О святителе Дионисии Александрийском

Mezi svatými byl náš otec Dionýsios, žák Origena 1, zpočátku presbyterem alexandrijské církve 2, v roce 232 n. l. začal vyučovat katechumeny 3 a později, v roce 247, se stal alexandrijským biskupem. Po Iraklesovi, který byl arcibiskupem alexandrijským 13 let 4 . Během pronásledování Decia vojáci zajali Dionysia a odvezli ho do Taposiris 5, města ležícího mezi Alexandrií a Canopem, podle Bodranova slovníku. V roce 257, za pronásledovatele Valeriana, předstoupil blahoslavený před hegemona Aemiliana a poté, co vyznal dobré vyznání víry 6, byl vypovězen do Kefro, libyjského města v hluboké poušti 7. O tři roky později 8, za vlády Valerianova syna, císaře Galliena, se zdál být na počátku své vlády shovívavější vůči Kristiánovi. vyhnanství zpět do Alexandrie a tento slavný, shromáždiv všechny své síly, se snažil obrátit kacíře, odstranit církevní schizmata, k nimž v té době došlo kvůli Novatiánům, a usmířit Štěpána Římského s Cypriánem Kartágským. Panovaly mezi nimi neshody, zda je nutné křtít kacíře a schizmatiky vracející se do Církve nebo ne 9. Navzdory tomu, že sám Dionýsios souhlasil s Cypriánem, který trval na tom, aby takoví lidé byli znovu pokřtěni, jak říká Jeroným v katalogu církevních spisovatelů (viz předmluva k vládě koncilu v Kartágu. za Cypriána), pokusil se je usmířit. Dionysius bojoval statečně proti Sabelliovi 10; svými moudrými rozhovory přesvědčil tzv. chiliasty (o nichž viz předmluva k II. Ecum.), přívržence Nepose, aby opustili svůj nesprávný způsob myšlení 11. V roce 265 12 byl pozván do Antiochie na koncil proti Pavlovi ze Samosaty 13, a přestože nemohl kvůli stáří a špatnému zdraví jet, vyjádřil zde i názor na Ort o Pavlovi. Samosata v deseti odpovědích 14. Ve stejném roce, což byl 12. rok vlády císaře Galliena, sv. Dionýsios spočinul v Pánu poté, co 17 let sloužil jako arcibiskup alexandrijský 15. Spolu se svými dalšími spisy (viz: Řetěz tlumočníků na Oktateuchu. Sv. 1. S. 14) napsal následující kánon Milia6, věří v 6. epis. (Synodikon. Vol. 2), a poslal ji Basilidesovi, biskupovi církví Pentapolis, jak říká Eusebius (kniha 7, kapitola 26) 16. List je rozdělen do čtyř pravidel, která jsou nepřímo potvrzena pravidlem IV Omni. 1 a přímo – VI Omni. 2. Díky tomuto potvrzení nějakým způsobem dostávají sílu pravidel ekumenických rad. Tato zpráva se nachází ve 2. dílu „Pandectu“ a v „Synodikonu“ (vol. 1, str. 106) 17. Ve svatých našeho otce Dionýsia, arcibiskupa alexandrijského, zpovědníka 4 pravidla, do kterých je rozdělen jeho kanonický list biskupu Basilidesovi Ve svém dopise mně, můj nejvěrnější a nejmoudřejší synu, se ptáš, v kterou hodinu má skončit velikonoční půst. Podle vás někteří bratři věří, že by se to mělo dělat, když kohouti zakokrhávají, zatímco jiní věří, že by se to mělo dělat za soumraku. Bratři v Římě, jak se říká, čekají, až kohout zakokrhá, a o těch zde jste řekl, že končí půst dříve, ale snažíte se stanovit přesnou hranici a zcela konkrétní hodinu, což je obtížné a špatné. To, že po čase zmrtvýchvstání našeho Pána je třeba začít oslavovat a radovat se a předtím pokorovat duše půstem, uznávají všichni stejně. Ale ve svém poselství jste mi velmi rozumně a s pochopením božských evangelistů dokázal, že u nich nenacházíme žádné přesné informace o hodině vzkříšení. Ve skutečnosti evangelisté různými způsoby popisovali ty, kteří přišli k hrobu v různých časech, a řekli, že se všichni setkali s již vzkříšeným Pánem. V sobotu večer 18, jak řekl Matouš (Matouš 28:1), brzy, když byla ještě tma, jak píše Jan 19, velmi brzy, Lukáš 20, velmi brzy, při východu slunce, Marek 21. A když znovu vstal, nikdo to jasně neukázal. Ale skutečnost, že v sobotu večer, na úsvitu prvního dne v týdnu, před východem slunce prvního dne v týdnu, ti, kteří přišli k hrobu, zjistili, že už v něm není, je jistá, a nepředpokládejme, že jsou mezi evangelisty rozdíly nebo že si odporují. Ale i když se zdá, že ve zkoumané otázce panuje mírná neshoda (protože všichni jednomyslně uznávají, že této noci zářilo světlo světa, náš Pán, ale o hodině mluví jinak), přesto se pokusíme prozíravě a správně uvést do souladu to, co bylo řečeno. Matouš říká toto: Večer (ὀψέ) sabatu, na úsvitu prvního dne v týdnu, se Marie Magdaléna a druhá Marie přišly podívat na hrob. A hle, nastalo veliké zemětřesení, neboť anděl Páně, který sestoupil z nebe, přišel, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj; jeho vzhled byl jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh; Jeho vyděšení se ti, kteří je hlídali, třásli a stávali se, jako by byli mrtví; Anděl obrátil svou řeč k ženám a řekl: Nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného; Není zde - vstal, jak řekl (Matouš 28:1-6). Někteří si budou myslet, že slovo ὀψέ (večer) se používá v běžném smyslu a znamená „v sobotu večer“. Jiní, kteří uvažují moudřeji, řeknou, že toto není večer, ale hluboká noc, protože ὀψέ znamená pomalost a dlouhý čas. A evangelista ukázal, že mluvíme o noci a ne o večeru, přidáním prvního dne v týdnu za svítání. Přišli, ještě nenesli vůně, jak říkají ostatní evangelisté, ale přišli se podívat na hrob a viděli, že nastalo zemětřesení a anděl sedí na kameni a slyšeli od něj: Není zde - vstal z mrtvých. Podobně říká Jan: Prvního dne v týdnu přichází Marie Magdalena k hrobu časně, ještě za tmy, a vidí, že kámen je od hrobu odvalen (Jan 20,1). Ale zároveň se přiblížila k rakvi, když byla ještě tma. Lukáš říká toto: V sobotu zůstali sami podle přikázání. Hned první den v týdnu, velmi brzy, přinesli připravené vůně a přišli k hrobu. Ale našli kámen odvalený od hrobu (Lukáš 23:56; 24:1–2). Slova velmi brzy pravděpodobně naznačují sotva viditelné světlo úsvitu prvního dne v týdnu, protože celá sobota již zcela uplynula spolu s nocí, která po ní následovala, a začínal nový den, kdy ženy přicházely s kadidlem a pokojem, takže je jasné, že Pán vstal dávno před tím. Markova slova souhlasí s tímto vysvětlením: Koupili koření, aby ho mohli jít pomazat. A velmi brzy, prvního dne v týdnu, přicházejí k hrobu, při východu slunce (Marek 16:1-2). A Mark řekl velmi brzy, což je totéž jako velmi brzy. A přidáno při východu slunce. Ve skutečnosti je jasné, že přípravy na cestu a cestu manželek začaly velmi brzy a velmi brzy, ale na cestě a u rakve trávily čas až do východu slunce. Tehdy jim mladík v bílém rouchu řekl: Vstal, není tady. Po tom všem, co bylo řečeno, nabízíme svůj názor (ἀποφαινόμεθα) 22 těm, kteří pečlivě zkoumají, v kterou hodinu, v kterou půlhodinu nebo čtvrthodinu má začít radost ze vzkříšení našeho Pána z mrtvých. Odsuzujeme ty, kteří příliš spěchají a přeruší půst ještě před půlnocí, jako nedbalé a nestřídmé, protože zastaví průvod, když do konce zbývá málo. Koneckonců, podle úsloví mudrce „nic není v životě málo“. Ti, kdo čekají na pozdější hodinu, otálejí co nejdéle a zdržují se až do čtvrté hlídky, kdy se plavícím apoštolům zjevil Spasitel kráčející po moři, schvalujeme jako odvážné a pracovité. A u těch, kteří přestávají půst v mezidobí, podle vnitřní motivace nebo síly, si s výčitkami příliš hlavu nelámeme. Ostatně asi ne každý dodržuje těch šest dní půstu stejně, ale někdo tráví celé tyto dny bez jídla, jiný dva, jiný tři, další čtyři a další ani jeden. Těm, kteří jsou délkou půstu velmi unavení, následně vyčerpaní a téměř omdlévající, lze rychlé ochutnání jídla odpustit. Jestliže jiní, nejen bez ztížení půstu, ale také bez půstu nebo dokonce přepychového žití po čtyři předchozí dny, pak, když dosáhli posledních dvou dnů, pátku a soboty, tráví půstem pouze je a domnívají se, že dělají něco velkého a slavného, ​​pak si nemyslím, že i když zůstanou v půstu až do svítání, dosáhnou stejného výkonu jako ti, kteří pracovali více dní. Napsal jsem to tak, jak si to myslím, dávám rady. Je zřejmé, že božský Basilides položil otázku blahoslavenému Dionýsiovi, aby mu na základě Písma svatého ukázal přesnou hodinu, kdy byl Kristus vzkříšen, a čas, kdy se má začít radovat ze vzkříšení Páně a dovolit půst, protože, jak je vidět z tohoto poselství, křesťané měli v této věci určité neshody. Někteří, alexandrijští křesťané, říkali, že oslava by měla začít a půst by měl skončit s nástupem večera, zatímco jiní, římští křesťané, říkali zakokrhání kohouta. Proto Basilides požádal, aby mu napsal o přesné hodině Kristova vzkříšení, aby se všichni společně přestali postit a začali svátek v určitou hodinu. Svatý Dionýsios na tuto otázku odpovídá, že je obtížné a stěží možné určit se vší přesností hodinu Kristova vzkříšení, jak žádá Basilides. Je třeba přestat s půstem, říká, a začít si užívat svátek po zmrtvýchvstání Krista – to všichni jednohlasně uznávají. Ale v kterou hodinu znovu vstal, je těžké říci, protože sami posvátní evangelisté popisovali pouze ty, kteří přišli k hrobu v různých časech a řekli, že všichni, kteří přišli, se setkali se vzkříšeným Pánem, ale neuvedli přesně, v kterou hodinu vstal. Matouš tedy říká, že ženy přišly v sobotu večer, Jan - brzy, když byla ještě tma, Lukáš - velmi brzy, Marek - velmi brzy, ale ani jedna neukazuje, v kterou hodinu Pán vstal. Skutečnost, že ti, kdo přišli k hrobu po sobotě, v neděli za úsvitu, nenašli Pána v hrobě, uznávají všichni evangelisté a neměli bychom předpokládat, že mezi nimi panuje nějaká neshoda nebo že si odporují. Ačkoli je tato otázka bezvýznamná, protože božskí evangelisté mluví ve shodě o téže nedělní noci, kdy z hrobu zářilo Slunce světa, Pane, a jinak mluví jen o hodině zmrtvýchvstání, ale my, říká světec, tuto bezvýznamnou otázku objasníme, to znamená, že zjistíme, že božskí evangelisté mluví totéž o té hodině, pokud se prozíravě shodneme na hodině. Většina se skutečně bude domnívat, že slova posvátného Matouše večer (ὀψέ) sabatu mají obvyklý význam a znamenají „sobotní večer“, zatímco moudřejší myslitelé řeknou, že to znamená hlubokou noc. Ostatně příslovce ὀψέ ve vlastním slova smyslu znamená zpomalení a dlouhé zpoždění, tedy „v sobotu večer“ je totéž jako „čas po sobotě“ 23, a proto evangelista pak říká: na úsvitu prvního dne v týdnu. Takže slova večer u Matouše, když byla ještě tma u Jana, velmi brzy u Lukáše a velmi brzy u Marka znamenají totéž. Ukazují, že po sabatu a celé sobotní noci, když se v neděli rozednilo, přicházely ženy s kadidlem a je zřejmé, že Pán byl vzkříšen dříve, než se vydaly na cestu. Ostatně svou cestu začali velmi brzy, jak řekl Marek, a protože strávili nějaký čas na cestě, dorazili k hrobu při východu slunce, proto evangelista dodává při východu slunce. Po tom všem, co bylo řečeno, říká světec, pro ty, kteří chtějí přesně zjistit, v kterou noční hodinu, v kterou půl nebo čtvrt hodiny se mají začít radovat ze Vzkříšení Páně a přestat se postit, vyjadřujeme svůj názor. Odsuzujeme ty, kteří velmi spěchají a přerušují půst před půlnocí, jako zbabělé a nenasytné, protože potřebovali vydržet půst o něco déle, ale proces půstu předčasně zastavili, zatímco podle jednoho mudrce ani sebemenší skutek v tomto životě není malý 24 . (Koneckonců, je-li to dobré, pak je to příčinou velké odměny, a je-li špatného, ​​velkého trestu v jiném životě.) Ti, kteří naopak zpomalují a odvážně snášejí půst až do čtvrté noční hlídky, ve které Spasitel za svého pozemského života kráčel podél moře a mířil ke svým učedníkům, jinými slovy k těm, kteří se zdržují a věřící, chválíme až do úsvitu neděle. A těm, kteří přerušili půst mezi půlnocí a úsvitem, moc neštveme, pokud měli sílu: proč nepočkali do svítání? Ostatně ne všichni se po dobu šesti dnů Svatého týdne postí stejně, ale někteří tráví všechny tyto dny bez jídla, jiní dva dny, jiní tři, jiní čtyři a další nevydrží ani jeden bez jídla, takže těm, kteří jsou vyčerpanější a z půstu téměř ztrácejí vědomí, lze odpustit, že s půstem přestali dříve. A o těch, kteří nejenže nevydrželi jediný den Svatého týdne bez jídla, ale dokonce se ani nepostili, aby jedli jednou denně suché jídlo, a navíc první čtyři dny žili luxusně a pak strávili jen dva dny, Velký pátek a Bílou sobotu, bez jídla, ale věří, že pokud zůstanou v půstu až do úsvitu neděle, dosáhnou nějakého velkého a slavného výkonu, že se všechny čtyři dny postí - nemyslím si, že se postí. Přečtěte si také VI Omni. 89. Ptali se sv. Dionýsia a zda je možné, aby ženy podstupující měsíční očistu 25 vstoupily do chrámu Božího. Na to odpověděl, že není třeba ani klást takové otázky, protože ženy, pokud mají náležitou úctu k Božství, si to nedovolí a nikdy se neodváží přistoupit ke svatému jídlu a přijímat Pánovo Tělo a Krev ve stavu měsíčního očišťování. Zároveň si také mohou připomenout onu krvácející ženu, která se z velké úcty kvůli krvácení neodvážila dotknout Kristova těla, ale dotkla se pouze lemu Jeho oděvu. Žádná žena v takovém stavu však nemá zakázáno modlit se, ať je kdekoli (sama ve svém domě nebo dokonce v předsíni chrámu), vzývat Boha a prosit Ho o pomoc a spásu. Přistupovat ke svatyni svatých, jinými slovy přijímat svaté přijímání, je však zakázáno těm, kdo jsou nečistí na duši i na těle, a to jsou ženy při měsíční očistě. Ti, kteří jsou ženatí, by měli být dostatečnými soudci i sami za sebe. Slyšeli totiž ze spisů sv., že se sluší zdržovat se jeden od druhého se souhlasem na čas, aby se modlili, a pak zase být spolu. Pavla (viz 1. Kor. 7:5). Na otázku, zda je třeba, aby se manželé od sebe navzájem zdržovali, světec odpověděl, že v této věci by měli být manželé sami sobě dostatečnými soudci, protože když jsou v modlitbě, 26 oni by se podle blaženého Pavla měli zdržet i tělesného styku. Samozřejmě to musí být se souhlasem obou stran, tedy manželů, aby jeden z nich nebyl pokoušen nepřítelem a abstinence jednoho neškodila druhému. Pokud totiž manžela přemůže chtíč a jeho žena nesouhlasí s tím, aby ho uspokojila, pak může padnout s jinou ženou a zhřešit, jak říká Zonara. Protože někteří odkazují na kap. 27, 28 a 30. 6. kniha. „Apoštolské konstituce“, které říkají, že rituály týkající se erupce semene a toku semene ve snu, přirozené očistě atd. jsou pouze židovské rituály (PG 1, 980A-985A, 988B-992B.), a uvádějí i další podobné příklady, které jsou v rozporu s výše uvedenými pravidly, pak jim odpovídáme takto. Vezměte prosím na vědomí, že božskí apoštolové dovolují ženám v nečistotě pouze se modlit a pamatovat na Boha, což se doslovně opakuje v současné Dionýsiově vládě, ale nedovolují jim přijímat přijímání ani vstupovat do chrámu. A to, co je napsáno na okraji rukopisů („přijímat eucharistii“), nemá žádnou moc nebo má jen velmi malou moc, protože tato slova nejsou v původním textu „Rezolucí“. Za druhé dáváme zmíněným lidem tuto pravdivou a nejsprávnější odpověď: máme nepostradatelnou povinnost - být poslušní a dodržovat pravidla s poslušností bez uvažování a nestát se soudci a vyšetřovateli příkazů Ducha svatého a ptát se proč tak a proč tak, abychom netrpěli těmi nejtěžšími tresty, které jsou uvalovány na ty, kdo pravidla porušují. Kromě toho, co bylo řečeno, je toto pravidlo svatého Dionýsia potvrzeno také Petrem, jáhnem a chartophylaxem Velké církve. V 18. odpovědi říká, že kdyby se žena měla vdávat, ale stalo se jí „obvyklé“, neměla by se vdávat ani přijímat přijímání, dokud nebude očištěna (Synodikon. T. 2. P. 1002). A hodnost jáhenek byla zrušena kvůli nečistotě měsíčních očist (viz o tom v poznámce k I. ekumenické 19. kapitole). Může nastat následující zmatek: protože apoštol říká: „Modlete se bez přestání a neustále“ (viz 1. Tes. 5:17) a manželé se podle téhož apoštola musí během modlitby zdržet pohlavního styku. Pavla a předpis tohoto pravidla, pak se musí vždy zdržet jeden druhého a nikdy nevstupovat do komunikace? Tento zmatek však nejuspokojivěji řeší dva kánony Timotea Alexandrijského, 5. a 13., které říkají, že dobou modlitby apoštol míní liturgická setkání a liturgii. V té době se prováděly hlavně o sobotách a nedělích a v tyto dny byla od manželů vyžadována abstinence, aby se mohli účastnit božských tajemství. To znamená, že každý rozumný posluchač chápe, že toto Dionýsovo pravidlo přímo odpovídá na Basilidovu otázku, zda by se manželé měli zdržovat jeden druhého, když hodlají přijmout přijímání. Odpovídá, že v této věci jsou sami manželé sami sobě dostatečnými soudci, to znamená, že mohou posoudit, že se před přijímáním musí zdržet, ačkoli Zonara a Balsamon, nevím proč, si toto pravidlo vyložili jinak. Tito vykladači věří, že mluvíme o nejpilnější modlitbě, která by měla být doprovázena smutkem a slzami.