О святителе Дионисии Александрийском

У святих отець наш Діонісій, учень Орігена 1 , спочатку був пресвітером Олександрійської Церкви 2 , 232 р. від Різдва Христового зайнявся навчанням оголошених 3 , а пізніше, 247 р., став єпископом Олександрії. Він змінив Іракла, який 13 років був Олександрійським архієпископом 4 . Під час гоніння Декія воїни схопили Діонісія і відвели в Тапосиріс 5 , містечко, розташоване між Олександрією та Канопом, за словником Бодрана. У 257 р., при гонителі Валеріані, блаженний постав перед ігемоном Еміліаном і, сповідавши добре сповідання віри 6 , був вигнаний в Кефро, лівійське місто в глибокій пустелі 7 . Через три роки 8 , в правління сина Валеріана, імператора Галлієна, який на початку свого правління, здавалося, був налаштований до християн більш м'яко, Діонісія викликали з заслання назад до Олександрії, і цей тріславний, зібравши всі свої сили, прагнув навернути єретиків, усунути ті, що сталися в той час з Кіпріаном Карфагенським. Між ними були розбіжності з приводу того, чи потрібно хрестити єретиків і розкольників, що повертаються до Церкви, чи не потрібно 9 . Незважаючи на те, що сам Діонісій був згоден з Кіпріаном, який наполягав, щоб таких перехрещували, як каже Ієронім у каталозі церковних письменників (див. передмову до правила Собору в Карфагені при Кіпріані), він намагався їх примирити. Діонісій сміливо боровся проти Савеллія10; своїми мудрими бесідами переконав так званих хіліастів (про які див. передмову до II Вселен.), прихильників Непоту, відмовитися від свого неправого способу думок 11 . У 265 р. 12 його запросили в Антіохію на Собор проти Павла Самосатського 13 і хоча він не зміг поїхати по старості і слабкості здоров'я, але висловив православний погляд на віру в посланні, а також викрив брехню Павла Самосатського в десяти відповідях 14 . Того ж року, який був 12-м роком правління імператора Галлієна, св. Діонісій пристав до Господа, пробувши архієпископом Олександрії 17 років 15 . Поряд з іншими своїми творами (див.: Ланцюг тлумачів на Восьмикнижжя. Т. 1. С. 14) він написав і наступне канонічне послання в 260 р., як вважає Міліас (Синодікон. Т. 2), і послав його Василиду, єпископу Пента, Єпископу Пента. гл. 26) 16 . Послання поділено на чотири правила, які опосередковано підтверджуються правилом IV Всесвіту. 1, а прямо - VI Все. 2. Завдяки цьому підтвердженню вони певним чином набувають чинності правил Вселенських соборів. Знаходиться це послання у 2-му т. Пандект і в Синодіконі (т. 1, с. 106) 17 . У святих отця нашого Діонісія, архієпископа Олександрійського, сповідника 4 правила, на які поділено його канонічне послання до єпископа Василида У посланні до мене, найвірніший і найрозумніший сину мій, ти запитуєш, котра година має припиняти пост Великодня. За твоїми словами, одні з братів вважають, що це має робити під час співу півнів, а інші – з настанням вечора. Брати в Римі, як то кажуть, чекають співу півня, а про тих, що знаходяться тут, ти сказав, що вони закінчують посаду раніше, але ти прагнеш встановити точну межу і цілком певну годину, що важко і неправильно. Те, що після воскресіння Господа нашого належить починати святкування і веселість, а до цього впокорювати душі постом, усіма визнається однаково. Але в своєму посланні до мене ти довів дуже здорово і з розумінням божественних євангелістів, що жодних точних відомостей про час воскресіння ми в них не виявляємо. Справді, євангелісти по-різному описали тих, хто приходив на труну в різний час, і сказали, що всі вони зустріли Господа вже воскреслим. У суботній вечір 18 , як сказав Матвій (Мт.28:1), рано, коли було ще темно, як пише Іван 19 , дуже рано, Лука 20 , дуже рано, при сході сонця, Марк 21 . А коли Він воскрес, ніхто не показав ясно. Але те, що в суботній вечір, на світанку першого дня тижня, до сходу сонця в перший день тижня, що прийшли до труни, виявили, що Його вже не було в ньому, – це безсумнівно, і не будемо вважати, що між євангелістами є розбіжності або що вони суперечать один одному. Але навіть якщо здасться, що є незначна розбіжність у досліджуваному питанні (якщо всі одноголосно визнають, що цієї ночі засяяло світло світу, Господь наш, а про годину висловлюються по-різному), ми все ж таки постараємося розсудливо і правильно узгодити сказане. У Матвія сказано так: У вечір (ὀψέ) суботній, на світанку першого дня тижня, прийшла Марія Магдалина та інша Марія подивитися труну. І ось став великий землетрус, бо ангел Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому; вигляд його був, як блискавка, і одяг його білий, як сніг; залякавшись його, ті, що стережуть, прийшли в трепет і стали, як мертві; Ангел же, звернувшись до жінок, сказав: Не бійтеся, бо знаю, що ви шукаєте розп'ятого Ісуса; Його немає тут – Він воскрес, як сказав (Мт.28:1–6). Дехто подумає, що слово ὀψέ (вечора) вживається у звичайному розумінні і означає «ввечері в суботу». Інші ж, які міркують мудріше, скажуть, що це не вечір, а глибока ніч, оскільки ὀψέ означає уповільнення і тривалий час. А те, що йдеться про ніч, а не про вечір, євангеліст показав, додавши на світанку першого дня тижня. Вони прийшли, ще не аромати несучи, як кажуть інші євангелісти, але прийшли для того, щоб подивитися на труну, і побачили, що стався землетрус, а на камені сидить ангел, і почули від нього: Його нема тут – Він воскрес. Подібно каже й Іван: Першого дня тижня Марія Магдалина приходить до труни рано, коли було ще темно, і бачить, що камінь відвалений від труни (Ін.20:1). Але вона підійшла до труни, коли було ще темно. Лука каже так: У суботу залишилися у спокої за заповіддю. Першого дня тижня, дуже рано, несучи приготовлені аромати, прийшли вони до труни. Але знайшли камінь відваленим від труни (Лк.23:56; 24:1–2). Слова дуже рано, мабуть, вказують на ледь видніє світло ранкової зорі в перший день тижня, тому що вже зовсім минула вся субота разом з ніччю, що йшла за нею, і починався новий день, коли прийшли дружини з пахощами і миром, так що ясно, що Господь воскрес задовго до цього. З таким поясненням узгоджуються слова Марка: «Купили аромати, щоб іти помазати Його». І дуже рано, першого дня тижня, приходять до гробу, при сході сонця (Мк.16:1–2). І Марк сказав дуже рано, а це те саме, що й дуже рано. І додав при сході сонця. Справді, явно, що збори в дорогу і сам шлях дружин почався дуже рано і дуже рано, але в дорозі та біля труни вони провели час до сходу сонця. Отоді й сказав їм юнак у білих ризах: Він воскрес, Його немає тут. Після всього сказаного ми пропонуємо свою думку (ἀποφαινόμεθα) 22 тим, хто ретельно досліджує, о котрій годині, о котрій півгодини чи чверть години потрібно починати веселість про воскресіння з мертвих Господа нашого. Надмірно поспішних і ще перед опівночі тих, хто припиняє піст, порукаємо як недбайливих і непоміркованих, оскільки вони припиняють ходу, коли до кінця залишається небагато. Адже, за словами мудреця, «не мало в житті мале». Тих, які чекають пізнішої години, зволікають якомога довше, утримуються до четвертої варти, коли Спаситель, ідучи морем, з'явився апостолам, що пливли, схвалюємо як мужніх і працьовитих. А тим, які припиняють пост у проміжку між тим і іншим часом, відповідно до внутрішнього спонукання чи сил, не надто докучаємо докорами. Адже й шість днів посту, мабуть, не всі зберігають однаково, але одні проводять без їжі всі ці дні, два інші, інші три, інші чотири, а інші жодного. Дуже утрудненим тривалістю посту, потім знемоглим і почуттям, що ледь не втрачає, можна пробачити швидше скуштувати їжі. Якщо ж інші, не тільки не посилюючи посту, але й не постивши або навіть розкошуючи чотири попередні дні, потім, досягнувши останніх двох днів, п'ятниці і суботи, проводять у пості тільки їх і вважають, що роблять щось велике і славне, то я не думаю, щоб вони, якщо й до зорі перебували з постом, здійснивши більше з постом. Це я написав так, як думаю сам, подаючи пораду. Очевидно, божественний Василид поставив питання блаженному Діонісію з тим, щоб той на підставі Святого Письма вказав йому точну годину, в яку воскрес Христос, і час, коли слід починати радіти Воскресінню Господа і вирішувати пост, тому що, як видно з цього послання, християни мали деякі розбіжності з цього приводу. Одні, олександрійські християни, говорили, що розпочинати свято і припиняти пост має з настанням вечора, а інші, римські християни, – зі співом півня. Тому Василид і попросив написати йому про годину воскресіння Христового точно, щоб усі разом припиняли піст і розпочинали свято у певну годину. Відповідаючи на це питання, священний Діонісій каже, що з усією точністю визначити годину Христового воскресіння, як просить Василид, важко і навряд чи можливо. Припиняти піст, каже він, і починати радіти святу треба після воскресіння Христа, – це одноголосно визнають усі. Але в який час Він воскрес, сказати важко, тому що й самі священні євангелісти описали тільки тих, хто приходив на труну в різний час, і сказали, що всі, хто прийшов, зустріли Господа воскреслого, але вони не вказали точно, о котрій годині Він воскрес. Так, Матвій каже, що дружини прийшли у суботній вечір, Іван – рано, коли було ще темно, Лука – дуже рано, Марк – дуже рано, але жоден не показує, в яку годину воскрес Господь. Те, що ті, хто прийшов на труну після суботи, на світанку в неділю, не знайшли Господа в труні, визнають усі євангелісти, і ми не повинні припускати, що між ними є якась розбіжність або що вони суперечать один одному. Однак, хоча це питання і незначне, адже божественні євангелісти згідно говорять про одну і ту ж недільну ніч, в яку засяяло від труни Сонце світу, Господь, і по-різному висловлюються тільки про годину воскресіння, але ми, каже святий, і це незначне питання з'ясуємо, тобто виявимо, що виявимо, що божественні Розсудливо узгодимо божественні слова. Справді, більшість вважатиме, що слова священного Матвія у вечір (ὀψέ) суботній мають звичайний зміст і означають «вечір суботи», а мудріші, що міркують, скажуть, що це означає глибоку ніч. Адже прислів'я ὀψέ у власному розумінні слова означає уповільнення і тривалу затримку, тобто «вечора суботнього» – те саме, що й «час після суботи» 23 , і тому євангеліст потім говорить: на світанку першого дня тижня. Отже, слова у вечір у Матвія, коли було ще темно у Івана, дуже рано у Луки і дуже рано у Марка означають те саме. Вони показують, що після суботи і всієї суботньої ночі, коли в неділю зайнялася зоря, прийшли жінки з пахощами, і очевидно, що Господь воскрес перед тим, як вони вирушили в дорогу. Адже вони почали свій шлях дуже рано, як сказав Марк, і, оскільки витратили на дорогу деякий час, на труну прийшли на схід сонця, чому євангеліст і додає при сході сонця. Після всього сказаного, каже святий, для охочих точно з'ясувати, о котрій годині ночі, о котрій половині чи чверть години треба починати радіти про Воскресіння Господа і припиняти піст, ми висловлюємо свою думку. Тих, які сильно поспішають і припиняють піст перед опівночі, ми засуджуємо як малодушних і ненаситних, тому що їм потрібно було потерпіти в пості ще трохи, а вони припинили ходу посту передчасно, тоді як, за словами одного мудреця, і найменша справа, що чиниться в цьому житті. (Адже якщо воно добре, то буває причиною великої відплати, а якщо погане – великого покарання в іншому житті). хвалимо як мужніх та сумлінних. А тим, які припинили піст у проміжку між опівночі та світанком, наскільки їм вистачило сил, не докучаємо багато: чому це вони не дотерпіли до світанку? Адже й шість днів Страсної седмиці не всі постять однаково, але одні проводять без їжі всі ці дні, інші два дні, інші три, інші чотири, а інші й одного не залишаються без їжі, так що тим, які більше виснажені і від посту ледь не втрачають свідомість, простіше припинити пост раніше. А про тих, які не тільки жодного дня Страсної седмиці не залишалися без їжі, але навіть не постили так, щоб їсти із сухоїдою один раз на день, і, більше того, перші чотири дні розкошували, а потім тільки два дні, Велику п'ятницю і Велику суботу, провели без їжі, але вважають, що якщо перебувають у посту, то перебувають у посту, але перебувають у пості, але перебувають у посту і славний подвиг, – я не думаю, щоб вони зазнали рівного лиха з тими, хто постив усі чотири дні. Прочитай також VI Все. 89. Про жінок, які перебувають в очищенні (ἐν ἀφέδρῳ), чи дозволено їм у такому стані входити до храму Божого, вважаю зайвим і запитувати. Та й вони самі, як я думаю, будучи вірними і благоговійними, не відважаться в такому стані ні підійти до святої трапези, ні доторкнутися до Тіла і Крові Христової, як і дружина, яка 12 років страждала на кровотечу, заради зцілення доторкнулася не до Самого Христа, а тільки до краю Його одягу. Молитися, в якому б хто не був стані і становищі, пам'ятати про Владика і просити Його про допомогу негаразд, але наближатися до Святого Святих не цілком чистому душею і тілом нехай буде заборонено. Запитали св. Діонісія і про те, чи можна жінкам, які перебувають у місячному очищенні 25 , входити до Божого храму. На це він відповів, що немає потреби навіть ставити такі запитання, тому що жінки, якщо вони мають належне благоговіння до Божественного, самі собі цього не дозволять і ніколи не відважаться наблизитися до святої трапези і причаститися Владицьких Тіла і Крові, перебуваючи в стані місячного очищення. Вони можуть при цьому згадати і про ту кровоточиву жінку, яка з великого благоговіння не зважилася через кровотечу торкнутися тіла Христа, але торкнулася лише краю Його одягу. Втім, жодній жінці в такому стані не забороняється молитися, де б вона не знаходилася (одна у своєму домі чи навіть у притворі храму), закликаючи Бога і просячи у Нього допомоги та спасіння. Однак наближатися до Святого Святих, інакше кажучи, причащатися Святинь забороняється тому, хто нечистий душею та тілом, а такі й жінки у місячному очищенні. Ті, у кого мимоволі трапилося нічне закінчення, нехай також слідують своїй совісті і відчувають себе, чи вони від цього сумніваються чи ні, як і про їжу сказано: хто сумнівається, якщо їсть, засуджується (Рим.14:23). І при цьому нехай кожен, хто приступає до Бога, має добру совість і добру відвагу за власним міркуванням. Ці питання ти поставив з поваги до нас (адже ти не перебуваєш у невіданні, коханий), маючи нас бути однодумними, які ми і є, і згодні з тобою. І я не як вчитель, але з усією простотою, як і годиться нам розмовляти один з одним, виклав свою думку для спільної міркування. Розглянувши його, і ти, найрозумніший сину мій, напиши мені, чи не здасться тобі більш справедливий і правильний щось інше, чи ти визнаєш мою думку істинною. Бажаю тобі, любий сину мій, вітати та у світі служити Господу. У цьому правилі святий Діонісій говорить про мимовільний перебіг, що відбувається уві сні. Він навчає, що ті, з ким це трапляється, повинні керуватися судом своєї совісті, тому що якщо їх закінчення не сталося внаслідок ганебних мрій і пристрасних думок, а також не від надмірності в їжі і пиття, а через те, що природа сама викинула зерно, як природну надмірність, то їм не заборонено приступати до Божественного Причастя. Якщо закінчення сталося з вказаних причин, тобто через мрійливість і пристрасних помислів або надмірної кількості їжі і пиття, то їм слід заборонити причащатися, як нечистим, не через закінчення терміну семені самої по собі (бо воно, будучи природним, не може бути нечистим, як плоть, надлишком якої є сім'я), а через нечисту пам'ять і сновидіння, що осквернили їх. розум. Нечисті спогади та мрії позбавили їх чистої совісті, а отже, і доброї сміливості. Отже, як вони можуть наблизитися до Бога і таємниць, залишаючись у сумнівах і терплячи переконання сумління? Цей вислів – «мале в житті не мало» – дослівно наводить і Василь Великий на початку 2-го слова про хрещення, кажучи, що це сказав хтось із наших мудреців (Basil. Magp. De baptismo 2.1 // PG 31, 1525D-1528A.). Але хто цей мудрець? Нам невідомо (Див.: Вислови Сексту, 10 / пров. вступ. ст. та комент. А. С. Небольсіна. М., 2007. С. 90.). Саме це і позначає вираз ἐν ἀφέδρῳ, який, за тлумаченням Зонари, виник через те, що єврейські жінки, коли в них настав час місячної кровотечі, сиділи в спокої і на віддалі від місць (ἀπὸ τα) де сиділи більше, ніж де сиділи де сиділи, де сиділи де, сиділи де, сиділи де сиділи, де сиділи більше, ніж де сиділи, де сиділи більше, ніж де сиділи, де сиділи, де сиділи, де сиділи більше, ніж де сиділи, де сиділи, де сиділи, де сиділи більше, ніж де сиділи, де сиділи більше, ніж де сиділи, де сиділи, де сиділи, де сиділи більше, ніж де проходили більше, ніж де-небудь. Якщо жінка має сплив крові, що тече з її тіла, то вона повинна сидіти сім днів під час очищення свого (ἐν τῇ ἀφέδρῳ αὐτῆς); і кожен, хто доторкнеться до неї, буде нечистий до вечора (Лев.15:19). І знову: Якщо у жінки тече кров багато днів не під час очищення її (τῆς ἀφέδρου), або якщо вона має витікання довше звичайного очищення її, то ввесь час закінчення нечистоти її, подібно як до продовження очищення (τοο 5:15). ). Оскільки деякі посилаються на 27, 28 та 30-ю гол. 6-й кн. «Апостольських постанов», де йдеться про те, що обряди щодо виверження насіння і закінчення насіння уві сні, природного очищення і т. п. - обряди тільки іудейські (PG 1, 980А-985А, 988В-992В.), а також наводяться інші подібні приклади. Деякі розважливі люди вважають оскверненням плоті і ту малу вологу насіння, яку людина відчуває в дітородному органі від пристрасного спогаду, або пристрасного погляду, або слова коханої людини. Причащаються повинні бути вільними і від такого осквернення. Не можу обійти мовчанням і ту величезну хитрість, до якої вдається диявол, щоб осквернити нас пристрасним закінченням. Про неї розповідає мудрий Ніл в одному своєму листі. Він каже, що мерзенний диявол, для того щоб осквернити нещасну людину пристрасним закінченням, докладає настільки велике старання, що не задовольняється, якщо людина терпить це уві сні, але, збудивши в людині пристрасть уявленням будь-яких осіб, особливо тих, до кого ми маємо пристрасть, продає людину, щоб той, прокинувшись, яскравіше відчув нечисту насолоду і краще його запам'ятав (Nil. Єр. III, 43 // PG 79, 409С.).