О святителе Григории Неокесарийском
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وكان غريغوريوس الإلهي معاصراً للقديس ديونيسيوس الإسكندري، وإن كان متأخراً إلى حد ما. ولهذا السبب وجد معه نفس الأباطرة فاليريان وجالينوس وما بدأوه من اضطهاد على المسيحيين. بعد أن تلقى أولاً تعليمًا هيلينيًا كاملاً في الإسكندرية، وبعد ذلك أصبح تلميذًا لأوريجانوس (28)، قبل بعد ذلك، بالإلهام الإلهي، الرسامة أسقفًا على قيصرية الجديدة على البنطس (البحر الأسود) من الأسقف الأماسي فيديموس، الذي، على الرغم من أن مكانه كان بعيدًا عن غريغوريوس، إلا أنه كان قريبًا من خلال عمل النعمة التي لا تعرف حدودًا. ولما أراد غريغوريوس أن يفهم التعاليم الأرثوذكسية بدقة، ظهرت له السيدة والدة الإله مع يوحنا اللاهوتي، الذي كشف له بأمر والدة الإله عن سر اللاهوت على النحو التالي:
"إله واحد، أبو الكلمة الحي، الحكمة الأقنومية والقوة، والعلامة الأزلية، الوالد الكامل للكامل، أب الابن الوحيد."
"يوجد رب واحد، واحد من واحد، إله من الله، علامة وصورة اللاهوت، الكلمة الفعالة، الحكمة التي تشمل الكون، والقدرة الخالقة لكل الخليقة، الابن الحقيقي للآب الحقيقي، غير المرئي - غير المرئي، الذي لا يفنى - الذي لا يفنى، الخالد - الخالد والأزلي - الأزلي. يوجد روح قدس واحد، الذي كان من الله وبواسطة الابن ظهر للناس، الصورة الكاملة الابن الكامل، الحياة، سبب الحياة، مصدر القداسة، معطي التقديس، فيه الله الآب الذي هو فوق كل شيء وفي كل شيء، والله الابن الذي هو في كل شيء، يظهر ذاته. الثالوث كامل بالنسبة إلى المجد والأبدية والملكوت، غير منقسم ولا منعزل، إذًا ليس في الثالوث شيء مخلوق أو مستعبد أو مقدم، لم يكن موجودًا من قبل، بل ظهر لاحقًا، لذلك لم يكن الآب أبدًا بدون الابن، ولا الابن بدون الروح، ولم يتزايد الواحد إلى اثنين، والاثنين إلى ثالوث، بل دائمًا هو الثالوث نفسه الذي لا يتغير ولا يتغير"[29].
كان غريغوريوس حاضرًا مع فيرميليانوس أسقف قيصرية كبادوكية والعديد من الآباء الآخرين، في المجمع الأنطاكي المنعقد ضد بولس السميساطي 30. حتى أن القديس غريغوريوس شهد حكم أوريليان، الذي انعقد فيه المجمع الأخير ضد بولس السميساطي عام 272 (31).
تحتفل كنيسة المسيح بذكرى القديس غريغوريوس في 17 نوفمبر. يقول باسيليوس الكبير، في رسالته إلى كهنة قيصرية الجديدة، من بين أشياء أخرى كثيرة، عن غريغوريوس أنه، كونه تلميذًا حقيقيًا للقديس بولس، لم يغط رأسه عندما كان يصلي؛ وتجنب القسم، واكتفى بكلمات "نعم" و"لا"؛ لم أدعو أحدا بالجنون؛ مكروه القذف 32. في الفصل 29. "في الروح القدس" يكتب عنه القديس فاسيلي على النحو التالي: "أين نضع غريغوريوس وخطبه؟ ألا نضع مع الرسل والأنبياء رجلاً سار معهم بالروح الواحد، وسار في آثار القديسين كل حياته، وعاش مجتهدًا في الإنجيل طوال حياته، رجلاً أظهر فيه عمل الروح الآيات والعجائب بكل قوته، والذي بسبب كثرة هذه المواهب، أصبح أعداء الرب" الحق أنفسهم يدعون موسى الثاني 33؟
فذلك الرجل، بالإضافة إلى الأعمال الأخرى رقم 34، كتب في عام 252 هذه الرسالة القانونية، كما يتحدث عنها ميلياس في المجلد الأول من المجمع، مقسمة إلى 12 أو 11 قانونًا. تمت الموافقة عليه بشكل غير مباشر من قبل القاعدة الرابعة أومني. 1، ومباشرة – حسب القاعدة السادسة أومني. 2. وبفضل هذا البيان، حصل بطريقة ما على قوة قواعد المجامع المسكونية. الرسالة واردة في المجلد 2 من Pandect والمجلد 1 من المجمع السينوديكون، ص. 107. أرسلها غريغوريوس إما إلى ديونيسيوس الإسكندري نفسه، أو إلى مكسيموس خليفة ديونيسيوس، بحسب يوسابيوس (كتاب 7، الفصل 28) 35 لأنه يسمي مرسل إليه رسالته البابا. والظاهر أن هذا البابا سأل غريغوريوس الإلهي عن الذين أكلوا ذبائح الأصنام وفعلوا شيئاً آخر أثناء الغزو البربري لكل من إقليم البنطس والإسكندرية. ويمكن للجميع أن يتعلموا أنه في بونتوس والإسكندرية تحت نفس الأباطرة، اتبعت نفس الاضطهاد من حياة هذا القديس ومن يوسابيوس (المرجع نفسه الفصل 11) 36، الذي يحكي عن الكوارث التي حلت بمصر في عهد ديونيسيوس.
في قديسي أبينا غريغوريوس رئيس أساقفة قيصرية الجديدة العامل العجائب 12 قاعدة تنقسم إليها رسالته القانونية
ليس الطعام هو ما يثقلنا أيها البابا الأقدس، مع أن الأسرى أكلوا ما قدمه لهم المنتصرون، خاصة وأن الجميع متفقون على أن البرابرة الذين داهموا بلادنا لم يقدموا ذبائح للأصنام. يقول الرسول: الطعام للبطن، والبطن للطعام. لكن الله سيدمر كليهما (1كو6: 13). ويقول المخلص الذي يطهر كل طعام 37: ليس ما يدخل ينجس الإنسان، بل ما يخرج (راجع متى 15: 11).
وفي أيام هذا القديس، غزا برابرة يُدعون فوراديس والقوط أراضي الرومان وأسروا عددًا كبيرًا من المسيحيين. لقد قدموا الأسرى ذبائح للأصنام أو الأطعمة المحرمة وغير النظيفة، وأكلوا. لذلك، على سؤال البابا آنذاك، يجيب غريغوريوس الإلهي في هذا القانون: ليس هناك ضرر معين أو خطيئة جسيمة في حقيقة أن المسيحيين يأكلون هذا النوع من الطعام 38، خاصة عندما يعلم الجميع أن هؤلاء البرابرة لم يقدموا ذبائح للأوثان، وبالتالي فإن الطعام الذي قدموه للمؤمنين لم يذبح للأوثان. ويستشهد أيضًا بشهادة الرسول الذي يعلم أن الطعام للبطن، أي لتلذذ البطن، والشراهة للذة. سيبطل الله اللذة والشراهة لئلا يضرهما أحد 39 . بعد هذا يوضح القديس أن الطعام المدان هو الذي يؤكل من أجل اللذة والشراهة، وليس ما يأكله الأسرى المسيحيون، لأنهم مجبرون على ذلك بفعل الضرورة الطبيعية وعنف البرابرة.
ويستشهد أيضًا بشهادة الإنجيل: “ليس الطعام الذي يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من القلب”.
ولنفترض أيضًا أن الأسيرات فسدن لأن البرابرة انتهكوا أجسادهن. لكن إن كانت حياة إحداهن سابقًا تستحق اللوم، لأنها، كما هو مكتوب، سارت وراء أعين الزناة (راجع راعوث 3: 10) 41، فمن الواضح أن الميل إلى الفجور يثير الشك حتى أثناء السبي، حتى لا يُسمح لهؤلاء بالتواصل في الصلاة على عجل. فإن كانت تعيش في عفة كاملة وأظهرت أن حياتها السابقة كانت طاهرة وخالية من أي شبهة، والآن انتُهكت بالقوة وبغير قصد - ففي هذه الحالة لدينا في سفر التثنية مثال لفتاة صغيرة التقى بها رجل في الحقل وارتكب العنف ضدها. يقول الكتاب المقدس: "يا فتاة، لا تفعلي شيئًا؛ لا توجد جريمة مميتة على الفتاة: لأنه مثل أن أحدًا تمرد على جاره وقتله، هكذا هو الأمر. على الرغم من أن الفتاة صرخت، لم يكن هناك من يساعدها (تثنية 22: 26-28). هذه أنواع مماثلة من الحالات.
وبدورها، فيما يتعلق بالنساء الأسيرات اللاتي تعرضن للتحرش من قبل البرابرة، فإن هذه القاعدة تقرر أن هذا التحرش القسري ليس خطيئة جسيمة، ولكن يجب التحقيق في الأمر. بعد كل شيء، إذا تم إدانة الحياة الحرة السابقة لهؤلاء النساء على أنها فاسدة، فمن الواضح أن الشك ينشأ بأنهم اتبعوا جاذبية وعادات الفجور أثناء الأسر. بمعنى آخر، يمكن للمرء أن يشك في أنهم لم ينتهكهم البرابرة، بل أنهم هم أنفسهم كانوا يرغبون في هذا الفساد. لذلك، لا ينبغي السماح لهن بالصلاة مع النساء الأخريات بسهولة. ولكن إذا كانت حياتهم السابقة عفيفة ونقية للغاية، وخالية من كل شك واتهام، وبعد ذلك تعرضوا للإهانة بالقوة من قبل البرابرة، فإن الله يدينهم على أنهم غير متورطين في خطيئة مميتة. لأنه يعرف أيضًا تلك الفتاة التي، عندما كانت وحدها في الحقل، تعرضت للانتهاك والتحرش، "لأنها صرخت،" كما يقول الكتاب، "ولم يكن أحد بالقرب منها يعينها"[42].
وموافقة لذلك يقول باسيليوس الكبير في حكمه التاسع والأربعين إن ضحايا التحرش العنيف لا يتعرضون للعقاب. وفي القانون العشرين للقديس نيكفوروس يقول إن الكفارة لمدة 40 يومًا تُفرض على راهبة أفسدها البرابرة أو غيرهم من الرجال غير المنضبطين، إذا كانت حياتها السابقة نقية ولا تشوبها شائبة؛ وإذا عاشت بشكل سيئ، فإنها تعاقب على أنها زانية 43.
لكن ما هو فظيع هو الطمع، ومن المستحيل في إحدى الرسائل أن نستشهد بمقاطع من الكتاب المقدس يُعلن فيها أن السرقة ليست فقط هي أمر حقير ومثير للاشمئزاز، ولكن أيضًا بشكل عام الانغماس في الطمع والاستيلاء على ممتلكات الآخرين من أجل الربح الحقير، وأنه يجب إعلان طرد أي شخص من هذا النوع علنًا من كنيسة الله. وفيما يتعلق بحقيقة أنه أثناء الغزو، وسط هذا النحيب الكبير والدموع الكثيرة، تجرأ البعض على اعتبار هذا الوقت يجلب الدمار للجميع، ويعتبرون لأنفسهم وقت ربح - دعنا نقول أن هذه هي سمة الأشرار الذين يكرهون الله، ولا مثيل لهم في الخسة. لذلك، تقرر الحكم على كل هؤلاء الأشخاص بالطرد من الكنيسة، حتى لا يأتي الغضب إلى الشعب كله، وقبل كل شيء، إلى الرئيسيات أنفسهم، الذين لا يعاقبونهم على ذلك. لأني أخاف، كما يقول الكتاب، أن يهلك الشرير الصديق معه (راجع تكوين 18: 23). يقول الكتاب الزنا والطمع الذي بسببه يأتي غضب الله على أبناء المعصية (كولوسي 3: 5-6). لذا، لا تكونوا شركاء لهم.
كنتم قبلاً ظلمة، ولكنكم الآن نور في الرب: اسلكوا كأبناء نور، فإن ثمر النور هو كل صلاح وبر وحق. امتحنوا ما يرضي الرب، ولا تشتركوا في أعمال الظلمة غير المثمرة، بل وبخوا أيضًا. لأن ما يفعلونه في الخفاء أمر مخجل حتى أن نتحدث عنه. كل ما يُعلن يظهر بالنور (أفسس 5: 7-13). وهذا ما يقوله الرسول. إذا كان البعض، بعد أن عوقبوا على جشعهم السابق في وقت السلام، تحولوا في وقت الغضب هذا مرة أخرى إلى الطمع، مستفيدين من دماء وموت هؤلاء الأشخاص الذين أصبحوا منفيين أو تم أسرهم وقتلهم، فماذا يجب أن نتوقع سوى أن أولئك الذين يجاهدون في الطمع سيجلبون الغضب على أنفسهم وعلى الشعب بأكمله؟
أثناء غزو البرابرة المذكور أعلاه، قام بعض المسيحيين، الذين لم يُؤخذوا أسرى، باقتحام بيوت الأسرى وسرقوا الأشياء التي لم يحملها البرابرة. لذلك، فإن القديس، عندما سئل عن ذلك، يجيب بأن كل الطمع هو أمر شرير للغاية ويحظره الكتاب المقدس، لذلك من المستحيل تغطية كل أقوال الكتاب المقدس في رسالة واحدة، والتي تصم الخطيئة الرهيبة والرهيبة ليس فقط السرقة، ولكن بشكل عام كل الطمع وسرقة ممتلكات شخص آخر والظلم. بعد كل شيء، كل لص وجشع ومجرم يُطرد من كنيسة الله وهو غريب عنها.
وإذا كان الجشع والسرقة في حد ذاتهما، فمن المؤكد تمامًا أن الأشخاص الذين، أثناء غزو البرابرة، وسط مثل هذا الصراخ والأنين العظيمين (عندما بكى البعض أنهم أسروا، والبعض الآخر - لأن أقاربهم قد أُسروا، وآخرون - لأن البرابرة استولوا على ممتلكاتهم) اعتبروا هذا الوقت الكارثي مناسبًا لتحقيق مكاسبهم الخاصة وتجرأوا على سرقة الممتلكات والاستيلاء عليها. الإخوة الأسرى أشرار، يكرهون الله وقد تجاوزوا كل مقياس من الشر. لذلك لا بد من طردهم من كنيسة الله، حتى لا يأتي غضب الله بسببهم على الشعب كله، وخاصة على قادتهم، أي الأساقفة والحكام الذين لا يحققون بذكاء في مثل هذه الأمور.
يقدم القديس دليلاً من الكتاب المقدس على أن الأشرار يجذبون الأبرار معه إلى العقاب والدمار، وأنه بسبب الطمع، يأتي غضب الله على أبناء المعصية، وأن الصالحين والفاضلين لا ينبغي أن يصبحوا شركاء ومتواطئين في أعمال الرذيلة والظلم غير المثمرة والمظلمة. ويضيف أيضًا ما يلي: إذا كان أولئك الذين استولوا على ممتلكات الإخوة الأسرى لم يعودوا إلى رشدهم من العقوبة التي جلبها الله عليهم (أي الغزو البربري) بسبب الجشع الذي أظهروه في زمن السلم، لكنهم استمروا في الابتزاز أثناء غضب وغزو البرابرة، والسرقة والاستفادة من دماء وموت القتلى والأسرى، فماذا يجب أن نتوقع من الآن فصاعدًا، إلا أولئك الذين يهتمون بجد هل الجشع والسرقة اللذين لا يشبعان سيجلبان غضب الله العظيم عليهما وعلى الشعب كله؟
وبعد هذه القاعدة الرابعة يقول القديس غريغوريوس أن مثل هؤلاء اللصوص هم أسوأ من عخار الذي سرق من الأشياء المقدسة لله في أريحا. في القاعدة الخامسة للقديس غريغوريوس يمنع حتى الشخص الذي يجد الشيء أن يملكه. وفي القاعدة السادسة يقول أنه حتى أولئك الذين فقدوا ممتلكاتهم ثم وجدوا ممتلكات شخص آخر، لا يمكنهم الاحتفاظ بها بدلاً من ممتلكاتهم. في حكم ثيوفيلوس الإسكندر. 14 ويقال بحسب قول غريغوريوس الإلهي، إن شيوخ جمينا تصرفوا قانونيًا وقانونيًا، فحرموا من الكنيسة امرأة تصرفت ضد العدل، إذ لم ترد أن تتخلى عن إثمها. حكم فاسيلي الكبير. 61 يعاقب اللص الذي تاب واعترف بتكفيره لمدة عام واحد، وأدانه آخرون بتكفيره لمدة عامين. حكم قرطاج. 5 ـ يحرم الطمع، ويطلق عليه أم الرذائل كلها. ويقول غريغوريوس النيصي في قاعدته السادسة أن الطمع مرض يصيب ثلاثة أجزاء من النفس: العاقل، والهياج، والشهواني[44]، ويقسم اللصوص إلى نوعين. الأول هو اللصوص، أي.
اللصوص الواضحون الذين ينفذون هجمات مسلحة يجذبون المتواطئين وينصبون كمائن في أماكن خطيرة. والثاني هو اللصوص السريون الذين يسرقون ممتلكات الآخرين سراً. يعاقب غريغوريوس الأول كقتلة، تمامًا كما يفعل شقيقه فاسيلي، ويخصص لهم كفارة القتلة الأحرار في حكمه الثامن. والثاني، بعد الاعتراف بخطيئته، يأمر بتوزيع الممتلكات على الفقراء، إذا كان لديهم؛ وإذا لم يكن هناك ملك فاعمل وأعط من تعبك للمحتاجين 45.
ويذهب غريغوريوس اللاهوتي إلى أبعد من ذلك، فيقول إن ذنب من اكتسب شيئًا ظلمًا، أي بالسرقة أو الاختلاس أو الطمع، ليس فقط التوبة البسيطة، وليس فقط لبس الصورة الرهبانية[46]، بل حتى المعمودية نفسها لا يمكن التكفير عنها، إذا كان الطمع، الذي في يديه ما استولى عليه، لا يعيده إلى الذين أخذه منهم. وفي الكلمة الثانية عن المعمودية، مخاطبًا أولئك الذين ارتكبوا الإثم واعتمدوا، ولكن بعد المعمودية لم يرتدوا عن الإثم، يقول: "لقد فعلتم شرين أيها المفترس والمطمع! الأول هو استيلاءكم على مال غيركم، والثاني أن تحفظوه ولا تردوه. وأما عن الاستيلاء غير الشرعي فقد غفر لكم الله في المعمودية المقدسة، ولكن على الامتناع عن الظلم وعدم رده". إذا لم ترجع، لم يُغفر لك، لأنك لم تنكر الإثم، لكنك مازلت تفعله، لأنك إلى هذا اليوم تحمل في يديك شيئًا آخر، الذي تحمله ظلمًا. هذه الخطية لم تُمحى تمامًا، بل انقسمت إلى قسمين بمرور الوقت.
بعد كل شيء، في المعمودية يقولون وداعا - هذا صحيح! - الخطايا التي ارتكبتها قبلها، وهي في هذه الحالة سرقة أشياء الآخرين، ولكن المعمودية أيضًا لا تغفر كل الخطايا التي تقع فيها بعدها، وهذا هو حيازة المسروق لك بشكل غير قانوني" 47.
فمن سرق شيئًا ثم اعتمد ولم يرد المسروق، فلا ينبغي أن يعتبر أن ذنبه قد غفر له، لأنه يخدع نفسه ولا يخترع إلا التطهير، أي يعتبر نفسه طاهرًا من الظلم، مع أن الأمر ليس كذلك. الصوم في القاعدة السابعة والعشرون لا يسمح للسارق الذي يتوب طواعية أن يأخذ القربان لمدة أربعين يومًا ، واللص الذي يقبض عليه الآخرون - لمدة ستة أشهر مع الأكل الجاف والركوع. يتحدث أرمينبولوس عن نفس الشيء (ملخص موجز للقواعد. القسم 5، العنوان. 3) وماثيو بلاستار. ومن ارتكب "سرقة كبيرة" إن كان علمانياً، لا يصير كاهناً بحسب القاعدة الثامنة والعشرين للصائم، وإذا كان كاهناً فهو عرضة للثوران بحسب قاعدة الرسول. 25، والتي يجب عليك قراءتها.
ألم يخطئ عكار بن زارح بأخذه من الحرام، ولم يأت غضب على كل جماعة إسرائيل (انظر يشوع 7: 1)؟ وهو وحده أخطأ، ولكن هل مات وحده في خطيئته؟ في الوقت الحاضر، من المناسب لنا أن نعتبر كل استحواذ ملعونًا إذا لم يكن ملكًا لنا، بل ملكًا لشخص آخر. ففي نهاية المطاف، أخذ العشار المذكور من الغنائم، وهؤلاء الآن يأخذون من الغنائم، لكنه أخذ ما للأعداء، والحاضرون يأخذون ما للإخوة، اكتسابًا مدمرًا.
وفي هذه القاعدة يضرب القديس مثلاً بأهار بن زارا. ولأن عخار سرق قطعة قماش متعددة الألوان ومئتي درهم من الفضة وسبكًا واحدًا من الذهب من الغنائم التي أُخذت في أريحا وأهداها لله وأخفاها في خيمته، غضب الله على بني إسرائيل وانهزموا في الحرب مع مدينة عاي. قُتل ستة وثلاثون شخصًا وفر ثلاثة آلاف وهُزِموا. لذلك، كما أن عكار، على الرغم من أنه سرق وأخطأ وحده، لم يمت وحده، بل مع كثيرين، كذلك أولئك الذين سرقوا ممتلكات أولئك الذين أسروا، لن يهلكوا أنفسهم فحسب، بل سيهلكون معهم أيضًا كثيرين آخرين. بعد كل شيء، لقد سرقوا أيضًا من الأشياء المخصصة لله (بما أن ممتلكات الآخرين التي تركها البرابرة يجب أن تعتبر قربانًا لله)، كما فعل عكار ذات مرة، وسرقوا من غنائم الغارة، كما فعل حينها. ولماذا "مثله"؟ وهم أسوأ منه، لأن عكار سرق ما للأعداء، وسرقوا ما لإخوتهم، وكذلك الإخوة الذين تم أسرهم وسلبهم.
أنظر أيضاً القاعدة الثالثة لهذا الأب القديس.
ولا يخدع أحد نفسه ولو بأنه وجد شيئا، فلا يجوز للباحث أن يربح. يقول سفر التثنية: إذا رأيت ثور أخيك أو خروفه ضالا، فلا تتركه، بل رده إلى أخيك. وإن لم يكن أخوك قريبًا منك، أو لا تعرفه، فخذهم ودعهم معك حتى يأتي أخوك يطلبهم، ثم ردهم إليه. افعل هكذا على حماره، هكذا على ثيابه، هكذا افعل على كل ضال لأخيك، الذي أضاعه ووجدته (تثنية 22: 1-3). يقول سفر التثنية هذا. وفي سفر الخروج، ليس فقط إذا وجد أحد متاعًا للأخ، بل أيضًا إذا وجد متاع للعدو، فيقال: رده إلى بيت صاحبه (راجع خروج 23: 4). ولكن إذا كان لا يجوز في زمن السلم الربح على حساب الأخ أو العدو الذي يعيش في إهمال وترف وإهمال ماله، فكم بالحري لا يجوز عندما يكون في مصيبة ويهرب من الأعداء ويترك ماله بالضرورة؟
هذه القاعدة هي استمرار للقاعدة السابقة للقديس غريغوريوس.
ولا يخدع أحد من هؤلاء اللصوص نفسه بأن يتذرع بأنه وجد شيئاً قد رماه أخوه وأهمله، ولذلك التقطه. وحتى لو وجد شيئاً مهملاً، فلا يجوز تملكه والاحتفاظ به، إذ يجب عليه إذا أخذ الشيء أن يحتفظ به حتى يبدأ صاحبه في البحث عنه. ويعطي القديس غريغوريوس أيضًا تأكيدين على ذلك. الأول من سفر التثنية، والذي ينص على أنه من وجد عجلا أو غنما أو حمارا ضائعا لأخيه، أو ثيابه الضائعة، أو أي شيء آخر، فليرده إليه. فإن لم يعرف لمن هو، وجب عليه الاحتفاظ به حتى يبدأ أخوه في البحث عن الشيء المفقود، ثم يتركه ليرده إليه. يقدم القديس شهادته الثانية من سفر الخروج، حيث يقال أنه إذا وجد أحد شيئًا مهجورًا ليس من أخ، بل من عدو، فعليه أن يعيده إلى صاحبه.
فإذا كان بموجب هذه الأحاديث الإلهية لا يجوز حبس مال الأخ أو العدو الذي أهمله في السلم بإهماله، فكم بالحري لا يجوز حبس مال الأخ الذي يقع في مشكلة ويهرب من الأعداء ويترك ماله لحاجة؟ أنظر أيضاً القاعدة الثالثة لهذا الأب القديس.
يخدع الكثيرون أنفسهم بالاحتفاظ بممتلكات الآخرين التي وجدوها بدلاً من ممتلكاتهم المفقودة، بحيث، بعد أن عاملهم الفوراد والقوط كأعداء، أصبحوا هم أنفسهم فوراد وقوطًا للآخرين. لذلك أرسلنا إليكم أخًا، الشيخ إفروسينوس، حتى يتمكن من تحديد، على غرار المثال هنا، من يقبل الاتهامات ومن يجب حرمانه من الصلاة.
إذ كان بعض الخاطفين المذكورين يبررون أنفسهم بأنهم احتفظوا بممتلكات آخرين وجدوها بدلاً من ممتلكاتهم التي أخذها البرابرة، يعترض عليهم القديس غريغوريوس في هذه القاعدة قائلاً إن الذين يشيرون إلى مثل هذه السخافة يخدعون ويخدعون أنفسهم. ففي نهاية المطاف، ما فعله بهم أعداؤهم وخصومهم، فعلوه هم أيضًا بالمثل، وأصبحوا أعداءً وخصومًا لبقية إخوانهم. استولى البرابرة على ممتلكاتهم - كما استولوا على ممتلكات إخوانهم. لذلك، يقول القديس، أرسلنا أخانا الشيخ إفروسينوس، حتى أنه كما نعمل هنا، كذلك تفعل أنت في المنزل. سيُظهر لك هذا الأخ من يجب أن يُسمح له بالاتهام (لهذا راجع الرسول 74 والمسكوني الثاني 6) ومن يجب طرده من الكنيسة حتى لا يصلي مع بقية المؤمنين.
لقد أخبرونا أيضًا عن شيء لا يصدق، شيء حدث في بلدكم، بلا شك من قبل أشخاص غير مخلصين وأشرار لم يعرفوا حتى اسم الرب. أي أن البعض وصل إلى درجة من القسوة واللاإنسانية لدرجة أنهم تمسكوا بالقوة بالأسرى الهاربين. أرسل أحداً إلى هذا المكان، حتى لا يقع البرق على من يفعل مثل هذا.
يقول القديس غريغوريوس، كما علمنا، إن البعض وصلوا إلى درجة من الوحشية والوحشية الشديدة لدرجة أنهم احتفظوا بالقوة بهؤلاء المسيحيين الذين فروا وهربوا من البرابرة. هؤلاء هم بلا شك أناس غير مخلصين وأشرار، بل ويجهلون تمامًا اسم الله. فأرسلوا من يحقق في هذا الأمر في كل مكان، لئلا تنزل نار وبرق من السماء فيحرق من يفعل مثل هذا 48 .
أولئك الذين انضموا إلى البرابرة وذهبوا إلى الأسر، متناسين أنهم كانوا مسيحيين مخلصين ذات يوم، وأصبحوا مثل البرابرة لدرجة أنهم قتلوا زملائهم من رجال القبائل إما بهراوة أو حبل المشنقة؛ وكذلك أولئك الذين أظهروا طريق أو مساكن المسيحيين للبرابرة الذين لا يعرفون المنطقة، ينبغي استبعادهم حتى من فئة المستمعين حتى يتفضل الآباء القديسون المجتمعون، وقبلهم الروح القدس، ليتخذوا قرارًا عامًا بشأنهم.
تحدد هذه القاعدة أولئك الذين أسرهم البرابرة، وبعد ذلك، نسوا أنهم كانوا مسيحيين، واكتسبوا شخصية بربرية واتحدوا مع أعدائهم، حتى أنهم قتلوا إخوانهم المسيحيين وأظهروا الطريق ومنازلهم للبرابرة الذين لم يعرفوا المنطقة. لذلك، حتى بعد أن يتوبوا ويتحولوا، لا ينبغي لهم أن يقفوا حتى كمخالفين للكتب الإلهية. فليقفوا خارج أبواب الكنيسة مع الصارخين حتى يجتمع الآباء القديسون في المجمع ويحددوا العقوبة المناسبة لهم، أو بالأحرى حتى يحددها الروح القدس على يد القديسين. 49. تحت القديسين غريغوريوس هنا يقصد آباء مجمع أنقرة، الذين اجتمعوا بعد 52 سنة، في قانونهم التاسع، كتبوا لهم التوبة. اقرأ هذه القاعدة.
إذا أدين الذين تجرأوا على مهاجمة بيوت الآخرين بعد اتهامهم، فلا تكرمهم حتى بدرجة السمع؛ فإذا أعلنوا عن أنفسهم وأعادوا المسروقات، فليسقطوا كمرتدين.
بعد أن تحدث القديس في القواعد السابقة عن الذين سرقوا أموال المسيحيين المسبيين، يحدد الآن الكفارات المستحقة لهم. يقول إن أولئك الذين غزوا منازل الآخرين المملوكة لأولئك الذين تم أسرهم وسرقوا أشياء من هناك، إذا لم يعترفوا بعد الاتهام، ولكنهم أدينوا بهذه السرقة، فلا يجب أن يقفوا حتى مع المستمعين، ولكن فقط مع أولئك الذين يبكون خارج الكنيسة. فإن اعترفوا بأنفسهم وأعادوا المسروقات، فليصلوا مع من سقطوا.
انظر أيضًا القاعدة الثالثة لهذا القديس وصورة الكنيسة.
والذين وجدوا شيئًا تركه البرابرة في الحقل أو في بيوتهم، إذا تم القبض عليهم بعد الاتهام، فليكنوا أيضًا من الذين يسقطون، وإذا أعلنوا عن أنفسهم وأعادوا المسروق، فليكنوا أيضًا مستحقين للصلاة.
أثناء سرقة البلاد وأخذ ممتلكات المسيحيين، إذا وجد البرابرة فيما بعد أشياء أخرى أفضل، أو بسبب الوزن لم يتمكنوا من حمل كل شيء مسروق، فقد ألقوا به إما مباشرة في الحقل، أو في المنازل حيث وجدوا بالصدفة شيئًا أفضل. لذلك، تحدد هذه القاعدة أن جميع الذين وجدوا أشياء إخوانهم التي تركها البرابرة في الحقل أو في منازلهم، إذا استولوا على هذه الأشياء لأنفسهم، التي أدينوا بها، يقفون جنبًا إلى جنب مع الذين سقطوا. إذا أعلنوا هم أنفسهم عن الاكتشاف وأعادوه، فليقفوا ويصلوا مع المؤمنين الذين يصلون في الكنيسة حتى نهاية الخدمة. وهكذا حتى يُظهروا التوبة ويُمنحوا الشركة.
وعلى من يقوم بهذه الوصية أن يؤديها بلا طمع، ولا يطالب بأي أجر على الإبلاغ، أو أجر على الحفظ، أو أجر على العثور، أو أي شيء آخر مهما كان اسمه.
بعد أن عاقب بشكل معتدل في القاعدة السابقة أولئك الذين يعترفون بأنهم عثروا على شيء لشخص آخر، الآن في القاعدة الحالية يقرر القديس أنه لا ينبغي لهم أن يطلبوا من أصحاب الممتلكات إما مكافأة على الاكتشاف، أو ما يسمى بالشكر، على سبيل المثال، لإبلاغهم بما تم العثور عليه، أو أي شيء مشابه، كما هو متعارف عليه بين الكثيرين. وما تم العثور عليه يجب أن يُعاد دون أي مكاسب مخزية أو غير شريفة. وفي الواقع، فإن مثل هذه المصلحة الذاتية أمر مخز حقًا عندما يُطلب مكافأة من شخص فقد ممتلكاته أثناء كارثة، ولا يتم إعادتها مجانًا. لذلك فإن القوانين المدنية التي بموجبها يحصل من يجد ممتلكات شخص ما على مكافأة من أصحابها مقابل العثور عليها لا ينبغي اعتبارها في هذه الحالة متعارضة مع هذه القاعدة.
وانظر أيضًا مقدمة القواعد في بداية الكتاب.
تتم الرثاء خارج أبواب بيت الصلاة: إذ يقف الخاطئ هناك، عليه أن يطلب من المؤمنين الداخلين للصلاة من أجله. الاستماع يكون داخل الباب، في الدهليز، حيث يجب على الخاطئ أن يقف حتى الصلاة للموعوظين ثم يخرج، لأنه يقال: "بعد أن يسمع الكتاب والتعليم، يجب أن يُطرد ولا يُكرم بالصلاة". يتكون السقوط من حقيقة أن الشخص الذي يقف داخل أبواب الكنيسة يخرج مع الموعوظين. الوقوف معًا يعني أن يقف التائب مع المؤمنين ولا يخرج مع الموعوظين. وأخيرا - شركة الأسرار المقدسة.
وهذه القاعدة لا تتحدث إلا عن المواضع الأربعة التي وقف عليها التائبون. يرجى ملاحظة ما يلي. على الرغم من أن هذه القاعدة تبدو غير صحيحة - لأن القول الوارد هنا هو اقتباس حرفي من القاعدة الخامسة والسبعين لأبينا الكبير باسيليوس الذي عاش في وقت لاحق، ولأن المفسر المتميز زونارا لم يترك أي تفسير لهذه القاعدة ولم يذكرها على الإطلاق، وكذلك لأن هذه القاعدة في بعض المخطوطات منقوشة على شكل سكوليا - إلا أنه بناء على نصيحة الباحث العالم السيد دوروثيوس، تم إضافة هذا النص كقاعدة، كما نجده في Pandects وغيرها من المجموعات. ولمعرفة أماكن التائبين انظر صورة الكنيسة الموجود في نهاية الكتاب.
يتحدث غريغوريوس النيصي عن هذا في مدحه الأكثر بلاغة لحياة هذا القديس (جريج. نيس. دي فيتا جريج. ثاوم. // PG 46, 905CD.).
وبنفس الشكل تمامًا، يرد الرمز في غريغوريوس النيصي بنفس الكلمة (شرحه // PG 46، 912D-913A.).
انظر يوسابيوس (الكتاب 7، الفصل 28) (PG 20، 705C-708A.)، زونارا وبلسامون.
انظر كتاب الصلوات تحت 17 نوفمبر وكذلك مقدمة قواعد القديس ديونيسيوس وملاحظة. إلى أنا أومني. 19.
ريحان. ماغب. إيه. 207. 4 // PG 32, 765AB.
شرحه. دي سبيريت. مقدس. 29. 74 // PG 32، 205 ق.م.
نُشرت أعمال هذا القديس في باريس عام 1622. ومن بينها نُشر "ترتيب الجامعة" (الذي يُنسب خطأً إلى غريغوريوس اللاهوتي) - بعد كل شيء، هذا هو العمل الحقيقي للقديس القيصري الجديد (انظر أيضًا: سلسلة المترجمين الفوريين في أوكتاتوش. المجلد 1. ص 12).
يوسيب. اصمت. eccl. السابع، 11 // PG 20، 661C-673A.
أي إعلان أن جميع الأطعمة نظيفة.
لماذا حكم بيتر الكسندر. 14 من قبل اللحم المذبوح للأوثان في فمه يعد من المعترفين، لكن القاعدة الحالية لا تقول شيئًا من هذا القبيل عن من ذاق اللحم المذبوح للأوثان؟ والحقيقة أن حكم بطرس يتحدث عن أولئك الذين سُجنوا والذين أُجبروا على الأكل بهذه الطريقة. بمعنى آخر، عن أولئك الذين يضع مضطهديهم طعامًا في أفواههم عنوة، ولا يستطيعون بصقه، حتى لو أرادوا ذلك. تتحدث القاعدة الحالية عن أولئك الذين أُجبروا على أكل ما ذبح للأوثان، ولكن ليس بهذه الطريقة: لم يُقيد الأسرى بالسلاسل، ولم يُدخل البرابرة الطعام عنوة إلى أفواههم، بل أكلوا أنفسهم بأيديهم.
على الرغم من أن أولئك الذين فعلوا ذلك لم يرتكبوا خطيئة جسيمة، إلا أن عملهم لم يكن خاليًا من اللوم تمامًا، وبالتالي، وفقًا لبلسمون، يجب معاقبتهم بكفارة معتدلة. يقول بطرس شماس الكنيسة الكبرى في إجابته التاسعة إن من ذاق الشر ينكر المسيح ولن يُقبل على الفور، ولكن بعد مرور بعض الوقت، إذا قام بأعمال التوبة الجديرة، ثم ينال التثبيت وبعد ذلك ينال الشركة (سينوديكون. ت. 2. ص 1002). وبالتالي، يفرض بطرس تكفيرًا أشد مما هو مطلوب، ما لم يكن هناك أيضًا إنكار حقيقي للمسيح، بالإضافة إلى الأكل القذر.
هكذا فسر زونارا وبلسامون هذا القول، ومن قبلهما فم الذهب الإلهي (شرح الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس) (يوحنا الذهبي الفم. هوم. في الحلقة الأولى كور 17. 4 // الآباء اليونان 61، 139-140.). لكن ربما كان في ذهن القديس غريغوريوس تفسير أبسط إذ أضاف عبارة الإنجيل أدناه. بمعنى آخر، يدخل الطعام إلى البطن وتستقبله البطن، لكن الله سيبطل كليهما، لأن الطعام بعد عملية الهضم الطبيعية يخرج كأفدرون، فيصبح البطن فارغًا مرة أخرى، كما كان من قبل، ولا تستقبل النفس أي ضرر من هذا.
ويختلف ترقيم القواعد عند مفسري الزونارة والبلسمون عن ذلك المعتمد في هذا الكتاب. لذلك، بجانب ترقيم "Pidalion" يتم وضع ترقيم المترجمين الفوريين. - ملحوظة. دار النشر AΣTHP. سبب هذا الاختلاف هو أن القانون الأول مقسم إلى قسمين من قبل مؤلفي Pidalion. - لكل.
انظر أيضًا: عدد ١٥: ٣٩؛ حزقيال 6: 9.
يرجى ملاحظة أنه بحسب تفسير فيلو يهودا لهذا القول، إذا لم تصرخ الفتاة، حتى لو حدث ذلك في الحقل، فهي مُدانة، لأنها أظهرت بالصمت أنها وافقت على الفساد. وكذلك العكس: إذا قيدها المغتصب وكممها حتى لا تستطيع الصراخ، فهي، حتى لو كان في المدينة، لا تخضع للإدانة. لذلك يجب على القاضي الروحي أن يفحص في هذا النوع من الأمور ليس المكان بقدر ما يفحص الوصية، بحسب فيلو المذكور (Philo. De Special. Legibus // TLG 0018/024 3.76.4–3.78.8.).
لماذا يعترف فاسيلي بأن هذا النوع من الفساد لا يخضع للعقاب، ويعاقبهم نيكيفور بالتكفير عن الذنب لمدة 40 يومًا؟ ومع أن هذه الفسادات العنيفة لا تخضع للعقاب، إلا أن الفساد يبقى أولاً فساداً، والنساء اللاتي تعرضن له مهما حدث، فاسدن، وليسن عذراوات بريئات، كما في السابق. ثانيًا، على الرغم من انتهاكهم بالقوة وفي تلك اللحظة لم يعطوا المغتصبين أي سبب من جانبهم، إلا أن خطاياهم الأخرى - الماضي أو الحاضر أو المستقبل - سمح لهم الله بالخضوع لمثل هذا التدنيس. لهذا السبب، حدد لهم نيكيفوروس الإلهي كفارة معتدلة. بعد كل شيء، فإن الصوم في القاعدة الخامسة والثلاثين يفرض كفارة لمدة 40 يومًا على أي شخص يتقيأ بعد المناولة الإلهية، لأي سبب كان. يقول بوستنيك: "حتى لو كان يعتقد أنه لم يقدم سببًا في ذلك الوقت، لكن هذا بالطبع مسموح به لبعض خطاياه الأخرى".
وفي القاعدة الثالثة والعشرين يعاقب بالتوبة المعتدلة الأم التي قتلت طفلها في المنام بحقد الشيطان، لأن "هذا الهجر حدث بسبب خطايا أخرى".
واضح أن غريغوريوس الإلهي، رغم أنه لا يسمي هذا الفساد العنيف خطيئة جسيمة، إلا أنه في نفس الوقت يدعوه عارا. ولهذا السبب، أي بسبب التوبيخ من خلال الفساد، فإن الرجال الذين تعرضوا أثناء الغزو البربري لفساد عنيف مماثل، يتم عزلهم من مناصبهم إذا كانوا من رجال الدين؛ وإذا كانوا غير مبتدئين، لا يسمح لهم بالكهنوت. ويجب فصل زوجات الكهنة اللاتي تعرضن للعنف عن أزواجهن إذا رغبن في أداء واجبات كهنوتية. إذا كان الكهنة لا يريدون الانفصال عن زوجاتهم، فإنهم يتركون الكهنوت. فإن هذا كله رذيلة ودنس للكهنوت الطاهر. ومع ذلك، فإن زوجات العلمانيات، اللاتي يتعرضن للتحرش القسري، لا ينفصلن عن أزواجهن، بل يحصلن على العفو بسبب العنف، وفقًا للقانون المدني (الكتاب 60، العنوان 38، الفصل 12، الحكم 6).
لماذا يقول غريغوريوس الإلهي في نفس القاعدة السادسة أن الآباء تركوا الشهوة دون شفاء، أي بلا عقاب، بينما غريغوريوس العجائبي يعاقب الطمع بالحرمان؟ يقول قديس نيصص هذا إما لأن غريغوريوس العجائب لا يفرض التوبة على الطماعين لفترة معينة بعد أن يتوقفوا عن خطيئة الطمع، كما يتم وصف قواعد التوبة لمدة معينة للخطاة الآخرين، ولكنه يعاقبهم فقط طالما أنهم منغمسون في الطمع، وليس بعد الآن (كما يتبين من القاعدة الرابعة عشرة لثيوفيلوس). أو يقول غريغوريوس النيصي هذا لأن الآباء لم يصدروا حكمًا مجمعيًا ضد الطماعين.
وفقا للحلمة الثانية. الكتاب السادس. "الرمز" والكتاب السابع والأربعون. "الملخص" (فوتيوس، الفصل 9، الفصل 27) هناك نوعان من السرقة. أحدهما يسمى صريحا والآخر ضمنيا. صريحة: إذا قبض على السارق وبحوزته المسروق في نفس يوم السرقة، قبل أن يأخذ المسروق إلى المكان الذي قصده. وضمناً – إذا قبض على السارق بالشيء المسروق بعد وصوله إلى المكان الذي قصد فيه أخذ الشيء. السارق الواضح يحكم عليه بدفع قيمة المسروقات أربع مرات، واللص غير المباشر – مرتين.
وفي نفس العنوان الكتاب السادس. يقول "القانون" وأرمينوبولوس (الكتاب السادس، العنوان 7) إن أي شخص يسرق أي شيء أثناء حريق في مبنى، أو غرق سفينة، أو تدمير منزل، يتعرض للإدانة كلص. وإذا تعرف عليها صاحب المسروقة خلال سنة، فعلى السارق أن يدفع ثمنها أربع مرات. وإذا تعرف على الشيء بعد سنة، فإن السارق ملزم بتعويض الضرر فقط، أي دفع تكلفة الشيء المسروق. بالإضافة إلى ذلك، فإن اللص، بموجب قانون اللصوص، يخضع لعقوبة جنائية.
في الفصل الأول. الحلمه السابع والعشرون. الكتاب الستين. ويقول "باسيليك" إن أولئك الذين قبلوا اللصوص، وكذلك أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة لاحتجاز اللصوص، وأطلقوا سراحهم لأنهم تلقوا أموالاً أو جزءًا من البضائع المسروقة منهم، يخضعون لنفس عقوبة اللصوص. من حذر السارق وأنقذه من قريبه يعاقب بالتساهل بموجب المرسوم الثاني من العنوان السادس عشر. الكتاب 47. "الملخص" (فوتيوس الحلم 9، الفصل 33). وكتب أرمينوبول (الكتاب 6، الفصل 7) أن قبول البضائع المسروقة، مع العلم أنها تخص شخصًا آخر، هو نفس سرقتها بنفسك. وفي هذا يتفق مع باسيليوس (انظر باسيليوس الكبير 71.) ومع حكم أنكير. 25. ومن وجد الشيء المسقط لغيره وأخذه لنفسه يحكم عليه أيضًا كلص، حتى لو لم يكن يعرف من هو. الاستثناء هو تلك الحالات التي تم فيها التخلص من هذا الشيء - إما في الواقع، أو هكذا يعتقد الباحث (الكتاب 60، الفصل 12، الفصل 43، الموضع 5). والموقف 48 الحلمه. يقول 11 كتابًا 60 أن السارق ليس من يعرف السارق ولا يفضحه، بل من يخفيه، كما يدين داود من يرى السارق، بل من يتفق معه، أي يساعده ويساعده بالنصيحة أو الفعل.
يقول داود: "إذا رأيت سارقًا"، ولا يتوقف عند هذا الحد، بل يضيف: "أسرع معه" (مز 49: 18). نفس القوانين الإمبراطورية تأمر بأن أي شخص ينقل الحدود أو يستولي على أرض يجب أن يدفع ضعف ما استولى عليه.
لذلك فإن أولئك الذين يزعمون أن أخذ اللون الرهباني والتوبة عمومًا يمكن أن يعوض عن اكتساب غير صالح ، عندما لا يعيده الإنسان الذي يحمل الشيء المكتسب بين يديه حتى بعد أخذ اللون ، فهم مخطئون ويتحدثون بتهور. ففي نهاية المطاف، إذا كانت المعمودية نفسها، التي تغفر بقوة كل خطيئة: الخطايا الأصلية والتعسفية، لا تمنح المغفرة لمن خطفوا ولم يعيدوا المسروق، فكيف يمكن أن يمنحها اللون الذي هو صورة المعمودية، أو التوبة بشكل عام؟ تحدث أغسطينوس عن هذا بحكمة شديدة: "إذا كان من الممكن إرجاع شيء لشخص آخر، لكنه لم يتم إرجاعه، فهذا يعني أن التوبة ليست حقيقية، ولكنها مصطنعة".
جريج. نزينز. أو. 40. 32 // بغ 36، 404C-405A.
لقد نطق القديس بحق بهذه الكلمة الهائلة، لأنه بحسب الفصل. في 45 كتابًا 8 من "الدساتير الرسولية" (PG 1، 1149ب)، يجب على المسيحيين الذين لم يتعرضوا للاضطهاد أن يقبلوا بعناية أولئك الذين يضطهدون بسبب إيمانهم، وبالتالي يهربون من مدينة إلى أخرى، ولكي لا يتخلوا عن اسم المسيح، يتركون ممتلكاتهم لينهبها الكفار. نحن بحاجة إلى مساعدتهم بكل ما يحتاجون إليه، وليس كبحهم بالقوة والقسوة.
انتبه: كل ما يسر المجامع المجتمعة في الروح القدس، يسر الروح القدس نفسه.
أنظر أيضا ملاحظة. 1 في مقدمة أنا أومني.