О святителе Григории Неокесарийском

Този божествен Григорий бил съвременник на св. Дионисий Александрийски, макар и малко по-късно. Поради тази причина той намери при себе си същите императори, Валериан и Галиен, и преследването, което те започнаха срещу християните. Получил най-напред пълно елинско образование в Александрия, а след това станал ученик на Ориген, 28 той след това, по Божествено вдъхновение, приел ръкополагането за епископ на Неокесария на Понт (Черно море) от амасийския епископ Федимос, който, въпреки че по местоположение беше далеч от Григорий, беше наблизо чрез действието на благодатта, която не познаваше граници. Когато Григорий поиска да разбере точно православното учение, Богородица му се яви с Йоан Богослов, който по заповед на Божията Майка му разкри тайнството на богословието, както следва: „Един Бог, Баща на живото Слово, ипостасна Мъдрост и Сила и Вечен Белег, съвършен Родител на Съвършения, Баща на Единородния Син.” "Има един Господ, един от един, Бог от Бога, Знакът и образът на Божественото, активното Слово, Мъдростта, която обхваща вселената, и творческата сила на цялото творение, истинският Син на истинския Отец, Невидимият - Невидимият, Нетленният - Нетленният, Безсмъртният - Безсмъртният и Вечният - Вечният. Има един Свети Дух, който е имал своето същество от Бога и чрез Синът се яви на хората, съвършеният Образ на съвършения Син, Животът, Светият Източник на светостта, В Него Бог Отец, Който е над всичко и във всичко, се разкриват в Троицата, съвършена по отношение на слава, вечност и царство, така че в Троицата няма нищо сътворено, нито рабско, или въведено - което не би съществувало преди, но се е появило по-късно. И така, нито Отец е бил без Сина, нито Синът е бил без Духа; Заедно с Фирмилиан, епископ на Кесария в Кападокия, и много други отци, Григорий присъства на Антиохийския събор, свикан срещу Павел от Самосата 30. Свети Григорий дори видя царуването на Аврелиан, по време на което последният събор срещу Павел от Самосата се проведе през 272 г. 31 . Христовата църква празнува паметта на св. Григорий на 17 ноември. Василий Велики в писмото си до духовенството на Неокесария, между много други неща, казва за Григорий, че той, като истински ученик на св. Павел, не покриваше главата си, когато се молеше; избягваше клетви, задоволявайки се с думите „да“ и „не“; не нарече никого луд; мразеше клеветата 32. В 29-та гл. произведения "За Светия Дух" на св. Василий пише за него така: "Къде да поставим Григорий и неговите речи? Не трябва ли да поставим с апостолите и пророците човек, който ходеше в същия Дух с тях, ходеше по стъпките на светиите през целия си живот и живееше усърдно в Евангелието през целия си живот; човек, в когото действието на Духа проявяваше знамения и чудеса с цялата си сила, и кого, поради изобилието на тези дарби, самите врагове на истината нарекоха втория Моисей 33? И така, този човек, в допълнение към други произведения 34, написа през 252 г. това канонично послание, както говори Милиас в том 1 на Синодикона, разделен на 12 или 11 канона. Той беше косвено одобрен от правило IV Omni. 1, а директно - по правило VI Omni. 2. Благодарение на това твърдение то по някакъв начин получава силата на правилата на Вселенските събори. Посланието се съдържа в том 2 на Пандекта и том 1 на Синодикона, с. 107. Григорий го изпраща или на самия Дионисий от Александрия, или на Максим, приемника на Дионисий, според Евсевий (книга 7, глава 28) 35, защото той нарича адресата на писмото си папа. Очевидно този папа е питал божествения Григорий за онези, които са яли жертвите на идолите и са направили нещо друго по време на варварското нашествие както в Понтийската, така и в Александрийската област. И всеки може да научи, че както в Понт, така и в Александрия при едни и същи императори са последвали същите гонения както от живота на този светец, така и от Евсевий (пак там, гл. 11) 36, който разказва за бедствията, сполетели Египет при Дионисий. В светиите на нашия отец Григорий, архиепископ Неокесарийски, чудотворец, има 12 правила, на които е разделено неговото канонично послание Не храната ни натоварва, пресвети папа, въпреки че пленниците са яли това, което са им предлагали победителите, особено когато всички са съгласни, че варварите, които са нападали нашите страни, не са принасяли жертви на идоли. Апостолът казва: Храната е за корема, а коремът е за храната; но Бог ще унищожи и двете (1 Кор. 6:13). А Спасителят, който очиства всяка храна 37, казва, че не онова, което влиза, осквернява човека, а това, което излиза (виж Мат. 15:11). По време на живота на този светец варвари, наречени воради и готи, нахлули в земите на римляните и заловили голям брой християни. Те дадоха на пленниците жертви на идоли или храна, която иначе беше забранена и нечиста, и те ядоха. Следователно, на въпроса на тогавашния папа, божественият Григорий отговаря в този канон: няма особена вреда или тежък грях в това, че християните ядат такава храна 38, особено когато всички знаят, че тези варвари не са правили жертви на идоли и следователно храната, която са давали на вярващите, не е била жертвана на идоли. Той цитира и свидетелството на апостола, който учи, че храната е за корема, тоест за угаждане на корема, а на свой ред лакомията е за удоволствие; Бог ще премахне както удоволствието, така и лакомията, така че никой да не пострада от тях 39 . След това светецът показва, че храната, която се осъжда, е тази, която се яде за удоволствие и лакомия, а не тази, която се яде от пленените християни, защото те са принудени към това от естествената необходимост и насилието на варварите. Той цитира и свидетелството на Евангелието: „Не храната, която влиза през устата, прави човека нечист, а това, което идва от сърцето. Нека кажем също, че пленените жени са били покварени, защото варварите са насилвали телата им. Но ако животът на някоя от тях преди е бил достоен за упрек, защото, както е писано, тя е ходила след очите на онези, които блудстват (виж Рут. 3:10) 41, тогава е очевидно, че склонността към разврат вдъхва подозрение дори по време на плен, така че на такива не трябва да се допуска прибързано общуване в молитва. Ако е живяла в съвършено целомъдрие и е показала, че предишният й живот е бил чист и свободен от всякакви подозрения, а сега е била насилвана насила и неволно – за този случай във Второзаконие имаме пример за младо момиче, което е било пресрещнато на полето от мъж и е извършило насилие над нея. "На девойката", казва Писанието, "не правете нищо; върху девойката няма смъртно престъпление: защото това е същото, както ако някой се разбунтува срещу ближния си и го убие, така е и в този случай. Въпреки че момичето крещеше, нямаше кой да й помогне (Второзаконие 22:26-28). Това са подобни случаи. От своя страна, по отношение на заловени жени, които са били малтретирани от варвари, това правило определя, че това принудително малтретиране не е тежък грях, но въпросът трябва да бъде разследван. В края на краищата, ако бившият свободен живот на такива жени беше осъден като разпуснат, тогава ясно възниква подозрението, че те са следвали влечението и навика на разврата по време на плен. С други думи, може да се подозира, че те не са били насилвани от варварите, а по-скоро, че самите те са пожелали тази корупция. Затова не трябва лесно да им се позволява да се молят заедно с други жени. Но ако предишният им живот е бил изключително целомъдрен и чист, свободен от всякакви подозрения и обвинения, и впоследствие те са били насилствено опозорени от варварите, тогава Бог ги съди, че не са въвлечени в смъртен грях. Защото Той също разпознава като такова момичето, което, когато беше сама на полето, беше насилвано и което беше насилвано, „защото извика“, казва Писанието, „и нямаше никой наблизо, който да помогне“ 42 . В съгласие с това Василий Велики в своето 49-то правило казва, че жертвите на насилие не подлежат на наказание. И в 20-ия канон на св. Никифор се казва, че 40-дневно покаяние се налага на монахиня, покварена от варвари или други безчинници, ако предишният й живот е бил неопетнен и безупречен; а ако е живяла зле, тогава се наказва като прелюбодейка 43 . Но това, което е ужасно, е сребролюбието и е невъзможно в едно послание да се цитират пасажи от Божествените писания, в които се провъзгласява, че не само грабежът е подъл и отвратителен, но и изобщо да се отдаваш на сребролюбие и да присвояваш чужда собственост в името на гнусната печалба и че всеки от този вид трябва да бъде публично обявен за изключен от Божията църква. А що се отнася до това, че по време на нашествието, сред такъв голям плач и толкова много сълзи, някои се осмелиха да смятат това време, носещо гибел за всички, за време на печалба - да кажем, че това е характерно за нечестиви и богомерзещи хора, ненадминати по мерзост. Затова беше решено всички такива хора да бъдат осъдени на изключване от Църквата, така че гневът да не дойде върху целия народ и на първо място върху самите примати, които не ги наказват за това. Защото се страхувам, както казва Писанието, да не би нечестивият да погуби праведния със себе си (виж Бит. 18:23). Блудството, казва Писанието, и алчността, за които Божият гняв ще дойде върху синовете на непокорството (Кол. 3:5-6). So, do not be their accomplices. Някога бяхте тъмнина, но сега сте светлина в Господа: ходете като деца на светлината, защото плодът на светлината се състои от всяка доброта, правда и истина. Изпитвайте какво е угодно на Господа и не участвайте в безплодните дела на тъмнината, но и изобличавайте. Защото това, което правят тайно, е срамно дори да се говори. Всичко, което се разкрива, се изявява чрез светлината (Еф. 5:7-13). Това казва апостолът. Ако някои, след като са били наказани за предишната си алчност по време на мир, точно в това време на гняв отново се обърнаха към алчност, печелейки от кръвта и смъртта на онези хора, които станаха изгнаници или бяха заловени и убити, тогава какво друго трябва да очакваме, освен че онези, които се борят в алчност, ще навлекат гняв както върху себе си, така и върху целия народ? По време на нашествието на варварите, споменато по-горе, някои християни, които не бяха пленени, нахлуха в къщите на пленниците и откраднаха онези неща, които варварите не отнесоха. И така, светецът, когато го попитаха за това, отговаря, че всяка алчност е много порочна материя и е забранена от Божественото Писание, така че е невъзможно в едно послание да се обхванат всички думи на Писанието, които заклеймяват като ужасен и ужасен грях не само кражбата, но изобщо всяка алчност, кражба на чужда собственост и несправедливост. В края на краищата всеки крадец, сребролюбец и нарушител е отлъчен от Божията Църква и е чужд на нея. И ако сребролюбието и кражбите са такива сами по себе си, то е абсолютно сигурно, че хората, които по време на нашествието на варварите, сред такъв силен плач и стенания (когато едни викаха, че самите те са пленени, други - че роднините им са пленени, а трети - че варварите заграбиха имуществото им), сметнаха това пагубно време за удобно за собствените си печалби и се осмелиха да откраднат и присвоят имущество пленените братя са wicked, God-hating people who have surpassed every measure of evil. Ето защо е необходимо те да бъдат изключени от Божията Църква, за да не дойде заради тях Божият гняв върху целия народ и особено върху неговите водачи, тоест епископи и управници, които не изследват разумно подобни въпроси. Светецът привежда доказателство от Писанието, че нечестивият увлича заедно със себе си праведния към наказание и погибел, че поради алчност Божият гняв идва върху синовете на непокорството и че праведните и добродетелните хора не трябва да стават съучастници и съучастници в безплодни и тъмни дела на порока и неправдата. Той добавя и следното: ако тези, които са присвоили имуществото на пленените братя, не са се опомнили от наказанието, което Бог им е наложил (т.е. варварското нашествие) за проявената от тях алчност по време на мир, а продължават да изнудват по време на гнева и нашествието на варварите, ограбвайки и печелейки от кръвта и смъртта на убити и пленени хора, тогава какво друго трябва да се очаква оттук нататък, освен че тези, които усърдно се грижат за ненаситната алчност и кражба, ще навлекат големия Божи гняв върху себе си и върху целия народ? Следвайки това, 4-то правило на Свети Григорий казва, че такива разбойници са по-лоши от Ахар, който е откраднал от нещата, посветени на Бога в Йерихон. В 5-то правило на св. Григорий забранява дори на онзи, който намери вещта, да я присвоява. И в 6-то правило той казва, че дори тези, които са загубили имуществото си и след това са намерили чуждо, не могат да го запазят вместо своето. При управлението на Теофил Александър. 14 се казва, в съответствие с думите на божествения Григорий, че старейшините в Гемина са действали законно и канонично, като са отлъчили от Църквата жена, която е действала против справедливостта, тъй като тя не е искала да се откаже от своята неправда. Управлението на Василий Велики. 61 наказва крадец, който сам се е разкаял и е признал, с едногодишна епитимия, а осъден от други - с двегодишна епитимия. Управление на Картаген. 5 забранява алчността, наричайки я майка на всички пороци. Григорий Нисийски казва в своето 6-то правило, че алчността е болест, която засяга три части на душата: разумна, раздразнителна и похотлива 44, и разделя крадците на два вида. Първият е разбойници, т.е. явни крадци, които извършват въоръжени нападения, привличат съучастници и устройват засади на опасни места. Вторият са тайните крадци, които крадат тайно имуществото на други хора. Първите Григорий наказва като убийци, както и брат му Василий, като им възлага епитимията на свободни убийци в своето 8-мо правило. А на вторите, след като изповядат греха си, заповядва да раздадат имущество на бедните, ако го имат; ако няма имот, работете и давайте от труда си на нуждаещите се 45. Григорий Богослов отива още по-далеч: той казва, че вината на някой, който е придобил нещо несправедливо, тоест чрез кражба, присвояване или алчност, не само простото покаяние, не само поставянето на монашеския образ 46, но дори и самото кръщение не може да изкупи, ако сребролюбецът, имайки в ръцете си присвоеното, не го върне на онези, от които го е взел. Във 2-ро слово за кръщението, обръщайки се към онези, които извършиха беззаконие и след това бяха кръстени, но след кръщението не се отвърнаха от беззаконието, той казва следното: "Две злини направихте, о, хищник и сребролюбец! Първото е, че несправедливо присвоихте чуждо нещо, второто е, че го пазите и не го връщате. И за неправедно присвояване сте простени от Бога в св. кръщението, но за това, че си се въздържал и не си се върнал, ти не си се отрекъл от неправдата, но все още го вършиш, защото и до ден днешен държиш в ръцете си несправедливо този грях, който не беше изтрит напълно, но беше само разделен на две от времето непростено. В края на краищата при кръщението се сбогуват - точно така! - грехове, извършени преди него, което в случая е кражба на чужди вещи, но кръщението също не прощава всички онези грехове, в които изпадате след него, а такова е незаконното за вас притежаване на откраднато нещо” 47. И така, който е откраднал нещо, а след това се е покръстил, но не е върнал откраднатото, не трябва да смята, че беззаконието му е простено, защото той се мами и само измисля очистване, тоест смята себе си за чист от неправдата, въпреки че това не е така. Постникът в 27-мо правило не позволява на крадец, който се покая доброволно, да се причасти четиридесет дни, а крадец, заловен от други - шест месеца, със сухоядене и поклон. Арменопул говори за същото (Кратко резюме на правилата. Раздел 5, тит. 3) и Матю Бластар. А този, който е извършил „съществена кражба“, ако е мирянин, не става свещеник, според 28-то правило на Поста, а ако е свещеник, подлежи на изригване, според правилото на апостола. 25, който трябва да прочетете. Не съгреши ли Ахар, синът на Зара, като взе от прокълнатото нещо и не дойде ли гневът върху цялото събрание на Израел (вижте Исус Навиев 7:1)? И само той съгреши, но само той ли умря в греха си? В днешно време ни е редно да считаме всяка придобивка за проклета, ако не е наша, а чужда собственост. В края на краищата споменатият Ахар взе от плячката и тези сега вземат от плячката, но той взе това, което принадлежеше на враговете, а сегашните вземат това, което принадлежеше на братята, унищожителна придобивка. В това правило светецът дава пример с Ахар, сина на Зара. Тъй като Ахар открадна многоцветен плат, 200 дидрахми сребро и един слитък злато от плячката, взета в Йерихон и посветена на Бога, и го скри в шатрата си, Бог беше ядосан на израилтяните и те бяха победени във войната с град Гай. Тридесет и шест души бяха убити, три хиляди избягаха и бяха победени. Следователно, както Ахар, въпреки че крадеше и съгрешаваше сам, умря не сам, а с много много, така и тези, които откраднаха имуществото на пленените, не само ще загинат, но и ще унищожат много други заедно с тях. В края на краищата, те също крадяха от неща, посветени на Бога (тъй като собствеността на другите, оставена от варварите, трябва да се счита за принос на Бога), както някога направи Ахар, и крадяха от плячката на нападение, както направи тогава. И защо "като него"? Те са дори по-лоши от него, защото Ахар открадна това, което принадлежеше на враговете, а те откраднаха това, което принадлежеше на техните братя, а също и братя, които бяха заловени и ограбени. Вижте също 3-то правило на този свети отец. Нека никой не се заблуждава дори с факта, че е намерил нещо, защото не е позволено намиращият да печели. Второзаконие казва: Когато видиш вола или овцата на брат си да се заблуждават, не ги изоставяй, а ги върни на брат си. Ако брат ви не ви е близък или не го познавате, тогава ги вземете и ги оставете да бъдат при вас, докато брат ви дойде да ги търси, и тогава му ги върнете. Така постъпете с магарето му, така постъпете с дрехите му, така постъпете с всяка изгубена вещ на брат си, която е изгубена от него и която вие намерите (Втор. 22:1-3). Второзаконие казва това. И в книгата Изход не само ако някой намери нещо на брат, но и ако се намери нещо на враг, се казва: Върни го в къщата на собственика му (виж Изход 23:4). Но ако по време на мир е непозволено да се печели за сметка на брат или враг, който живее безгрижно, в разкош и пренебрегва имота си, тогава колко повече е непозволено, когато той е в нещастие, бяга от врагове и по необходимост напуска имота си? Това правило е продължение на предишното правило на св. Григорий. Нека никой от тези крадци не се заблуждава, като се оправдава, че уж е намерил нещо, което брат му е изхвърлил и занемарил, и затова го е прибрал. Дори ако е намерил нещо, което е било пренебрегнато, не е позволено да го присвои и да го задържи, тъй като той трябва, след като е взел нещото, да го пази, докато собственикът започне да го търси. Свети Григорий също дава две потвърждения за това. Първият е от Второзаконие, където се казва, че ако някой намери изгубеното теле, овца или магаре на брат си, изгубена дреха или каквото и да е друго нещо, трябва да му го върне. Ако не знае чия е, той е длъжен да я пази, докато брат му започне да търси липсващата вещ, и тогава нека да му я върне. Светецът дава второто си свидетелство от книгата Изход, където се казва, че ако някой намери нещо, изоставено не от брат, а от враг, трябва да го върне на собственика му. Ако, според тези Божествени думи, не е позволено да се задържи имуществото на брат или враг, което по време на мир поради небрежност той е пренебрегнал, тогава колко повече не е позволено да се задържи имуществото на брат, който е в беда, бяга от врагове и напуска имота си поради нужда? Вижте също 3-то правило на този свети отец. Мнозина се самозаблуждават, като пазят собствеността на другите, които са намерили, вместо собствената си изгубена, така че след като Ворадите и Готите са се отнасяли към тях като към врагове, самите те стават Воради и Готи за другите. И така, ние изпратихме при вас брат, старец Евфросин, за да установи, следвайки примера тук, от кого да приема обвинения и кого да отлъчва от молитви. Тъй като някои от гореспоменатите похитители се оправдават с факта, че са запазили чуждото имущество, което са намерили, вместо своето, взето от варварите, св. Григорий в това правило им възразява, като казва, че онези, които се позовават на такава нелепост, мамят и заблуждават себе си. В края на краищата това, което техните врагове и противници им направиха, те също направиха същото, като станаха врагове и противници на останалите си братя. Варварите заграбиха имуществото им - заграбиха и имуществото на своите братя. Затова, казва светецът, ние изпратихме нашия брат, стареца Евфросин, така че както ние действаме тук, така и вие у дома. Този брат ще ви покаже кой трябва да бъде обвинен (за това вижте апостол 74 и II вселенски 6) и кой трябва да бъде изключен от Църквата, за да не се моли с останалите верни. Разказаха ни и за нещо невероятно, нещо, което се е случило във вашата страна, несъмнено от неверни и нечестиви хора, които дори не знаеха името на Господ. А именно някои са достигнали до такава жестокост и безчовечност, че насила държат избягали пленници. Изпратете някого на това място, за да не падне мълния върху тези, които правят такива неща. Някои, казва св. Григорий, както научихме, достигнаха до такава крайна бруталност и безчовечност, че насила задържаха тези християни, които бягаха и избягаха от варварите. Това без съмнение са неверни и нечестиви хора и дори напълно невежи за името на Бог. Така че, пратете някого и направете разследване за това навсякъде, за да не паднат огън и мълния от небето и да изгорят онези, които правят такива неща 48 . Тези, които се присъединиха към варварите и отидоха в плен, забравяйки, че някога са били верни християни, и станаха толкова подобни на варварите, че дори убиха своите съплеменници или с тояга, или с примка; както и онези, които са показали пътя или жилищата на християните на варвари, които не са познавали района, трябва да бъдат изключени дори от категорията на слушателите, докато събраните свети отци, а преди тях Светият Дух, благоволят да вземат общо решение за тях. Това правило дава определение за онези, които са били пленени от варвари и след това, забравили, че някога са били християни, са придобили варварски нрав и са се сближили с враговете си, така че дори са убили събратята си християни и са показали пътя и къщите си на варварите, които не са познавали района. Така че, дори след като се покаят и обърнат, те не трябва да стоят дори като непокорни на Божествените писания. Нека стоят пред вратите на църквата с плачещите, докато светите отци, събрани на Събора, определят наказанието, подходящо за тях, или още по-добре, докато Светият Дух го определи чрез светиите 49. Под светиите на Свети Григорий тук се разбират отците от Събора в Анкира, които, събрани 52 години след това, в своя 9-ти канон им предписват покаяние. Прочетете това правило. Ако онези, които се осмелиха да нападнат къщите на други хора, бъдат осъдени, след като бяха обвинени, тогава дори не ги почитайте със степента на изслушване; ако се обявят и върнат откраднатото, да паднат като новопокръстени. След като говори в предишните правила за онези, които са откраднали имуществото на пленените християни, сега светецът определя дължимите им епитимии. Той казва, че онези, които са нахлули в чужди къщи, принадлежащи на заловените и са откраднали неща от там, ако след обвинението не си признаят, но бъдат осъдени за тази кражба, дори не трябва да стоят с тези, които слушат, а само с тези, които плачат извън храма. Ако сами си признаят и върнат откраднатото, нека се молят заедно с падналите. Вижте също 3-то правило на този светец и изображението на храма. И тези, които намерят нещо оставено от варварите в полето или в къщите си, ако бъдат хванати след обвинението, нека също бъдат сред падналите и ако се явят и върнат откраднатото, нека и те бъдат достойни за молитва. Докато ограбваха страната и отнемаха имуществото на християните, варварите, ако впоследствие намираха други, по-добри неща или поради тежестта не можеха да изнесат всичко откраднато, го хвърляха или направо в полето, или в къщите, където случайно намериха нещо по-добро. И така, това правило определя, че всички онези, които са намерили нещата на своите братя, изоставени от варварите в полето или в техните къщи, ако са присвоили тези неща за себе си, за което са били осъдени, застават заедно с падналите. Ако те сами съобщиха за находката и я върнаха, нека стоят и се молят с вярващите, които се молят в църквата до края на службата. И така нататък, докато, проявили покаяние, не бъдат удостоени с причастие. Онези, които изпълняват тази заповед, трябва да я изпълнят без алчност, без да искат никаква награда за докладване, или награда за запазване, или заплащане за намиране, или каквото и да било друго, без значение как го наричат. След като в предишното правило умерено наказва онези, които признават, че са намерили чужда вещ, сега в настоящото правило светецът определя те да не изискват от собствениците на имота нито награда за находката, нито така наречените благодарности, например, че са ги уведомили за намереното, или нещо подобно, както е обичайно сред мнозина. Намереното трябва да се върне без никаква срамна или нечестна печалба. Наистина такъв личен интерес е наистина срамен, когато се иска награда от някой, който е загубил имуществото си по време на бедствие, и не се връща безплатно. Следователно гражданските закони, според които намиращите нечие имущество получават награда от собствениците му за находката, в този случай не трябва да се приемат като противоречащи на това правило. Вижте също предговора за правилата в началото на книгата. Оплакването се извършва извън портите на молитвения дом: застанал там, грешникът трябва да помоли вярващите, които влизат, да се молят за него. Слушането е вътре в портата, в преддверието, където грешникът трябва да стои до молитвата за огласените и след това да си тръгне, защото е казано: „След като е слушал Писанието и учението, той трябва да бъде изгонен и да не бъде почитан с молитва“. Грехопадението се състои в това, че стоящият вътре в портите на храма излиза заедно с огласените. Стоенето заедно означава, че каещият се стои с вярващите и не излиза с катехумените. Накрая – причастяването на св. Тайни. Това правило не говори за нищо друго освен за четирите места, на които са стояли каещите се. Моля, обърнете внимание на следното. Въпреки че това правило изглежда неавтентично - както защото дадената тук поговорка е дословен цитат от 75-то правило на нашия велик отец Василий, живял по-късно във времето, така и защото изключителният тълкувател Зонара не е оставил никакво тълкуване на това правило и изобщо не го споменава, а също и защото в някои ръкописи това правило е вписано като схолия - обаче, по съвет на учения изследовател г-н Доротей, този текст беше добавя се като правило, както го намираме в Pandects и други колекции. За местата на каещите се вижте изображението на храма, намиращо се в края на книгата. Григорий Нисийски говори за това в своята най-красноречива възхвала на живота на този светец (Greg. Nyss. De vita Greg. Thaum. // PG 46, 905CD.). В абсолютно същата форма символът се съдържа в Григорий Нисийски в същата дума (Idem. // PG 46, 912D-913A.). Вижте Евсевий (книга 7, глава 28) (PG 20, 705C-708A.), Зонара и Балсамон. Виж Часослова под 17 ноември, както и предговора към правилата на св. Дионисий и бел. към I Omni. 19. босилек. маг. Ер 207. 4 // PG 32, 765AB. Същото. Де Дух. Санкт. 29. 74 // PG 32, 205BC. Творбите на този светец са публикувани в Париж през 1622 г. Сред тях е публикувана „Подредбата на Еклисиаст“ (която погрешно се приписва на Григорий Богослов) - в края на краищата това е истинската работа на неокесарския светец (виж също: Веригата от тълкуватели на Октетеуха. Том 1. С. 12). Еусеб. Хист. еккл. VII, 11 // PG 20, 661C-673A. Тоест обявяване на всички храни за чисти. Защо управлението на Петър Александър. 14 Този, който е приел в устата си идоложертвено месо, се причислява към изповедниците, но сегашното правило не казва нищо подобно за този, който е вкусил идоложертвено месо? Факт е, че правилото на Петър говори за тези, които са били затворени и които са били принудени да се хранят по този начин. С други думи, за тези, чиито преследвачи насилствено пъхаха храна в устата им, която те не можеха да изплюят, дори и да искаха. Настоящото правило говори за тези, които са били принудени да ядат неща, пожертвани на идоли, но не по този начин: пленниците не са били поставяни във вериги и варварите не са пъхали храна в устата им, но са яли сами, със собствените си ръце. Въпреки че тези, които са направили това, не са извършили тежък грях, все пак постъпката им не е съвсем безукорна и затова според Балсамон трябва да бъдат наказани с умерено покаяние. Петър, дякон и чартофилакс на Великата църква, в своя 9-ти отговор казва, че този, който е вкусил злото, се отказва от Христос и няма да бъде приет веднага, но след известно време, ако извърши достойни дела на покаяние, след което получи потвърждение и след това се причасти (Синодикон. Т. 2. С. 1002). Следователно Петър налага покаяние, което е по-строго от необходимото, освен ако освен мръсно ядене не е имало и истинско отричане от Христос. Ето как тълкуват това изречение Зонара и Балсамон, а преди тях божественият Златоуст (Коментар на Първото послание към Коринтяните) (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. I ad Cor. 17. 4 // PG 61, 139–140.). Но св. Григорий може би е имал предвид по-просто тълкуване, тъй като е добавил евангелското слово по-долу. С други думи, храната влиза в корема и коремът я приема, но Бог ще премахне и двете, защото храната след естествения процес на храносмилане излиза като афедрон и коремът отново става празен, както преди, и душата не получава никаква вреда от това. Номерирането на правилата сред тълкувателите на Зонара и Балсамон се различава от приетото в тази книга. Затова до номерацията на “Пидалиона” е поставена номерацията на тълкувателите. – Забележка. издателство AΣTHP. Причината за тази разлика е, че първият канон е разделен на две от авторите на Пидалиона. – пер. Вижте също: Числа 15:39; Езек.6:9. Моля, обърнете внимание, че според тълкуването на тази поговорка от Филон Юдейски, ако едно момиче не крещи, дори и това да се случи на полето, то е осъдено, тъй като чрез мълчание е показало, че е съгласно да бъде покварено. Както и обратното: ако изнасилвачът я е вързал и й е запушил устата, за да не може да крещи, то дори да е било в града, тя не подлежи на осъждане. Следователно духовният съдия трябва да изследва в този вид материя не толкова мястото, колкото волята, според споменатия Филон (Philo. De special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.). Защо Василий признава корупцията от този вид за неподлежаща на наказание, а Никифор ги наказва с 40-дневно покаяние? Въпреки че тези корупции като насилствени не подлежат на наказание, обаче, първо, корупцията си остава корупция и жените, които са били подложени на нея, независимо как се е случило, са покварени, а не невинни девици, както преди. Второ, въпреки че са били насилвани със сила и в този момент не са дали повод на изнасилвачите от тяхна страна, въпреки това, за другите им грехове - минали, настоящи или бъдещи - Бог им е позволил да претърпят такова оскверняване. Поради тази причина божественият Никифор им определя умерено покаяние. В края на краищата постникът в 35-то правило налага 40-дневно покаяние на всеки, който повръща след Божествено причастие, независимо от причината. „Дори и да мисли“, казва Постник, „че тогава не е дал причина, но това, разбира се, е допуснато за някои от другите му грехове.“ И в 23-то правило той наказва с умерени епитимии майка, която по злоба на дявола е убила бебето си насън, тъй като „това изоставяне е станало поради други грехове“. Ясно е, че божественият Григорий, въпреки че не нарича такава насилствена поквара тежък грях, в същото време я нарича укор. И така, поради това, тоест поради упрек чрез поквара, мъжете, които по време на варварското нашествие са били подложени на подобна насилствена поквара, са лишени от сан, ако са духовници; и ако са непосветени, не се допускат до свещеничеството. Съпругите на свещеници, които са били подложени на насилие, трябва да бъдат разделени от съпрузите си, ако желаят да изпълняват свещенически задължения. Ако свещениците не искат да се отделят от жените си, тогава те напускат свещеничеството. Защото всичко това е порок и оскверняване за непорочното свещеничество. Въпреки това съпругите на миряните, които са насилствено малтретирани, не се разделят със своите съпрузи, а получават прошка поради насилие, според гражданското право (кн. 60, тит. 38, гл. 12, разпоредба 6). Защо божественият Григорий Нисийски в същото 6-то правило казва, че отците са оставили сребролюбието неизцелено, тоест ненаказано, докато Григорий Чудотворец наказва сребролюбието с отлъчване? Светецът от Ниса казва това или защото Григорий Чудотворец не налага покаяние на сребролюбците за определен период от време, след като са спрели греха на сребролюбието, тъй като правилата за покаяние с определена продължителност са предписани за други грешници, но ги наказва само докато се отдадат на сребролюбие и не повече (както може да се види от 14-то правило на Теофил). Или Григорий Нисийски казва това, защото отците не са издали съборно правило срещу сребролюбците. Според 2 тит. 6-та книга. „Шифър” и 47-ма кн. “Дайджест” (Фотий тит. 9, гл. 27) има два вида кражба. Едното от тях се нарича явно, а другото имплицитно. Явно - ако крадецът бъде заловен с откраднатото в самия ден на кражбата, преди да е отнесъл откраднатото на мястото, където е възнамерявал. И имплицитно - ако крадецът бъде заловен с открадната вещ, след като е стигнал до мястото, откъдето е възнамерявал да я вземе. Явният крадец се осъжда да заплати четирикратно стойността на откраднатото, а непрекият - два пъти. В същото заглавие, книга 6. „Кодексът“ и Арменопул (книга 6, тит. 7) казват, че всеки, който открадне нещо по време на пожар в сграда, корабокрушение или разрушаване на къща, подлежи на осъждане като крадец. И ако собственикът на откраднатата вещ я идентифицира в рамките на една година, тогава крадецът трябва да плати цената й четири пъти. И ако той идентифицира вещта след една година, крадецът е длъжен просто да компенсира щетите, тоест да заплати стойността на взетата вещ. Освен това крадецът, според закона за разбойниците, подлежи на наказателно наказание. В 1-ва гл. 27-ми синигер. 60-та книга. „Базилик” казва, че онези, които са приели разбойниците, както и тези, които, имайки възможност да задържат разбойниците, са ги освободили, защото са получили пари или част от откраднатото от тях, подлежат на същото наказание като разбойниците. Този, който е предупредил и спасил разбойника, който е негов роднина, се наказва със снизхождение, съгласно 2-ро постановление на 16-то заглавие. 47-ма книга. „Диджест“ (Фотий тит. 9, гл. 33). И Арменопул (книга 6, тит. 7) пише, че приемането на откраднати стоки, знаейки, че са чужди, е същото като да ги откраднеш сам. В това той е съгласен с Василий (Виж Василий Велики. 71.) и с управлението на Анкир. 25. За крадец се осъжда и този, който е намерил чужда изпусната вещ и я е взел за себе си, дори и да не е знаел чия е. Изключение правят случаите, когато това нещо е било изхвърлено - или в действителност, или така си е мислил намиращият (книга 60, тит. 12, глава 43, позиция 5). И позиция 48 тит. 11 книга 60 казва, че крадецът не е този, който познава крадеца, не го разкрива, а този, който го крие, както Давид осъжда не този, който вижда крадеца, а този, който се съгласява с него, тоест съдейства и му помага със съвет или дело. „Ако си видял крадец“, казва Давид и не спира дотук, а добавя: „побързай с него (Пс. 49:18). Същите имперски закони заповядват, че всеки, който премества граници или присвоява земя, трябва да плати двойно за това, което е присвоено. Следователно онези, които твърдят, че приемането на монашески постриг и изобщо покаянието могат да компенсират неправедното придобиване, когато човек, който държи придобитото в ръцете си, не го връща дори след като е взел постриг, грешат и говорят безразсъдно. В края на краищата, ако самото кръщение, което категорично опрощава всеки грях: първородни и произволни грехове, не дава прошка на тези, които са отвлекли и не са върнали откраднатото, тогава как може да го даде тонзурата, която е образ на кръщението или покаянието като цяло? Августин говори за това много мъдро: „Ако е възможно да се върне нещо на някой друг, но то не се връща, това означава, че покаянието не е истинско, а престорено“. Грег. Назианц. или 40. 32 // PG 36, 404C-405A. Светецът с право изрекъл такова страшно слово, защото, според гл. 45 книга 8 от „Апостолските конституции“ (PG 1, 1149B), християните, които не са били преследвани, трябва внимателно да приемат онези, които са преследвани заради вярата си и затова бягат от град на град и, за да не се отрекат от името на Христос, оставят имуществото си на разграбване от неверници. Трябва да им помагаме с всичко необходимо, а не да ги задържаме със сила и жестокост. Моля, обърнете внимание: каквото е угодно на Съветите, събрани в Светия Дух, това е угодно и на самия Свети Дух. Вижте също бележка. 1 в предговора към I Omni.