicht nur durch das Anlegen des Klosterbildes 46, sondern auch durch die Taufe selbst nicht gesühnt werden kann, wenn der Geizige, der das Angeeignete in seinen Händen hat, es nicht denen zurückgibt, von denen er es genommen hat. Im 2. Wort zur Taufe richtet er sich an diejenigen, die Gesetzlosigkeit begangen haben und sich dann taufen ließen, sich aber nach der Taufe nicht von der Gesetzlosigkeit abwandten, und sagt Folgendes: „Du hast zwei Übel getan, o Raubtier und Geizhals! Das erste ist, dass du dir die Sache eines anderen zu Unrecht angeeignet hast, die zweite, dass du sie behältst und nicht zurückgibst. Und für ungerechtfertigte Aneignung wurde dir Gott in der heiligen Taufe vergeben, aber für.“ Zurückhalten und nicht zurückkehren, dir wurde nicht vergeben, weil du der Ungerechtigkeit nicht entsagt hast, aber du tust es immer noch, weil du bis heute die Sache eines anderen in deinen Händen hältst, die du zu Unrecht hältst. Diese Sünde wurde nicht vollständig ausgelöscht, sondern wurde nur durch die Zeit in zwei Teile geteilt, und du besitzt es immer noch nach der Taufe, und deshalb bleibt dir unverzeihlich. Schließlich nimmt man bei der Taufe Abschied – das ist richtig! - Sünden, die davor begangen wurden, was in diesem Fall der Diebstahl fremder Sachen ist, aber die Taufe vergibt auch nicht alle Sünden, in die du danach fällst, und das ist der illegale Besitz einer gestohlenen Sache für dich“ 47. Wer also etwas gestohlen hat und sich dann taufen ließ, das Gestohlene aber nicht zurückgab, sollte nicht davon ausgehen, dass seine Ungerechtigkeit vergeben ist, denn er betrügt sich selbst und erfindet nur die Reinigung, das heißt, er hält sich für rein von Ungerechtigkeit, obwohl dies nicht der Fall ist. Der Faster in der 27. Regel erlaubt einem Dieb, der freiwillig Buße tut, nicht, vierzig Tage lang die Kommunion zu empfangen, und einem Dieb, der von anderen gefasst wird – sechs Monate lang, mit Trockenessen und Verbeugung. Armenopulus spricht über dasselbe (Kurze Zusammenfassung der Regeln. Abschnitt 5, Tit. 3) und Matthew Blastar. Und wer einen „erheblichen Diebstahl“ begangen hat, wird, wenn er ein Laie ist, gemäß der 28. Regel des Fastenden nicht Priester, und wenn er Priester ist, ist er gemäß der Regel des Apostels der Eruption ausgesetzt. 25, die Sie lesen sollten. Hat nicht Achar, der Sohn Serachs, gesündigt, indem er etwas von dem Verfluchten genommen hat, und ist nicht der Zorn über die ganze Gemeinde Israel gekommen (siehe Josua 7:1)? Und er allein hat gesündigt, aber ist er allein in seiner Sünde gestorben? Zum jetzigen Zeitpunkt ist es angemessen, dass wir jeden Erwerb als verflucht betrachten, wenn er nicht unser Eigentum, sondern das Eigentum eines anderen ist. Schließlich nahm der erwähnte Achar von der Beute, und diese nehmen nun von der Beute, aber er nahm, was den Feinden gehörte, und die jetzigen nehmen, was den Brüdern gehörte, eine zerstörerische Errungenschaft. In dieser Regel gibt der Heilige das Beispiel von Ahar, dem Sohn von Zara. Weil Achar aus der in Jericho erbeuteten und Gott geweihten Beute ein buntes Tuch, 200 Didrachmen Silber und einen Goldbarren stahl und es in seinem Zelt versteckte, wurde Gott zornig auf die Israeliten und sie wurden im Krieg mit der Stadt Ai besiegt. 36 Menschen wurden getötet, 3.000 flohen und wurden besiegt. So wie Achar, obwohl er allein stahl und sündigte, nicht allein, sondern mit sehr vielen starb, so werden diejenigen, die das Eigentum der Gefangenen gestohlen haben, nicht nur selbst umkommen, sondern mit ihnen auch viele andere zerstören. Schließlich stahlen sie auch von Dingen, die Gott geweiht waren (da das Eigentum anderer, das die Barbaren hinterlassen hatten, als Opfergabe an Gott betrachtet werden sollte), wie es Achar einst tat, und sie stahlen von der Beute eines Raubzugs, wie er es damals tat. Und warum „möge ich ihn“? Sie sind noch schlimmer als er, denn Achar hat gestohlen, was den Feinden gehörte, und sie haben gestohlen, was ihren Brüdern gehörte, und auch Brüdern, die gefangen genommen und ausgeraubt wurden. Siehe auch die 3. Regel dieses heiligen Vaters. Niemand täusche sich selbst dadurch, dass er etwas gefunden hat, denn es ist dem Finder nicht gestattet, davon zu profitieren. Im Deuteronomium heißt es: Wenn du den Ochsen oder die Schafe deines Bruders in die Irre gehen siehst, lass sie nicht im Stich, sondern gib sie deinem Bruder zurück. Wenn dir dein Bruder nicht nahe steht oder du ihn nicht kennst, dann nimm sie weg und lass sie bei dir bleiben, bis dein Bruder kommt, um sie zu suchen, und gib sie ihm dann zurück. Tue dasselbe mit seinem Esel, tue dasselbe mit seinen Kleidern, tue dasselbe mit allem, was dein Bruder verloren hat und was er verloren hat und was du findest (Deuteronomium 22:1-3). Das Deuteronomium sagt dies. Und im Buch Exodus heißt es nicht nur, wenn jemand die Sache eines Bruders findet, sondern auch, wenn die Sache eines Feindes gefunden wird: „Gebt es in das Haus seines Besitzers zurück“ (siehe Ex. 23:4). Aber wenn es in Friedenszeiten unzulässig ist, auf Kosten eines Bruders oder Feindes zu profitieren, der nachlässig und im Luxus lebt und sein Eigentum vernachlässigt, wie viel mehr ist es dann unzulässig, wenn er im Unglück ist, vor Feinden flieht und notgedrungen sein Eigentum verlässt? Diese Regel ist eine Fortsetzung der vorherigen Regel des Heiligen Gregor. Keiner dieser Diebe täusche sich selbst mit der Ausrede, er habe angeblich etwas gefunden, das sein Bruder weggeworfen und vernachlässigt habe, und habe es deshalb aufgehoben. Selbst wenn er etwas gefunden hat, das vernachlässigt wurde, ist es nicht zulässig, es sich anzueignen und zu behalten, da er es, nachdem er es genommen hat, so lange behalten muss, bis der Besitzer beginnt, danach zu suchen. Auch der heilige Gregor gibt hierfür zwei Bestätigungen. Die erste stammt aus dem Deuteronomium und besagt, dass jemand, der das verlorene Kalb, Schaf oder Esel, die verlorene Kleidung oder etwas anderes seines Bruders findet, es ihm zurückgeben muss. Wenn er nicht weiß, wem es gehört, ist er verpflichtet, es aufzubewahren, bis sein Bruder beginnt, nach dem fehlenden Ding zu suchen, und es ihm dann zurückzugeben. Der Heilige gibt sein zweites Zeugnis aus dem Buch Exodus, wo es heißt, dass jemand, der etwas findet, das nicht von einem Bruder, sondern von einem Feind zurückgelassen wurde, es seinem Besitzer zurückgeben muss. Wenn es nach diesen göttlichen Worten nicht erlaubt ist, das Eigentum eines Bruders oder eines Feindes zu behalten, den er in Friedenszeiten aus Fahrlässigkeit vernachlässigt hat, wie viel mehr ist es dann nicht erlaubt, das Eigentum eines Bruders zu behalten, der in Not ist, vor Feinden flieht und sein Eigentum aus Not zurücklässt? Siehe auch die 3. Regel dieses heiligen Vaters. Viele betrügen sich selbst, indem sie das Eigentum anderer, das sie gefunden haben, anstelle ihres eigenen verlorenen behalten, so dass sie, nachdem die Vorads und Goten sie als Feinde behandelt haben, selbst zu Vorads und Goten für andere werden. Deshalb haben wir einen Bruder zu dir geschickt, Ältester Euphrosynus, damit er nach dem Beispiel hier festlegen konnte, von wem er Anschuldigungen entgegennehmen und wen er von den Gebeten ausschließen sollte. Da sich einige der oben genannten Entführer damit rechtfertigten, dass sie das Eigentum anderer, das sie gefunden hatten, anstelle ihres eigenen, das von den Barbaren gestohlen wurde, behielten, wendet sich der heilige Gregor in dieser Regel gegen sie und sagt, dass diejenigen, die sich auf eine solche Absurdität beziehen, sich selbst betrügen und in die Irre führen. Denn was ihre Feinde und Widersacher ihnen antaten, taten auch sie dasselbe und wurden zu Feinden und Widersachern für den Rest ihrer Brüder. Die Barbaren beschlagnahmten ihr Eigentum – sie beschlagnahmten auch das Eigentum ihrer Brüder. Deshalb, sagt der Heilige, haben wir unseren Bruder, den Ältesten Euphrosynus, gesandt, damit Sie es zu Hause genauso tun, wie wir hier handeln. Dieser Bruder wird Ihnen zeigen, wer angeklagt werden darf (siehe dazu Apostel 74 und II Ökumene 6) und wer aus der Kirche ausgeschlossen werden sollte, damit er nicht mit den übrigen Gläubigen betet. Uns wurde auch von etwas Unglaublichem erzählt, etwas, das in Ihrem Land passiert ist, zweifellos von untreuen und bösen Menschen, die nicht einmal den Namen des Herrn kannten. Einige sind nämlich so grausam und unmenschlich geworden, dass sie entflohene Gefangene gewaltsam festhalten. Schicken Sie jemanden an diesen Ort, damit kein Blitz diejenigen trifft, die solche Dinge tun. Einige, sagt St. Gregory, erreichten, wie wir erfuhren, so extreme Brutalität und Unmenschlichkeit, dass sie die Christen, die vor den Barbaren flohen und flohen, gewaltsam festhielten. Dies sind ohne Zweifel untreue und böse Menschen, die den Namen Gottes sogar überhaupt nicht kennen. Schicken Sie also jemanden und führen Sie überall eine Untersuchung durch, damit nicht Feuer und Blitze vom Himmel fallen und diejenigen verbrennen, die solche Dinge tun 48 . Diejenigen, die sich den Barbaren anschlossen und in die Gefangenschaft gingen, vergessend, dass sie einst treue Christen waren, und den Barbaren so ähnlich wurden, dass sie sogar ihre Stammesgenossen entweder mit einer Keule oder einer Schlinge töteten; sowie diejenigen, die ortsunkundigen Barbaren den Weg oder die Behausungen der Christen zeigten, sollten sogar aus der Kategorie der Zuhörer ausgeschlossen werden, bis die versammelten heiligen Väter und vor ihnen der Heilige Geist sich dazu herablassen, eine allgemeine Entscheidung über sie zu treffen. Diese Regel entscheidet über diejenigen, die von Barbaren gefangen genommen wurden und dann, vergessend, dass sie einst Christen waren, eine barbarische Gesinnung annahmen und sich mit ihren Feinden eins machten, so dass sie sogar ihre Mitchristen töteten und den Barbaren, die die Gegend nicht kannten, die Straße und ihre Häuser zeigten. Daher sollten sie, selbst nachdem sie Buße getan und sich bekehrt haben, nicht als Ungehorsamer gegenüber den göttlichen Schriften dastehen. Mögen sie mit den Weinenden vor den Türen der Kirche stehen, bis die heiligen Väter, die sich beim Konzil versammelt haben, die für sie angemessene Strafe festlegen, oder noch besser, bis der Heilige Geist sie durch die Heiligen bestimmt. 49. Unter den Heiligen des heiligen Gregor sind hier die Väter des Konzils von Ancyra zu verstehen, die ihnen 52 Jahre später in ihrem 9. Kanon die Buße vorschrieben. Lesen Sie diese Regel. Wenn diejenigen, die es gewagt haben, die Häuser anderer Leute anzugreifen, verurteilt werden, nachdem sie angeklagt wurden, dann ehren Sie sie nicht einmal mit dem Grad der Anhörung; Wenn sie sich melden und das Gestohlene zurückgeben, sollen sie als Bekehrte fallen. Nachdem der Heilige in den vorherigen Regeln über diejenigen gesprochen hat, die das Eigentum gefangener Christen gestohlen haben, definiert er nun die ihnen zustehende Buße. Er sagt, dass diejenigen, die in die Häuser anderer Leute eindrangen, die den Gefangenen gehörten, und von dort Dinge stahlen, wenn sie nach der Anschuldigung nicht gestehen, sondern wegen dieses Diebstahls verurteilt werden, nicht einmal bei den Zuhörern stehen sollten, sondern nur bei denen, die außerhalb der Kirche weinten. Wenn sie selbst gestehen und das gestohlene Eigentum zurückgeben, sollen sie gemeinsam mit den Gefallenen beten. Siehe auch die 3. Regel dieses Heiligen und das Bild der Kirche. Und diejenigen, die etwas finden, was die Barbaren auf dem Feld oder in ihren Häusern zurückgelassen haben, wenn sie nach der Anklage gefasst werden, sollen auch sie zu den Gefallenen gehören, und wenn sie sich bekennen und zurückgeben, was gestohlen wurde, sollen sie auch des Gebets würdig sein. Während sie das Land ausraubten und den Christen das Eigentum wegnahmen, warfen die Barbaren, wenn sie später andere, bessere Dinge fanden oder wegen des Gewichts nicht alles wegtragen konnten, was sie gestohlen hatten, es entweder direkt aufs Feld oder in Häuser, wo sie zufällig etwas Besseres fanden. Diese Regel legt also fest, dass alle, die die Dinge ihrer von den Barbaren zurückgelassenen Brüder auf dem Feld oder in ihren Häusern fanden, wenn sie sich diese Dinge angeeignet haben, für die sie verurteilt wurden, mit denen zusammenstehen, die gefallen sind. Wenn sie den Fund selbst gemeldet und zurückgegeben haben, sollen sie bis zum Ende des Gottesdienstes mit den betenden Gläubigen in der Kirche stehen und beten. Und so weiter, bis ihnen nach der Reue die Kommunion verliehen wird. Wer dieses Gebot erfüllt, muss es ohne Gier erfüllen, ohne eine Belohnung für die Berichterstattung oder eine Belohnung für die Bewahrung oder eine Bezahlung für das Finden oder irgendetwas anderes zu fordern, egal wie man es nennt. Nachdem in der vorherigen Regel diejenigen mäßig bestraft wurden, die zugeben, dass sie die Sache eines anderen gefunden haben, bestimmt der Heilige nun in der vorliegenden Regel, dass er von den Eigentümern des Grundstücks weder eine Belohnung für den Fund noch einen sogenannten Dank, zum Beispiel für die Information über das Gefundene, oder etwas Ähnliches verlangen soll, wie es bei vielen üblich ist. Was gefunden wird, sollte ohne schändlichen oder unehrlichen Gewinn zurückgegeben werden. Tatsächlich ist ein solches Eigeninteresse wirklich beschämend, wenn von jemandem, der sein Eigentum während einer Katastrophe verloren hat, eine Belohnung verlangt wird und diese nicht kostenlos zurückgegeben wird. Daher sollten Zivilgesetze, nach denen diejenigen, die jemandes Eigentum finden, von seinen Eigentümern eine Belohnung für den Fund erhalten, in diesem Fall nicht als Widerspruch zu dieser Regel angesehen werden. Siehe auch das Vorwort zu den Regeln am Anfang des Buches. Die Klage findet vor den Toren des Bethauses statt: Dort stehend muss der Sünder die eintretenden Gläubigen bitten, für ihn zu beten. Das Zuhören findet innerhalb des Tores statt, in der Vorhalle, wo der Sünder bis zum Gebet für die Katechumenen stehen und dann gehen muss, denn es heißt: „Nachdem er der Schrift und der Lehre zugehört hat, muss er ausgewiesen werden und darf nicht mit Gebeten geehrt werden.“ Der Sündenfall besteht darin, dass derjenige, der innerhalb der Kirchentore steht, zusammen mit den Katechumenen hinausgeht. Zusammenstehen bedeutet, dass der Büßer an der Seite der Gläubigen steht und nicht mit den Katechumenen hinausgeht. Endlich – die Gemeinschaft der Heiligen Mysterien. Diese Regel spricht von nichts anderem als den vier Orten, an denen die Büßer standen. Bitte beachten Sie Folgendes. Obwohl diese Regel unecht erscheint – sowohl weil der hier gegebene Ausspruch ein wörtliches Zitat aus der 75. Regel unseres großen Vaters Basilius ist, der später lebte, als auch weil der hervorragende Interpret Zonara keine Interpretation dieser Regel hinterlassen hat und sie überhaupt nicht erwähnt, und auch weil diese Regel in einigen Manuskripten als Scholia eingeschrieben ist – wurde dieser Text jedoch auf Anraten des gelehrten Forschers Herrn Dorotheus als Regel hinzugefügt, wie wir ihn in der finden Pandekten und andere Sammlungen. Zu den Orten der Büßer siehe das Bild der Kirche am Ende des Buches. Gregor von Nyss spricht darüber in seinem beredtesten Lob des Lebens dieses Heiligen (Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG 46, 905CD.). In genau derselben Form ist das Symbol bei Gregor von Nyssa im selben Wort enthalten (ebd. // PG 46, 912D-913A.). Siehe Eusebius (Buch 7, Kapitel 28) (PG 20, 705C-708A.), Zonara und Balsamon. Siehe das Stundenbuch unter 17. November, sowie das Vorwort zur Regel des hl. Dionysius und Anmerkung. zu I Omni. 19. Basilikum. Magp. Ähm. 207. 4 // PG 32, 765AB. Idem. De Spirit. Heilig. 29. 74 // PG 32, 205 v. Chr. Die Werke dieses Heiligen wurden 1622 in Paris veröffentlicht. Darunter erschien auch das „Arrangement des Predigers“ (das fälschlicherweise Gregor dem Theologen zugeschrieben wird) – schließlich handelt es sich hierbei um das Originalwerk des neokaiserischen Heiligen (siehe auch: Die Dolmetscherkette zum Oktateuch. Bd. 1. S. 12). Euseb. Hist. eccl. VII, 11 // PG 20, 661C-673A. Das heißt, alle Lebensmittel für sauber zu erklären. Warum die Herrschaft von Peter Alexander. 14 Derjenige, der das Götzenopferfleisch in seinen Mund nahm, wird zu den Beichtvätern gezählt, aber die gegenwärtige Regel sagt nichts dergleichen über denjenigen, der das Götzenopferfleisch gekostet hat? Tatsache ist, dass die Regel des Petrus von denen spricht, die eingesperrt waren und gezwungen wurden, auf diese Weise zu essen. Mit anderen Worten, über diejenigen, deren Verfolger ihnen gewaltsam Essen in den Mund stecken, das sie nicht ausspucken könnten, selbst wenn sie es wollten. Die vorliegende Regel spricht von denen, die gezwungen wurden, Götzenopfer zu essen, aber nicht auf diese Weise: Die Gefangenen wurden nicht in Ketten gelegt, und die Barbaren zwangen ihnen nicht, Essen in den Mund zu nehmen, sondern sie aßen selbst, mit ihren eigenen Händen. Obwohl diejenigen, die dies taten, keine schwere Sünde begingen, war ihre Tat dennoch nicht ganz unschuldig und sollte daher laut Balsamon mit mäßiger Buße bestraft werden. Petrus, Diakon und Chartophylax der Großen Kirche, sagt in seiner 9. Antwort, dass derjenige, der das Böse geschmeckt hat, auf Christus verzichtet und nicht sofort angenommen wird, sondern nach einiger Zeit, wenn er würdige Taten der Reue vollbringt, dann die Konfirmation erhält und danach die Kommunion empfängt (Synodikon. T. 2. S. 1002). Folglich verhängt Petrus eine Strafe, die härter ist als erforderlich, es sei denn, dass neben dem schmutzigen Essen auch eine echte Abkehr von Christus vorliegt. So interpretierten Zonara und Balsamon diesen Ausspruch und vor ihnen der göttliche Chrysostomus (Kommentar zum ersten Brief an die Korinther) (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. I ad Kor. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Aber der heilige Gregor hatte vielleicht eine einfachere Interpretation im Sinn, da er den folgenden Spruch aus dem Evangelium hinzufügte. Mit anderen Worten, Nahrung gelangt in den Bauch und der Bauch nimmt sie auf, aber Gott wird beides abschaffen, weil die Nahrung nach dem natürlichen Verdauungsprozess als Aphedron herauskommt und der Bauch wie zuvor wieder leer wird und die Seele dadurch keinen Schaden erleidet. Die Nummerierung der Regeln unter den Interpreten von Zonara und Balsamon weicht von der in diesem Buch übernommenen ab. Deshalb wird neben der Nummerierung des „Pidalion“ auch die Nummerierung der Interpreten platziert. - Notiz. Verlag AΣTHP. Der Grund für diesen Unterschied liegt darin, dass der erste Kanon von den Autoren des Pidalion zweigeteilt wird. – Pro. Siehe auch: Numeri 15:39; Hes.6:9. Bitte beachten Sie, dass gemäß der Interpretation dieses Sprichworts durch Philo Judaea ein Mädchen verurteilt wird, wenn es nicht schreit, selbst wenn dies auf dem Feld geschieht, da sie durch ihr Schweigen zeigte, dass sie damit einverstanden war, korrumpiert zu werden. Und umgekehrt: Wenn der Vergewaltiger sie gefesselt und geknebelt hat, damit sie nicht schreien kann, dann unterliegt sie, selbst wenn es in der Stadt wäre, keiner Verurteilung. Daher muss der geistliche Richter in solchen Angelegenheiten weniger den Ort als vielmehr den Willen prüfen, so der erwähnte Philo (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Warum erkennt Vasily Korruption dieser Art als nicht strafbar an und Nikifor bestraft sie mit einer 40-tägigen Strafe? Obwohl diese Korruptionen als gewalttätig gelten, unterliegen sie nicht der Bestrafung. Erstens bleibt Korruption jedoch Korruption, und die Frauen, die ihr ausgesetzt waren, sind korrupt, egal wie es passiert ist, und keine unschuldigen Jungfrauen wie zuvor. Zweitens, obwohl sie gewaltsam misshandelt wurden und sie den Vergewaltigern in diesem Moment keinen Grund ihrerseits nannten, ließ Gott sie dennoch für ihre anderen Sünden – vergangene, gegenwärtige oder zukünftige – zu, eine solche Befleckung zu erleiden. Aus diesem Grund legt der göttliche Nikephoros eine gemäßigte Buße für sie fest. Schließlich verhängt der Fastende in der 35. Regel eine 40-tägige Strafe für jeden, der sich nach der Kommunion, aus welchem ​​Grund auch immer, erbricht. „Auch wenn er denkt“, sagt Postnik, „dass er damals keinen Grund genannt hat, aber das wurde natürlich für einige seiner anderen Sünden zugelassen.“ Und in der 23. Regel bestraft er eine Mutter mit mäßiger Buße, die durch die Bosheit des Teufels ihr Baby im Traum getötet hat, da „diese Verlassenheit auf andere Sünden zurückzuführen war“. Es ist klar, dass der göttliche Gregor eine solch gewalttätige Korruption zwar nicht als schwere Sünde bezeichnet, sie aber gleichzeitig als Vorwurf bezeichnet. Aus diesem Grund, das heißt wegen der Schande durch Korruption, werden Männer, die während der Barbareninvasion einer ähnlich gewalttätigen Korruption ausgesetzt waren, ihres Amtes enthoben, wenn sie Geistliche sind; und wenn sie nicht eingeweiht sind, dürfen sie nicht zum Priestertum zugelassen werden. Ehefrauen von Priestern, die Gewalt ausgesetzt waren, müssen von ihren Ehemännern getrennt werden, wenn sie priesterliche Aufgaben wahrnehmen wollen. Wenn Priester nicht von ihren Frauen getrennt werden wollen, verlassen sie das Priestertum. Denn all dies ist Laster und Befleckung für das unbefleckte Priestertum. Allerdings werden die Frauen von Laien, die gewaltsam belästigt werden, nicht von ihren Männern getrennt, sondern erhalten aufgrund der Gewalt Vergebung, so das Zivilrecht (Buch 60, Tit. 38, Kapitel 12, Bestimmung 6). Warum sagt der göttliche Gregor von Nyssa in derselben 6. Regel, dass die Väter die Habgier ungeheilt, also ungestraft gelassen haben, während Gregor der Wundertäter die Habgier mit der Exkommunikation bestraft? Der Nyssa-Heilige sagt dies entweder, weil Gregor der Wundertäter habgierigen Menschen für eine bestimmte Zeit keine Buße auferlegt, nachdem sie die Sünde der Habgier aufgegeben haben, wie für andere Sünder die Bußeregeln einer bestimmten Dauer vorgeschrieben sind, sondern sie nur so lange bestraft, wie sie der Habsucht frönen, und nicht länger (wie aus der 14. Regel des Theophilus hervorgeht). Oder Gregor von Nyssa sagt dies, weil die Väter keine Konzilsregel gegen habgierige Menschen erlassen haben. Laut 2. Tit. 6. Buch. „Code“ und 47. Buch. „Digest“ (Photius tit. 9, Kap. 27) gibt es zwei Arten von Diebstahl. Einer von ihnen heißt explizit, der andere implizit. Explizit – wenn der Dieb noch am Tag des Diebstahls mit der gestohlenen Sache erwischt wird, bevor er die gestohlene Sache an den beabsichtigten Ort gebracht hat. Und implizit – wenn der Dieb mit der gestohlenen Sache erwischt wird, nachdem er den Ort erreicht hat, an den er die Sache mitnehmen wollte. Ein offensichtlicher Dieb wird dazu verurteilt, den Wert des gestohlenen Gegenstands viermal zu zahlen, ein indirekter Dieb sogar zweimal. Im gleichen Titel, Buch 6. Der „Kodex“ und Armenopoulus (Buch 6, Tit. 7) sagen, dass jeder, der während eines Brandes in einem Gebäude, eines Schiffbruchs oder der Zerstörung eines Hauses etwas stiehlt, als Dieb verurteilt wird. Und wenn der Besitzer des gestohlenen Gegenstands ihn innerhalb eines Jahres identifiziert, muss der Dieb den Preis viermal bezahlen. Und wenn er die Sache nach einem Jahr identifiziert, ist der Dieb verpflichtet, lediglich den Schaden zu ersetzen, also den Preis der gestohlenen Sache zu bezahlen. Darüber hinaus wird der Dieb nach dem Räubergesetz strafrechtlich bestraft. Im 1. Kapitel. 27. Meise. 60. Buch. „Basilik“ sagt, dass diejenigen, die die Räuber aufgenommen haben, sowie diejenigen, die die Räuber festnehmen konnten und sie freigelassen haben, weil sie Geld oder einen Teil der gestohlenen Waren von ihnen erhalten haben, der gleichen Strafe unterliegen wie die Räuber. Derjenige, der den mit ihm verwandten Räuber gewarnt und gerettet hat, wird gemäß dem 2. Dekret des 16. Titels mit Milde bestraft. 47. Buch. „Digest“ (Photius tit. 9, Kap. 33). Und Armenopoul (Buch 6, Tit. 7) schreibt, dass die Annahme gestohlener Waren in dem Wissen, dass sie jemand anderem gehören, dasselbe ist, als würde man sie selbst stehlen. Darin stimmt er mit Basilius (siehe Basilius der Große, 71.) und der Herrschaft von Ankyr überein. 25. Als Dieb wird auch derjenige verurteilt, der den fallengelassenen Gegenstand eines anderen findet und an sich nimmt, auch wenn er nicht weiß, wem er gehört. Die Ausnahme bilden die Fälle, in denen dieses Ding weggeworfen wurde – entweder in Wirklichkeit oder so dachte der Finder (Buch 60, Tit. 12, Kapitel 43, Position 5). Und Position 48 Tit. 11 Bücher 60 sagt, dass der Dieb nicht derjenige ist, der den Dieb kennt und ihn nicht entlarvt, sondern derjenige, der ihn verbirgt, so wie David nicht den verurteilt, der den Dieb sieht, sondern den, der ihm zustimmt, das heißt, ihm mit Rat oder Tat zur Seite steht und ihm hilft. „Wenn du einen Dieb sahst“, sagt David und hört hier nicht auf, sondern fügt hinzu: „Eile mit ihm (Psalm 49,18). Dieselben kaiserlichen Gesetze schreiben vor, dass jeder, der Grenzen verschiebt oder sich Land aneignet, das Doppelte für das bezahlen muss, was angeeignet wurde.“ Daher irren sich diejenigen, die behaupten, dass die Annahme der klösterlichen Tonsur und allgemein die Reue einen ungerechten Erwerb ausgleichen kann, wenn eine Person, die die erworbene Sache in den Händen hält, sie auch nach der Tonsur nicht zurückgibt. Denn wenn die Taufe selbst, die jede Sünde, sowohl die Erbsünden als auch die willkürlichen Sünden, stark vergibt, denen, die entführt und das Gestohlene nicht zurückgegeben haben, keine Vergebung gewährt, wie kann sie dann die Tonsur, die ein Bild der Taufe oder der Reue im Allgemeinen ist, gewähren? Augustinus hat darüber sehr weise gesprochen: „Wenn es möglich ist, die Sache eines anderen zurückzugeben, diese aber nicht zurückgegeben wird, bedeutet das, dass die Reue nicht wahr, sondern vorgetäuscht ist.“ Gregor. Nazianz. Oder. 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Der Heilige hat zu Recht ein so schreckliches Wort ausgesprochen, denn laut Kap. Gemäß Art. 45 Buch 8 der „Apostolischen Konstitutionen“ (PG 1, 1149B) müssen unverfolgte Christen diejenigen, die wegen ihres Glaubens verfolgt werden, sorgfältig aufnehmen und deshalb von Stadt zu Stadt fliehen und, um nicht auf den Namen Christi zu verzichten, ihr Eigentum der Plünderung durch Ungläubige überlassen. Wir müssen ihnen bei allem helfen, was sie brauchen, und dürfen sie nicht durch Gewalt und Grausamkeit zurückhalten. Bitte beachten Sie: Was den im Heiligen Geist versammelten Räten gefällt, das gefällt dem Heiligen Geist selbst. Siehe auch Hinweis. 1 im Vorwort zu I Omni.