О святителе Дионисии Александрийском

Dintre sfinți, părintele nostru Dionisie, ucenic al lui Origen 1, a fost inițial presbiter al Bisericii Alexandrine 2, în anul 232 d.Hr. a început să predea catehumenii 3, iar mai târziu, în 247, a devenit episcopul Alexandriei. I-a urmat lui Irakles, care fusese Arhiepiscop al Alexandriei timp de 13 ani 4 . În timpul persecuției lui Decius, soldații l-au capturat pe Dionisie și l-au dus în Taposiris 5, oraș situat între Alexandria și Canopus, conform dicționarului lui Bodran. În 257, sub persecutorul Valerian, Fericitul s-a înfățișat în fața hegemonului Aemilian și, după ce a mărturisit o bună mărturisire de credință 6, a fost alungat în Kefro, un oraș libian în deșertul adânc 7. Trei ani mai târziu 8, în timpul domniei fiului lui Valerian, împăratul Gallienus, a venit la începutul domniei sale creștine, care a văzut mai mult la începutul domniei sale. Dionisie a fost chemat din exil înapoi în Alexandria, iar acest glorios, după ce și-a adunat toate forțele, a căutat să-i convertească pe eretici, să elimine schismele bisericești care au avut loc în acel moment din cauza novațienilor și să-l împace pe Ștefan al Romei cu Ciprian al Cartaginei. Au existat neînțelegeri între ei cu privire la necesitatea botezului ereticilor și schismaticilor care se întorc la Biserică sau nu 9. În ciuda faptului că Dionisie însuși a fost de acord cu Ciprian, care a insistat ca astfel de oameni să fie rebotezați, după cum spune Ieronim în catalogul scriitorilor bisericești (vezi prefața la domnia Sinodului de la Cartagina), ei au încercat să împace sub Ciprian. Dionisie a luptat cu curaj împotriva lui Sabellius 10; cu convorbirile sale înțelepte i-a convins pe așa-zișii chiliști (despre care vezi prefața la II Ecum.), adepții lui Nepos, să abandoneze modul lor greșit de gândire 11. În 265 12 a fost invitat la Antiohia pentru Sinodul împotriva lui Pavel din Samosata 13 și, deși nu a putut merge din cauza bătrâneții și a sănătății, a exprimat, de asemenea, credința și credința precară. a expus erezia lui Pavel din Samosata în zece răspunsuri 14. În același an, care era al 12-lea an al domniei împăratului Gallienus, Sfântul Dionisie s-a odihnit în Domnul, după ce a slujit ca Arhiepiscop al Alexandriei timp de 17 ani 15. Alături de celelalte scrieri ale sale (vezi: Lanțul de interpreti despre Octateuch. Vol. 1. P. 14), el a scris următoarele episele canonice în Milias cred ca: (Synodikon. Vol. 2), și i-a trimis-o lui Basilides, episcopul bisericilor Pentapolei, după cum spune Eusebiu (cartea 7, capitolul 26) 16. Epistola este împărțită în patru reguli, care sunt confirmate indirect de Regula IV Omni. 1, și direct – VI Omni. 2. Datorită acestei confirmări, ei primesc într-un fel puterea regulilor Sinoadelor Ecumenice. Acest mesaj se găsește în al 2-lea volum al „Pandect” și în „Synodikon” (vol. 1, p. 106) 17. În sfinții părintelui nostru Dionisie, Arhiepiscopul Alexandriei, mărturisitorul 4 reguli, în care se împarte scrisoarea sa canonică către episcopul Basilide. În scrisoarea ta către mine, fiul meu cel mai credincios și înțelept, mă întrebi la ce oră trebuie să se încheie postul Paștelui. Potrivit dumneavoastră, unii dintre frați cred că acest lucru ar trebui făcut când cântă cocoșii, în timp ce alții cred că ar trebui făcut la căderea nopții. Frații din Roma, după cum se spune, așteaptă să cânte cocoșul, iar despre cei de aici ai spus că își încheie postul mai devreme, dar tu încerci să stabilești o limită exactă și o oră foarte anume, care este greu și greșit. Faptul că după vremea învierii Domnului nostru este necesar să se înceapă sărbătoarea și bucuria și înainte de aceasta să smerească sufletele cu post, este recunoscut de toată lumea în mod egal. Dar în mesajul tău către mine ai dovedit foarte înțelept și cu înțelegerea dumnezeieștilor evangheliști că nu găsim nicio informație exactă despre ceasul învierii de la ei. De fapt, evangheliștii i-au descris în diferite moduri pe cei care au venit la mormânt în momente diferite și au spus că toți l-au întâlnit pe Domnul deja înviat. Sâmbătă seara 18, după cum a spus Matei (Matei 28:1), devreme, când era încă întuneric, după cum scrie Ioan 19, foarte devreme, Luca 20, foarte devreme, la răsăritul soarelui, Marcu 21. Și când El a înviat, nimeni nu a arătat-o ​​clar. Dar faptul că sâmbătă seara, în zorii primei zile a săptămânii, înainte de răsăritul soarelui în prima zi a săptămânii, cei veniți la mormânt au descoperit că El nu mai este în el, este cert și să nu presupunem că există diferențe între evangheliști sau că se contrazic între ei. Dar chiar dacă se pare că există un mic dezacord în problema cercetată (din moment ce toată lumea recunoaște în unanimitate că în această noapte a strălucit lumina lumii, Domnul nostru, dar ei vorbesc altfel despre ceas), vom încerca totuși să împacăm prudent și corect cele spuse. Matei spune așa: În seara (ὀψέ) Sabatului, în zorii primei zile a săptămânii, Maria Magdalena și cealaltă Maria au venit să vadă mormântul. Și iată, a fost un mare cutremur, căci îngerul Domnului, care s-a pogorât din cer, a venit și a rostogolit piatra de la ușa mormântului și s-a așezat pe ea; Înfățișarea lui era ca fulgerul și hainele lui erau albe ca zăpada; Înspăimântați de el, cei care îi păzeau au tremurat și au devenit parcă morți; Îngerul, întorcându-și cuvântul către femei, a spus: Nu vă temeți, că știu că îl căutați pe Iisus răstignit; El nu este aici – El a înviat, după cum a spus El (Matei 28:1-6). Unii vor crede că cuvântul ὀψέ (seara) este folosit în sensul obișnuit și înseamnă „sâmbătă seara”. Alții, care raționează mai înțelept, vor spune că aceasta nu este seară, ci noapte adâncă, întrucât ὀψέ înseamnă încetineală și timp îndelungat. Și evanghelistul a arătat că vorbim de noapte și nu de seară adăugând prima zi a săptămânii în zori. Au venit, nepurtand încă mirosuri, precum spun ceilalți evangheliști, dar au venit să se uite la mormânt și au văzut că s-a produs un cutremur și un înger stătea pe o piatră și au auzit de la el: El nu este aici - A înviat. Ioan spune în mod similar: În prima zi a săptămânii, Maria Magdalena vine devreme la mormânt, când era încă întuneric, și vede că piatra a fost rostogolită de pe mormânt (Ioan 20:1). Dar în același timp s-a apropiat de sicriu când încă era întuneric. Luca spune aceasta: În Sabat au rămas singuri după poruncă. Chiar în prima zi a săptămânii, foarte devreme, aducând aromele pregătite, au venit la mormânt. Dar au găsit piatra rostogolită de pe mormânt (Luca 23:56; 24:1–2). Cuvintele foarte devreme indică probabil lumina abia vizibilă a zorilor din prima zi a săptămânii, pentru că toată sâmbăta trecuse deja cu totul împreună cu noaptea care a urmat și începea o nouă zi când femeile veneau cu tămâie și pace, așa că este limpede că Domnul a înviat cu mult înainte de aceasta. Cuvintele lui Marcu sunt de acord cu această explicație: Au cumpărat mirodenii ca să meargă să-L ungă. Și foarte devreme, în prima zi a săptămânii, vin la mormânt, la răsăritul soarelui (Marcu 16:1-2). Și Mark a spus foarte devreme, ceea ce este același lucru cu foarte devreme. Și adăugat la răsărit. De fapt, este clar că pregătirile pentru călătorie și călătoria soțiilor au început foarte devreme și foarte devreme, dar au petrecut timp pe drum și la sicriu până la răsăritul soarelui. Atunci tânărul în haine albe le-a spus: A înviat, nu este aici. După toate cele spuse, oferim părerea noastră (ἀποφαινόμεθα) 22 celor care cercetează cu atenție la ce ceas, la ce jumătate de ceas sau un sfert de ceas să înceapă bucuria învierii Domnului nostru din morți. Îi condamnăm pe cei prea grăbiți și rup postul chiar înainte de miezul nopții drept nepăsători și necumpătați, deoarece opresc alaiul când mai rămâne puțin până la sfârșit. La urma urmei, conform zicalului înțeleptului, „lucrurile mărunte din viață nu sunt mici”. Cei care așteaptă un ceas mai târziu, întârzie cât mai mult posibil, se abțin până la cea de-a patra strajă, când Mântuitorul, umblând pe mare, s-a arătat apostolilor navigatori, aprobăm ca fiind curajoși și muncitori. Iar pentru cei care opresc postul în intervalul dintre un timp și altul, după motivația internă sau puterea, nu ne deranjam prea mult cu reproșurile. La urma urmei, probabil că nu toată lumea păstrează la fel cele șase zile de post, dar unii petrec toate aceste zile fără mâncare, alții două, alții trei, alții patru, iar alții nici una. Cei care sunt foarte obosiți de durata postului, apoi epuizați și aproape leșinați, pot fi iertați că gustă rapid mâncarea. Dacă alții, nu numai fără să agraveze postul, ci și fără să postească sau chiar să trăiască luxos în cele patru zile anterioare, atunci, după ce au ajuns în ultimele două zile, vineri și sâmbătă, îi petrec doar în post și consideră că fac ceva măreț și glorios, atunci nu cred că, chiar dacă rămân în post până în zori, vor face o ispravă egală cu cei care au muncit mai multe zile. Am scris asta așa cum cred eu, dând sfaturi. În mod evident, dumnezeiescul Basilide i-a pus întrebarea fericitului Dionisie pentru ca acesta, pe baza Sfintelor Scripturi, să-i indice exact ora la care Hristos a înviat și momentul în care ar trebui să înceapă să se bucure de Învierea Domnului și să îngăduie postul, pentru că, după cum se vede din această solie, creștinii au avut unele dezacorduri în această chestiune. Unii, creștinii alexandrini, spuneau că sărbătoarea trebuie să înceapă și postul să se încheie cu seara, în timp ce alții, creștinii romani, au spus cu cântatul cocoșului. Prin urmare, Basilide a cerut să-i scrie despre ora exactă a învierii lui Hristos, pentru ca toți să înceteze postul împreună și să înceapă sărbătoarea la o anumită oră. Răspunzând la această întrebare, Sfântul Dionisie spune că este greu și cu greu posibil să se determine cu toată exactitatea ceasului învierii lui Hristos, așa cum o cere Basilide. Este necesar să opriți postul, spune el, și să începeți să vă bucurați de sărbătoarea după învierea lui Hristos - acest lucru este recunoscut în unanimitate de toată lumea. Dar la ce oră El a înviat este greu de spus, pentru că evangheliștii sacri înșiși i-au descris doar pe cei care au venit la mormânt în momente diferite și au spus că toți cei care au venit L-au întâlnit pe Domnul Înviat, dar nu au indicat exact la ce oră El a înviat. Astfel, Matei spune că femeile au venit sâmbătă seara, Ioan – devreme, când încă era întuneric, Luca – foarte devreme, Marcu – foarte devreme, dar nu arată nimeni la ce oră a înviat Domnul. Faptul că cei care au venit la mormânt după Sabat, în zorii zilei de duminică, nu L-au găsit pe Domnul în mormânt, este recunoscut de toți evangheliștii și nu trebuie să presupunem că există vreo neînțelegere între ei sau că se contrazic între ei. Totuși, deși această întrebare este nesemnificativă, pentru că dumnezeieștii evangheliști vorbesc în acord despre aceeași noapte de duminică, în care Soarele lumii, Doamne, a strălucit din mormânt, și ei vorbesc diferit doar despre ceasul învierii, dar noi, spune sfântul, vom lămuri această întrebare neînsemnată, adică vom afla că dumnezeieștii evangheliști vorbesc la fel despre ceasul dumnezeiesc înțelegător, dacă vom vorbi la fel despre ceasul dumnezeiesc savant. Într-adevăr, majoritatea va considera că cuvintele sfântului Matei în seara (ὀψέ) Sabatului au sensul obișnuit și înseamnă „sâmbătă seara”, în timp ce raționorii mai înțelepți vor spune că aceasta înseamnă noapte adâncă. La urma urmei, adverbul ὀψέ în sensul propriu al cuvântului înseamnă o încetinire și o întârziere lungă, adică „sâmbătă seara” este același cu „timpul de după sâmbătă” 23 și de aceea evanghelistul spune atunci: în zorii primei zile a săptămânii. Deci, cuvintele seara din Matei, când încă era întuneric în Ioan, foarte devreme în Luca și foarte devreme în Marcu înseamnă același lucru. Ei arată că, după Sabat și toată noaptea de sâmbătă, când a răsărit duminică, femeile au venit cu tămâie și este evident că Domnul a înviat înainte ca ei să plece în călătoria lor. La urma urmei, ei și-au început călătoria foarte devreme, după cum spunea Marcu, și, din moment ce au petrecut ceva timp pe drum, au ajuns la mormânt la răsărit, motiv pentru care adaugă evanghelistul la răsărit. După tot ce s-a spus, spune sfântul, pentru cei care vor să afle exact la ce oră din noapte, la ce jumătate sau sfert de ceas să înceapă să se bucure de Învierea Domnului și să înceteze postul, ne exprimăm părerea. Îi condamnăm pe cei care se grăbesc și rup postul înainte de miezul nopții ca fiind lași și nesățioși, pentru că au avut nevoie să mai îndure puțin postul, dar au oprit prematur procesul de post, în timp ce, potrivit unui înțelept, nici cea mai mică faptă săvârșită în această viață nu este mică 24 . (La urma urmei, dacă este bine, atunci este cauza unei mari răsplati, iar dacă este rău, a unei mari pedepse într-o altă viață.) Cei care, dimpotrivă, încetinesc și suportă cu curaj postul până la cea de-a patra strajă a nopții, în care Mântuitorul, în timpul vieții Sale pământești, a umblat de-a lungul mării, îndreptându-se către cuvintele sale ale ucenicilor, aceia care se abțin, în zori de duminică, se abțin și laudă în zori. conștiincios. Și nu prea le supărăm celor care și-au rupt postul între miezul nopții și zorii, în măsura în care au avut putere: de ce nu au așteptat până în zori? La urma urmei, nu toți postesc în mod egal în cele șase zile din Săptămâna Mare, dar unii petrec toate aceste zile fără mâncare, alții două zile, alții trei, alții patru, iar alții nu merg nici măcar una fără mâncare, așa că cei care sunt mai epuizați și aproape își pierd cunoștința din post pot fi iertați că au întrerupt postul mai devreme. Și despre cei care nu numai că nu au trecut nicio zi din Săptămâna Mare fără mâncare, dar nici măcar nu au postit ca să mănânce hrană uscată o dată pe zi și, în plus, au trăit luxos primele patru zile, apoi au petrecut doar două zile, Vinerea Mare și Sâmbăta Mare, fără mâncare, dar cred că dacă rămân în post până în zorii zilei de duminică, atunci vor îndeplini niște mari și glorioase ispravă că au suferit cu cei patru zile la fel de slăvită. Citește și VI Omni. 89. În ceea ce privește femeile care sunt în purificare (ἐν ἀφέδρῳ), dacă le este permis să intre în biserica lui Dumnezeu într-o astfel de stare, consider că este inutil să întreb. Și ei înșiși, după cum cred eu, fiind credincioși și evlavioși, într-o asemenea stare nu vor îndrăzni să se apropie de sfânta masă sau să atingă Trupul și Sângele lui Hristos, așa cum soția, care a suferit de sânge timp de 12 ani, de dragul tămăduirii, nu s-a atins de Hristos Însuși, ci doar de tivul hainei Sale. Nu e nicio rușine să te rogi, indiferent în ce stare sau poziție te afli, amintindu-ți de Domnul și cerându-I ajutor, dar să fie interzis să te apropii de Sfânta Sfintelor dacă nu e cu totul curat la suflet și la trup. Ei l-au întrebat pe Sfântul Dionisie și dacă este posibil ca femeile care suferă purificare lunară 25 să intre în biserica lui Dumnezeu. La aceasta el a răspuns că nici măcar nu este nevoie să pună astfel de întrebări, deoarece femeile, dacă au o reverență cuvenită față de Divin, nu își vor permite să facă acest lucru și nu vor îndrăzni niciodată să se apropie de masa sfântă și să se împărtășească cu Trupul și Sângele Domnului în timp ce se află într-o stare de purificare lunară. În același timp, își pot aminti și de acea femeie însângerată, care, din mare evlavie, nu a îndrăznit să atingă trupul lui Hristos din cauza sângerării, ci doar a atins tivul hainei Sale. Cu toate acestea, nicio femeie într-o astfel de stare nu are interzis să se roage, indiferent unde se află (singură în casa ei sau chiar în vestibulul unui biserică), chemând pe Dumnezeu și cerându-I ajutor și mântuire. Cu toate acestea, apropierea de Sfânta Sfintelor, cu alte cuvinte, primirea Sfintei Împărtășanțe este interzisă celor care sunt necurați în suflet și trup, și astfel sunt femeile în purificarea lor lunară. Cei căsătoriți ar trebui, de asemenea, să fie suficienți judecători pentru ei înșiși. Căci ei au auzit din scrierile Sf. că se cuvine să se abțină unii de la alții prin consimțământ, pentru o vreme, pentru a practica rugăciunea și apoi să fie din nou împreună. Pavel (vezi 1 Corinteni 7:5). Întrebați dacă soții trebuie să se abțină unii de la alții, sfântul a răspuns că în această chestiune soții înșiși ar trebui să fie suficienți judecători pentru ei înșiși, pentru că atunci când sunt în rugăciune, 26 ei, după Fericitul Pavel, ar trebui să se abțină și de la relațiile trupești. Desigur, acest lucru trebuie să fie cu acordul ambelor părți, adică al soțului și al soției, pentru ca unul dintre ei să nu fie ispitit de dușman și abstinența uneia să nu-i facă rău celuilalt. La urma urmei, dacă un soț este biruit de poftă, iar soția lui nu este de acord să-l satisfacă, atunci poate cădea cu o altă femeie și poate păcătui, așa cum spune Zonara. Cei care au avut o scurgere nocturnă involuntară ar trebui să-și urmeze și conștiința și să se cerceteze dacă au sau nu îndoieli din această cauză, așa cum se spune despre mâncare: cine se îndoiește, dacă mănâncă, este osândit (Rom. 14, 23). Și, în același timp, oricine se apropie de Dumnezeu să aibă conștiință bună și îndrăzneală bună după propria judecată. Ai pus aceste întrebări din respect pentru noi (nu ești ignorant, iubit), ne-a dispus să fim asemănători, așa cum suntem și să fim de acord cu tine. Și eu, nu ca profesor, ci cu toată simplitatea, așa cum se cuvine să vorbim între noi, mi-am spus părerea pentru discuție generală. După ce l-ai examinat, tu, fiul meu cel mai prevăzător, scrie-mi dacă altceva ți se pare mai corect și mai corect, sau dacă recunoști părerea mea ca fiind adevărată. Îți doresc, fiul meu iubit, sănătate și pace să slujești Domnului. În această regulă, Sfântul Dionisie vorbește despre un flux involuntar care are loc în vis. El învață că cei cărora li se întâmplă acest lucru ar trebui să fie ghidați de judecata conștiinței lor, pentru că dacă expirarea lor nu a avut loc ca urmare a viselor rușinoase și a gândurilor pasionale și nici nu din excesul de mâncare și băutură, ci pentru că natura a aruncat sămânța de la sine, ca un exces natural, atunci nu le este interzis să înceapă Împărtășania Divină. Dacă expirarea a avut loc din motivele indicate, adică din cauza visării cu ochii deschisi și a gândurilor pasionale sau a unei cantități excesive de mâncare și băutură, atunci ar trebui să li se interzică să primească împărtășania ca necurată, nu din cauza expirării spermei în sine (deoarece, fiind naturală, nu poate fi necurată, precum carnea, al cărei exces este seminalul visat), ci din cauza minții visate necurate, ci din cauza necuratului lor. Amintirile și visele impure i-au lipsit de o conștiință bună și, prin urmare, de o bună îndrăzneală. Prin urmare, cum pot ei să se apropie de Dumnezeu și de Taine, rămânând în îndoială și îndurând convingerile conștiinței? 27 Căci dacă se apropie cu îndoială, vor fi mai degrabă osândiți decât sfințiți. La fel, cel care mănâncă carnea animalelor, socotită de iudei ca fiind urâtă și necurată, este condamnat dacă aceasta îl face să se îndoiască și să ezite, precum spune apostolul. Eusebiu. Poveste. Cartea 6, cap. 29 (PG 20, 589A). Ieronim. Catalogul scriitorilor bisericești. Eusebiu, ibid. Ch. 40 (PG 20, 604A). Eusebiu. Cartea 7, cap. 11 (PG 20, 665B). Eusebiu. Cartea 6, cap. 46 (PG 20, 633C); Cartea 7, cap. 4, 5, 2 și 3 (PG 20, 640B-645B). Eusebiu, ibid. Ch. 6 (PG 20, 645B-648A). Vezi nota. la II Omni. 1. Eusebiu, ibid. Ch. 24 (PG 20, 692C). Vezi nota. la I Omni. 19. Totuși, rețineți că ultimul și mai numeros Sinod împotriva lui Pavel de Samosata a fost convocat sub Aurelian, în 272, după Eusebiu (cartea 7, capitolul 29) (PG 20, 708B), așa cum se indică în același I Om. 19. Vezi aceste răspunsuri în Synodikon (vol. 1, p. 111). Dositheos în cele douăsprezece cărți spune că, după exemplul acestei scrisori, toți episcopii și patriarhii de după Dionisie au început să scrie mesaje similare Sinoadelor care să conțină o declarație de credință, dacă, din cauza stării de sănătate precară, a bătrâneții sau a altor împrejurări grave, nu puteau veni personal la Sinod. Eusebiu, ibid. Ch. 28 (PG 20, 708B). Vasile cel Mare în prima regulă îl numește pe acest divin Dionisie foarte cunoscător în reguli. Evident, Sfântul Dionisie a fost primul care a pus temelia dogmei unirii ipostatice a două naturi în Hristos. În al 10-lea răspuns al lui Pavel din Samosata, el spune: „Isuse, un Cuvânt, un Ipostas și o singură Persoană, El Însuși S-a făcut pentru mine Dumnezeu și Domn”, iar pe această temelie dumnezeiescul Chiril și Sinodul III Ecumenic au aprobat marea dogmă a unirii ipostatice. Cităm aceste cuvinte din traducerea slavonă bisericească, deoarece în acest caz această traducere corespunde raționamentului ulterioar al Sfântului Dionisie. În alte surse, „răspundem” (ἀπολογούμεθα). Faptul că cuvântul ὀψέ înseamnă „atunci” și este plasat în locul prepoziției μετά este evidențiat și de expresia lui Xenofon din Cyropaedia sa: ὀψέ τοῦ πολέμου în loc de μετὰ τὸν πόλεμον (după război). Această zicală – „puțin în viață nu este puțin” – este citată literal de Vasile cel Mare la începutul celui de-al 2-lea cuvânt despre botez, spunând că unul dintre înțelepții noștri a spus acest lucru (Basil. Magn. De baptismo 2.1 // PG 31, 1525D-1528A.). Dar cine este acest înțelept? Nu știm (Vezi: Zicerile lui Sextus, 10 / trad. articol introductiv și comentariu de A. S. Nebolsin. M., 2007. P. 90.). Tocmai asta se înțelege prin expresia ἐν ἀφέδρῳ, care, după interpretarea lui Zonara, a apărut din cauza faptului că femeile evreiești, când a venit vremea sângerării lor lunare, stăteau singure și la distanță de locurile (ἀπὸ τὰς ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔ ἀπὸ τὰς ἔ ἔδρας ἔ). Dacă o femeie are o scurgere de sânge din corpul ei, atunci ea trebuie să stea șapte zile în timpul purificării ei (ἐν τῇ ἀφέδρῳ αὐτῆς); și oricine se va atinge de el va fi necurat până seara (Lev.15:19). Și iarăși: Dacă o femeie sângerează multe zile, nu în timpul curățirii ei (τῆς ἀφέδρου), sau dacă are o scurgere mai lungă decât curățarea ei obișnuită, atunci pe tot timpul scurgerii necurăției ei, la fel ca în timpul curățirii ei (τῆς ἀφέδρου) (τῆς ἀφέδρου (2) ea este un.15δρου (25). De ce sângerarea lunară și o femeie în această stare este numită necurată de Dumnezeu? Până la urmă, se pare că această tendință, întrucât este firească și permisă de Dumnezeu după crima strămoșilor noștri, nu este nici păcat, nici necurăție. „Adevărat, acesta nu este păcat și nu este necurăție”, după Chrysostom (Chain of Interpreters. Vol. 1. P. 1059) (Vezi și: Ioan. Chrysost. De bapt. Christi 2 // PG 49, 366.), iar „tot ceea ce se întâmplă prin fire nu este cu adevărat necurat,” (Ibid Theodore P.) (107). Theod Cyr în Lev. 20 // PG 80, 325A.). „Nu este nimic necurat decât o dispoziție rea”, așa cum spune Teodor sau Diodor (Ibid. p. 1032). Prin urmare, în „Constituțiile apostolice” se spune: „Nici copularea legală, nici nașterea, nici curgerea sângelui, nici curgerea spermei în vis nu pot pângări natura unei persoane sau o pot despărți de Duhul Sfânt, ci doar răutatea și un fapt fără lege” (cartea 6, capitolul 27) (PG 1, 980B.). Dar dacă acesta este cazul, de ce atunci nu numai legea veche, ci și regulile sfinților părinți consideră o femeie necurată în curățarea ei lunară? Răspundem la această întrebare cu cuvintele acelorași părinți: fluxul de sânge menstrual este numit necurat, în primul rând, din cauza percepției umane. Noi toți, oamenii, detestăm de obicei tot ceea ce este expulzat în mod natural din corp prin unele organe ca fiind inutil sau de prisos și îl considerăm necurat și josnic, de exemplu, ceara, puroiul ochilor, scurgerile nazale, mucurile la tuse, urina și fecalele, precum și sângele menstrual al femeilor. În al doilea rând, sângerarea lunară este numită necurată pentru că „Dumnezeu învață lucruri morale prin trup și prin primul învață cât de greu este al doilea”, conform lui Theodoret (Lanțul de interpreți. Vol. 1. P. 1057) (Theod. Cyr. Quaest. în Lev. 20 // PG 80, 325A.D). La urma urmei, „dacă involuntarul pângărește, atunci cu atât mai mult agravează pe cel voluntar” (Idem. P. 1062) (Idem. Quaest. în Lev. 21 // PG 80, 325C.), adică dacă naturalul, care se întâmplă fără voia omului, este necurat, atunci cu atât mai multe păcate sunt necurate ale persoanei sale libere. În al treilea rând, Dumnezeu numește necurată purificarea lunară a femeilor pentru a interzice bărbaților să aibă relații sexuale cu ele (și acesta este cu adevărat singurul și principalul motiv) în timpul purificării lunare, conform lui Teodoret (Ibid. P. 1062) (Ibid.), - ca „de dragul abstinenței soților și al respectului pentru femei” (1058 P. Ibid.) (Ibid. P. 1062). Ep. II, 81 // PG 78, 521D.), și din cauza rușinii în fața legii naturii, după Filon, și în principal și în primul rând de dragul îngrijirii urmașilor, a copiilor. La urma urmei, bebelușii care sunt concepuți și formați dintr-un astfel de sânge menstrual putrezit, lipsit de valoare și spurcat sunt prin natură foarte slabi și susceptibili la multe boli diferite, în special lepră, cu care se nasc în lume, ca Teodoret (Theod. Cyr. Quaest. în Lev. 21 // PG 80, 325C./II, Is Pelidore Ep. 78, 524A.) și Diodor (Lanțul de interpreți. T. 1. P. 1031, 1058, 1062). Din acest motiv, atât femeia aflată la curățirea lunară, cât și bărbatul care copulează cu ea sunt numiti necurați, potrivit lui Teodoret (Theod. Cyr. Quaest. în Lev. 21 // PG 80, 325C.), și s-a hotărât alungarea leproșilor din orașe și interzicerea lor de la orice comunicare cu oamenii, după II./ Isidore, PG 81 Ep. 78, 524B.), - pentru ca, sub amenințarea necurăției, leprei și expulzării la care vor fi expuși copiii, pentru a împiedica părinții să copuleze la momente nepotrivite. Așadar, „Constituțiile apostolice” (cartea 6, capitolul 28) definesc același lucru: „Când soțiile au curățirea naturală, soții nu trebuie să vină împreună cu ele, având grijă de sănătatea urmașilor viitori” (PG 1, 985A.). Dumnezeu, cerând și mai mult, poruncește ca bărbații care au avut relații sexuale cu soțiile lor în timp ce erau supuși purificării lor lunare să fie exterminați și omorâți. Dacă un bărbat se culcă cu soția sa în timpul bolii curățării sângelui și descoperă goliciunea ei, atunci el i-a dezvăluit scurgerea și ea și-a dezvăluit curgerea sângelui ei: amândoi să fie nimiciți din mijlocul poporului lor. (Lev.20:18). Prin urmare, prin profet. În Ezechiel, Dumnezeu spune că semnul unui bărbat neprihănit este că el nu întreține relații sexuale cu soția sa în timpul curățării ei lunare: Și nu se apropie de soția sa în timpul curățării ei (Ezechiel 18:6). Deci, Dumnezeu, vrând din toate aceste motive nu numai să insufle femeilor reverență și frică, ci și, cu mult mai mult, să îmblânzească aspirațiile nestăpânite ale bărbaților, atât înainte, cât și acum, prin sfinții Săi, interzice femeilor să intre în biserică într-o asemenea stare și să se împărtășească cu Dumnezeieștile Sacramente, precum decretează și această regulă a Divinului Părinte. La fel, regula din Timotei 7 le interzice să se împărtășească până când sunt curățați. Și a șasea lui regulă interzice, de asemenea, să le boteze înainte de curățare. În conformitate cu regulile sacre, al 17-lea roman al lui Leul Înțeleptul stabilește că atât femeile aflate în travaliu, cât și femeile supuse purificării lunare, dacă nu sunt botezate, nu trebuie să primească botezul, iar cele care sunt botezate să nu primească împărtășirea până nu sunt curățate, decât dacă cad într-o boală fatală. Întrucât unii se referă la cap. 27, 28 și 30. cartea a VI-a. „Constituții apostolice”, care spune că ritualurile privind erupția materialului seminal și curgerea materialului seminal în vis, purificarea naturală etc. sunt doar ritualuri evreiești (PG 1, 980A-985A, 988B-992B.), și dau și alte exemple similare care contrazic regulile de mai sus, atunci le răspundem astfel. În primul rând, înșiși divinii apostoli au explicat de ce au spus acest lucru: femeile credeau că în zilele curățirii lunare erau lipsite de harul Duhului Atot-Sfânt și, prin urmare, nu voiau să se roage, să citească sau să asculte Biblia divină. Pentru a eradica această prejudecată, apostolii au spus cele afirmate în aceste capitole. „Într-adevăr, dacă tu, soţie, crezi că în cele şapte zile de curăţire lunară nu ai în tine Duhul Sfânt, rezultă că, dacă vei muri deodată, vei pleca fără Duhul Sfânt şi fără îndrăzneală şi nădejde în Dumnezeu” (Const. Ar. VI, 27 // PG 1, 980 AV.). Și iarăși: „Deci, soție, dacă în zilele curățirii lunare, nu ai Duhul Sfânt în tine, așa cum spui, atunci trebuie să fii plin de un duh necurat. La urma urmei, când nu te rogi și nu citești Biblia, îl chemi involuntar la tine” (Ibid. Cap. 27) (Ibid. // 981A1). „De aceea, soție, abține-te de la vorbirea zadarnică și amintește-ți mereu de Dumnezeu, care te-a creat, și roagă-te Lui” - etc. (Ibid.) Vă rugăm să rețineți că divinii apostoli îngăduie femeilor aflate în necurăție doar să se roage și să-și amintească de Dumnezeu, ceea ce se repetă literal în regula actuală a lui Dionisie, dar nu le permit să se împărtășească sau să intre în biserică. Iar ceea ce este scris în marginile manuscriselor („să se împărtășească din Euharistie”) nu are putere sau are o putere foarte mică, deoarece aceste cuvinte nu se află în textul original al „Rezoluțiilor”. În al doilea rând, dăm oamenilor amintiți acest răspuns adevărat și cel mai corect: avem datoria indispensabilă - să fim ascultători și să respectăm regulile cu ascultare fără raționament și să nu devenim judecători și cercetători ai poruncilor Duhului Sfânt, întrebând de ce așa și de ce așa, ca să nu suferim cele mai grele pedepse care sunt impuse celor care încalcă regulile. Iar ultimul cuvânt convingător din tot ce s-a spus să-i revină lui Vasile cel Mare: iar el, în cuvintele sale ascetice (vezi regula 309 din rezumat) le interzice femeilor necurate să se împărtășească. El interzice atât bărbaților, cât și femeilor să primească împărtășirea în același mod, având fluxul „obișnuit și natural” de material seminal în vis pentru bărbați și purificare lunară pentru femei. Și apoi spune aceasta: „Știam că aceasta a fost stabilită prin harul lui Hristos atât pentru soți, cât și pentru soții, prin credința lor sinceră în Domnul” (Basil. Magn. Ascet. (brev.) 309 // PG 31, 1303A.). Ioan cel Repede definește același lucru în domnia sa (Vezi a 17-a lui regula), citând ca dovadă regula actuală a lui Dionisie, domnia lui Timotei 7 și Legea Veche. Mai sus, am spus că nu este potrivit ca femeile aflate în necurăție să intre în biserică propriu-zis, în timp ce li se permite să intre în vestibulul bisericii (vestibulul sau pre-biserica), potrivit lui Balsamon. Pe lângă tot ce s-a spus, aceasta este regula Sfântului Dionisie este confirmată și de Petru, diacon și cartofilax al Marii Biserici. În al 18-lea răspuns, el spune că, dacă o femeie urma să se căsătorească, dar i s-a întâmplat lucrul „obișnuit”, atunci nu trebuie nici să se căsătorească, nici să se împărtășească până nu este curățată (Synodikon. T. 2. P. 1002). Iar rangul diaconițelor a fost desființat din cauza impurităților purificărilor lunare (vezi despre aceasta în nota la I Ecumenic 19). Poate apărea următoarea nedumerire: întrucât apostolul spune: „Rugați-vă neîncetat și neîncetat” (Vezi 1 Tes. 5:17), iar soții trebuie să se abțină de la relații în timpul rugăciunii, conform aceluiași apostol. Pavel și prescripția acestei reguli, atunci trebuie să se abțină întotdeauna unul de la celălalt și să nu intre niciodată în comunicare? Totuși, această nedumerire este rezolvată cel mai satisfăcător de două canoane ale lui Timotei al Alexandriei, al 5-lea și al 13-lea, care spun că prin timpuri de rugăciune apostolul înseamnă întâlniri liturgice și liturghie. La vremea aceea, ele se săvârșeau mai ales sâmbăta și duminica, iar în aceste zile se cerea abstinența de la soți pentru a se împărtăși la Divinele Taine. Aceasta înseamnă că orice ascultător rezonabil înțelege că această regulă a lui Dionisie răspunde direct la întrebarea lui Basilide despre dacă soții ar trebui să se abțină unul de la celălalt atunci când intenționează să se împărtășească. Răspunde că în această chestiune soții înșiși sunt suficienți judecători pentru ei înșiși, adică pot judeca că trebuie să se abțină înainte de împărtășire, deși Zonara și Balsamon, nu știu de ce, au interpretat altfel această regulă. Acești interpreți cred că vorbim despre cea mai sârguincioasă rugăciune, care ar trebui să fie însoțită de tristețe și lacrimi. Notă: după cum adaugă apostolul, pe lângă timpul de rugăciune, soții trebuie să se abțină unul de la celălalt și în timpul posturilor stabilite de Biserică (vezi despre aceasta în nota a 3-a la Apostolul 69). domnia lui Timotei Alexandru. 12 explică această regulă mai detaliat. Acesta explică care este convingerea conștiinței unei persoane care a avut o descărcare în vis. Dacă conștiința lui îl convinge că fluxul s-a produs din cauza poftei pentru o femeie, adică a gândurilor și a viselor pasionale, atunci el nu ar trebui să se împărtășească, dar dacă conștiința lui îi spune că acest lucru s-a întâmplat datorită influenței diavolului, atunci ar trebui să primească împărtășirea. Cu toate acestea, cel mai de încredere este să nu se împărtășească, pentru că este dificil pentru o persoană să judece când expirarea are loc doar din cauza invidiei și a influenței demonilor, fără niciun motiv din partea sa. La urma urmei, scurgerea se produce dintr-o cantitate nemoderată de mâncare, sau băutură sau somn, și din neglijență, odihnă și din relaxarea trupului și din exaltare, condamnare și calomnie, și din slăbiciunea trupească și din obiceiul rău de desfrânare și din oboseală și de băut apă rece. Adesea, scurgerea nocturnă apare și pentru că unei persoane îi este frică să i se supună, așa cum spune Simeon Noul Teolog (vezi și al 8-lea răspuns al Anastasiei Sinait (Anast. Sinait. Respons. 8 // PG 89, 389D-396B.) și „Philokalia”, p./Gareg.906. 150, 1301D-1304B.)). Prin urmare, Ioan cel Post, prin regula a 6-a, interzice cuiva spurcat în vis să se împărtășească pentru o zi. Ioan din Kitras și Balsamon în răspunsul al 9-lea interzic și mirenilor să se împărtășească pentru o zi, iar preoților să oficieze liturghia dacă au avut o expirare; și numai dacă această interdicție, din orice motiv, se poate dovedi a fi periculoasă, un laic are voie să primească împărtășirea, iar un preot să celebreze liturghia. Același lucru spune și Simeon al Tesalonicului în răspunsurile al 14-lea și al 15-lea (PG 155, 864D-868A.), în Lavsaik (povestea lui Dioscor) (Pallad. Hist. Laus. 68 // PG 34, 1172B.) și de către marele Părinte Barsanuus, printre marele Barsanus (Infi, de fapt, Sf. Barsanuus the). sfatul opus este de a aborda comuniunea cu smerenie Vezi întrebarea 94.). Dar mai presus de toate și mai presus de toate stă Vasile cel Mare, scriitorul precis al Duhului, care spune: căruia i s-a întâmplat „obișnuitul” (vezi regula 309 din cele spuse pe scurt) (PG 31, 1303A.) și care nu este curat de orice murdărie a cărnii și a duhului nu trebuie să primească împărtășirea (întrebarea 3 despre bapt. PG 31, 1584D-1585A.). Între timp, scurgerea care se produce din cauza poftei și a viselor este întinarea atât a sufletului, cât și a trupului, iar ceea ce se întâmplă fără vise sau senzații este și pângărire, dar numai a trupului; și poate că nu există o persoană care, după orice expirare, să nu fie convinsă de conștiința sa că este pângărită, datorită acelei percepții primare care este adânc înrădăcinată în imaginația umană. Unii oameni sensibili consideră că mica umiditate dulce a materialului seminal pe care o simte o persoană în organul reproducător dintr-o amintire pasională, sau o privire pasională sau un cuvânt de la o persoană iubită, este profanarea cărnii. Cei care primesc împărtășania trebuie, de asemenea, să fie liberi de o astfel de profanare. Nu pot trece în tăcere la cea mai mare șmecherie la care recurge diavolul pentru a ne pângări cu o scurgere pătimașă. Înțeleptul Neil vorbește despre ea într-una dintre scrisorile sale. El spune că diavolul ticălos, pentru a pângări o persoană nefericită cu o ieșire pasională, face un efort atât de mare încât nu este mulțumit dacă omul suportă acest lucru într-un vis, dar, stârnind pasiune într-o persoană prin prezentarea oricăror persoane, în special a celor pentru care suntem parțiali, și după ce a pregătit natura pentru păcat, cel blestemat se trezește imediat, cu atât mai mult se trezește. plăcere necurată și mi-am amintit-o mai bine (Nil. Ep. III, 43 // PG 79, 409C.). Din aceasta să înțeleagă toată lumea cât de prețioasă este comoara fecioriei și cât de gelos este diavolul pe ea, încercând să ne-o fure. Să fim atenți la noi înșine!