О святителе Дионисии Александрийском

Сред светиите нашият отец Дионисий, ученик на Ориген 1, първоначално е бил презвитер на Александрийската църква 2, през 232 г. сл. н. е. той започва да учи катехумените 3, а по-късно, през 247 г., става епископ на Александрия. Той наследи Иракъл, който беше архиепископ на Александрия в продължение на 13 години 4 . По време на преследването на Деций, войниците заловили Дионисий и го отвели в Тапозирис 5, град, разположен между Александрия и Канопус, според речника на Бодран. През 257 г., при гонителя Валериан, блаженият се явил пред хегемона Емилиан и след като изповядал добро изповядване на вярата 6, бил изгонен в Кефро, либийски град в дълбоката пустиня 7. Три години по-късно 8, по време на управлението на сина на Валериан, император Галиен, който в началото на царуването си изглежда бил по-снизходителен към християните, Дионисий беше извикан от изгнание обратно в Александрия и този славен, събра всичките си сили, се опита да обърне еретиците, да премахне църковните разцепления, настъпили по това време поради новацианите, и да помири Стефан Римски с Киприан Картагенски. Между тях имаше разногласия относно това дали е необходимо да се кръщават еретици и разколници, които се връщат към Църквата или не 9. Въпреки факта, че самият Дионисий се съгласи с Киприан, който настояваше такива хора да бъдат кръстени повторно, както казва Йероним в каталога на църковните писатели (виж предговора към правилото на Картагенския събор при Киприан), той се опита да ги помири. Дионисий се бие смело срещу Сабелий 10; със своите мъдри разговори той убеди така наречените хилиасти (за които вижте предговора към II Ecum.), привърженици на Непот, да се откажат от погрешния си начин на мислене 11. През 265 12 г. той беше поканен в Антиохия за събора срещу Павел от Самосата 13 и въпреки че не можа да отиде поради старост и лошо здраве, той изрази православния възглед за вярата в писмото и също така изложи ереста на Павел от Самосата в десет отговора 14. През същата година, която беше 12-та година от царуването на император Галиен, св. Дионисий почина в Господа, като служи като архиепископ на Александрия в продължение на 17 години 15. Заедно с другите си писания (виж: Веригата от тълкуватели на Октетеуха. Том 1. С. 14), той написа следното канонично послание през 260 г., както вярва Милиас (Synodikon. Vol. 2), и го изпраща на Василид, епископ на църквите в Пентаполис, както казва Евсевий (книга 7, глава 26) 16. Посланието е разделено на четири правила, които са косвено потвърдени от правило IV Omni. 1, а директно – VI Omni. 2. Благодарение на това потвърждение те по някакъв начин получават силата на правилата на Вселенските събори. Това съобщение се намира във 2-ри том на „Пандекта” и в „Синодикона” (том 1, стр. 106) 17. В светиите на нашия отец Дионисий, архиепископ на Александрия, изповедник 4 правила, на които е разделено неговото канонично писмо до епископ Василид В писмото си до мен, моят най-верен и мъдър сине, вие питате в кой час трябва да свърши Великденският пост. Според вас едни от братята смятат, че това трябва да се прави, когато пропеят петлите, а други смятат, че трябва да се свечери. Братята в Рим, както се казва, чакат петелът да пропее, а за тези тук казахте, че приключват поста си по-рано, но вие се опитвате да установите точна граница и точно определен час, което е трудно и грешно. Фактът, че след времето на възкресението на нашия Господ е необходимо да започне празнуване и радост, а преди това да се смирят душите с пост, се признава от всички еднакво. Но в съобщението си до мен ти доказа много разумно и с разбирането на божествените евангелисти, че ние не намираме точни сведения за часа на възкресението от тях. Всъщност евангелистите описват по различни начини тези, които идват на гроба по различно време и казват, че всички те са срещнали Господа вече възкръснал. В събота вечер 18, както каза Матей (Матей 28:1), рано, когато беше още тъмно, както Йоан пише 19, много рано, Лука 20, много рано, при изгрев слънце, Марк 21. И когато Той възкръсна, никой не го показа ясно. Но фактът, че в събота вечерта, на разсъмване на първия ден от седмицата, преди изгрев слънце на първия ден от седмицата, онези, които дойдоха при гроба, откриха, че Той вече не е в него, е сигурен и нека не предполагаме, че има различия между евангелистите или че те си противоречат. Но дори и да изглежда, че има леко разногласие по разглеждания въпрос (тъй като всички единодушно признават, че в тази нощ е изсияла светлината на света, нашият Господ, но те говорят различно за часа), ние все пак ще се опитаме благоразумно и правилно да съгласуваме казаното. Матей казва следното: Вечерта (ὀψέ) на съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба. И ето, стана голямо земетресение, защото ангелът Господен, който слезе от небето, дойде и отвали камъка от вратата на гроба и седна на него; видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг; Уплашени от него, тези, които ги пазеха, се разтрепериха и станаха като мъртви; Ангелът, като обърна речта си към жените, каза: Не бойте се, защото зная, че търсите Исус разпнат; Той не е тук – Той възкръсна, както каза (Матей 28:1-6). Някои ще си помислят, че думата ὀψέ (вечер) се използва в обикновен смисъл и означава „в събота вечер“. Други, които разсъждават по-мъдро, ще кажат, че това не е вечер, а дълбока нощ, тъй като ὀψέ означава бавност и дълго време. И евангелистът показа, че говорим за нощта, а не за вечерта, като добави първия ден от седмицата на разсъмване. Те дойдоха, още не носейки благоухания, както казват другите евангелисти, но дойдоха да погледнат гроба и видяха, че е станало земетресение и ангел седи на камък и чуха от него: Няма го тук - Той възкръсна. Йоан казва подобно: В първия ден от седмицата Мария Магдалена идва на гроба рано, когато беше още тъмно, и вижда, че камъкът е отместен от гроба (Йоан 20:1). Но в същото време тя се приближи до ковчега, когато беше още тъмно. Лука казва следното: В съботата те останаха сами според заповедта. В първия ден на седмицата, много рано, донесли приготвените благоухания, те дойдоха на гроба. Но те намериха камъка отвален от гроба (Лука 23:56; 24:1-2). Думите много рано вероятно показват едва видимата светлина на зората в първия ден от седмицата, тъй като цялата събота вече е преминала напълно заедно с последвалата я нощ и започва нов ден, когато жените идват с тамян и мир, така че е ясно, че Господ е възкръснал много преди това. Думите на Марк са съгласни с това обяснение: Те купиха аромати, за да могат да отидат и да Го помажат. И много рано, в първия ден от седмицата, те идват на гроба, при изгрев слънце (Марк 16:1-2). И Марк каза много рано, което е същото като много рано. И добавен при изгрев слънце. Всъщност е ясно, че подготовката за пътуването и пътуването на съпругите започва много рано и много рано, но те прекарват време на пътя и край ковчега до изгрев слънце. Тогава младежът в бели дрехи им каза: Той възкръсна, няма Го. След всичко казано предлагаме нашето мнение (ἀποφαινόμεθα) 22 на тези, които внимателно изследват в кой час, в кой половин час или четвърт час трябва да започне радостта от възкресението на нашия Господ от мъртвите. Осъждаме онези, които прибързват и нарушават говеенето още преди полунощ, като небрежни и невъздържани, тъй като спират шествието, когато остава малко до края. В крайна сметка, според поговорката на мъдреца, „малките неща в живота не са малки“. Тези, които чакат по-късен час, забавят се възможно най-дълго, въздържат се до четвъртата стража, когато Спасителят, ходещ по морето, се яви на плаващите апостоли, ние ги одобряваме като смели и трудолюбиви. А за тези, които спират да постят в интервала между едно и друго време, според вътрешната мотивация или сила, ние не се занимаваме много с упреци. В края на краищата, вероятно не всички спазват шестте дни на гладуване по един и същи начин, но някои прекарват всички тези дни без храна, други два, трети три, трети четири, а трети нито един. Тези, които са много уморени от продължителността на гладуването, след това изтощени и почти припаднали, могат да бъдат простени за бързото вкусване на храна. Ако други, не само без да утежняват поста, но и без да постят или дори да живеят разкошно през предходните четири дни, след това, достигайки последните два дни, петък и събота, прекарват само тях в пост и считат, че вършат нещо велико и славно, тогава не мисля, че дори и да останат в пост до зори, те ще извършат равен подвиг с онези, които са се трудили повече дни. Написах това, както мисля, давайки съвет. Очевидно божественият Василид задал въпроса на блажения Дионисий, за да му посочи, въз основа на Светото писание, точния час, в който Христос е възкръснал, и времето, когато трябва да започне да се радва на Възкресението Господне и да позволи пост, тъй като, както се вижда от това съобщение, християните са имали някои разногласия по този въпрос. Едни, александрийските християни, казаха, че празникът трябва да започне и постът трябва да приключи с настъпването на вечерта, докато други, римските християни, казаха с пеенето на петела. Затова Василид помоли да му пише за точния час на Христовото възкресение, така че всички заедно да спрат да постят и да започнат празника в определен час. Отговаряйки на този въпрос, свети Дионисий казва, че е трудно и едва ли е възможно да се определи с пълна точност часът на възкресението на Христос, както пита Василид. Необходимо е да спрем да постим, казва той, и да започнем да се наслаждаваме на празника след Възкресение Христово - това се признава единодушно от всички. Но в кой час Той възкръсна е трудно да се каже, тъй като самите свети евангелисти описват само тези, които идват на гроба по различно време и казват, че всички, които идват, срещат възкръсналия Господ, но не посочват точно в кой час Той възкръсна. Така Матей казва, че жените дошли в събота вечерта, Йоан - рано, когато беше още тъмно, Лука - много рано, Марко - много рано, но нито един не показва в кой час Господ е възкръснал. Фактът, че онези, които дойдоха на гроба след съботата, на разсъмване в неделя, не намериха Господа в гроба, се признава от всички евангелисти и не трябва да приемаме, че има някакво разногласие между тях или че те си противоречат. Но въпреки че този въпрос е незначителен, тъй като божествените евангелисти говорят в съгласие за същата неделна нощ, в която слънцето на света, Господ, изгря от гроба, и те говорят различно само за часа на възкресението, но ние, казва светецът, ще изясним този незначителен въпрос, тоест ще открием, че божествените евангелисти говорят същото за часа, ако благоразумно се съгласим с божествените думи. Наистина, мнозинството ще сметне, че думите на свещен Матей вечерта (ὀψέ) на съботата имат обичайното значение и означават „събота вечер“, докато по-мъдрите разсъждаващи ще кажат, че това означава дълбока нощ. В края на краищата наречието ὀψέ в собствения смисъл на думата означава забавяне и дълго забавяне, тоест „в събота вечерта“ е същото като „времето след събота“ 23 и затова евангелистът тогава казва: на разсъмване на първия ден от седмицата. И така, думите вечер в Матей, когато беше още тъмно в Йоан, много рано в Лука и много рано в Марк означават едно и също нещо. Те показват, че след съботния ден и през цялата съботна вечер, когато се зазори в неделя, жените идват с тамян и очевидно Господ е възкръснал, преди те да тръгнат на път. В края на краищата те започнаха пътуването си много рано, както каза Марк, и тъй като прекараха известно време на пътя, пристигнаха на гроба при изгрев слънце, поради което евангелистът добавя при изгрев слънце. След всичко казано, казва светецът, за тези, които искат да разберат точно в кой час през нощта, в кой половин или четвърт час трябва да започнат да се радват на Възкресението Господне и да спрат да постят, изказваме нашето мнение. Ние осъждаме онези, които много бързат и нарушават поста преди полунощ, като страхливи и ненаситни, защото те трябваше да издържат на поста още малко, но те прекратиха процеса на гладуване преждевременно, докато според един мъдрец дори най-малкото дело, извършено в този живот, не е малко 24 . (В края на краищата, ако е добро, то е причина за голяма награда, а ако е лошо, за голямо наказание в друг живот.) Онези, които, напротив, забавят и смело издържат на поста до четвъртата стража на нощта, в която Спасителят, по време на земния Си живот, вървеше покрай морето, отправяйки се към своите ученици, с други думи, тези, които се въздържат до зори в неделя, ние хвалим като смели и съвестни. И ние не даваме много ядове на тези, които нарушиха поста си между полунощ и зори, доколкото имаха сили: защо не изчакаха до зори? В края на краищата не всички постят еднакво през шестте дни на Страстната седмица, но някои прекарват всичките тези дни без храна, други два дни, трети три, трети четири, а трети не остават дори един без храна, така че на тези, които са по-изтощени и почти губят съзнание от пост, може да се прости, че са спрели поста по-рано. А за тези, които не само не са прекарали нито един ден от Страстната седмица без храна, но дори не са постили, за да ядат суха храна веднъж на ден, и освен това са живели разкошно през първите четири дни, а след това са прекарали само два дни, Разпети петък и Велика събота, без храна, но вярват, че ако останат в пост до зората на неделя, тогава те извършват някакъв велик и славен подвиг - не мисля, че те са претърпели еднакво нещастие с тези, които постят всички четири дни. Прочетете също VI Omni. 89. Тези, които са имали неволно нощно изпускане, също трябва да следват своята съвест и да се изследват дали се съмняват поради това или не, както се казва за храната: който се съмнява, ако яде, бива осъден (Рим. 14:23). И в същото време нека всеки, който се приближава към Бога, да има чиста съвест и добро дръзновение според собствената си преценка. Зададохте тези въпроси от уважение към нас (не сте невежи, любими), като ни настроихте да бъдем съмишленици, каквито сме, и да се съгласим с вас. И аз, не като учител, а с цялата простота, както подобава да говорим помежду си, изложих мнението си за общо обсъждане. След като го разгледаш, ти, моят най-благоразумен сине, ми пишеш дали нещо друго ти се струва по-справедливо и по-правилно или признаваш мнението ми за вярно. Пожелавам ти, любими мои сине, здраве и мир да служиш на Господа. Но ако това е така, защо тогава не само старият закон, но и правилата на светите отци смятат жената за нечиста в нейното месечно очистване? Отговаряме на този въпрос с думите на същите отци: потокът от менструална кръв се нарича нечист, първо, поради човешкото възприятие. Всички ние, хората, обикновено се отвращаваме от всичко, което естествено се изхвърля от тялото чрез някакви органи, като ненужно или излишно и го смятаме за нечисто и мерзко, например ушна кал, очна гной, секрет от носа, храчки при кашлица, урина и изпражнения, както и менструалната кръв на жените. Второ, месечното кървене се нарича нечисто, защото „Бог учи на морални неща чрез тялото и чрез първото учи колко трудно е второто“, според Теодорит (Chain of Interpreters. Vol. 1. P. 1057) (Theod. Cyr. Quaest. in Lev. 20 // PG 80, 324D-325A.). В края на краищата, „ако неволното осквернява, тогава още повече утежнява доброволното“ (Ibid. P. 1062) (Idem. Quaest. in Lev. 21 // PG 80, 325C.), т.е. ако естественото, което се случва без волята на човека, е нечисто, тогава още по-нечисти са греховете, които човек извършва по собствена воля. Поради тази причина както жената в месечно пречистване, така и мъжът, който се съвкуплява с нея, се наричат нечисти, според Теодорит (Theod. Cyr. Quaest. в Лев. 21 // PG 80, 325C.), и беше решено прокажените да бъдат изгонени от градовете и да им се забрани всякакво общуване с хора, според Исидор (Isid. Pel. Ep. II, 81 // PG 78, 524B.), - с цел, под заплахата от нечистота, проказа и експулсиране, на което децата ще бъдат изложени, за да се попречи на родителите да се съвкупляват в неподходящо време. Следователно „Апостолските конституции“ (книга 6, глава 28) определят същото нещо: „Когато съпругите имат естествено пречистване, съпрузите не трябва да се събират с тях, като се грижат за здравето на бъдещото потомство“ (PG 1, 985A.). Бог, изисквайки още повече, заповядва мъжете, които са имали сексуален контакт с жените си, докато са били подложени на месечното си пречистване, да бъдат унищожени и убити. Ако някой лежи с жена си по време на болестта на пречистването на кръвта и разкрие голотата й, тогава той е разкрил изтичането й и тя е разкрила потока на кръвта си: нека и двамата бъдат изтребени измежду народа си. (Лев.20:18). Следователно чрез пророка. В Езекиил Бог казва, че белегът на праведния човек е, че той не се сношава с жена си по време на нейното месечно пречистване: И той не се доближава до жена си по време на нейното пречистване (Езекиил 18:6). И така, Бог, желаейки поради всички тези причини не само да внуши благоговение и страх у жените, но и много повече да укроти неконтролируемите стремежи на мъжете, както преди, така и сега, чрез Своите светии, забранява на жените да влизат в храма в такова състояние и да се причастяват с Божествените Тайнства, както постановява и това правило на Божествения Отец. По същия начин правилото на Тимотей 7 им забранява да приемат причастие, докато не бъдат очистени. И неговото 6-то правило също забранява кръщаването им преди очистване. В съответствие със свещените правила, 17-та новела на Лъв Мъдри определя, че както родилките, така и жените, подложени на месечно пречистване, ако не са кръстени, не трябва да приемат кръщение, а кръстените не трябва да се причастяват, докато не се очистят, освен ако не изпаднат в смъртоносна болест. Тъй като някои се позовават на гл. 27, 28 и 30. 6-та книга. „Апостолски конституции“, където се казва, че ритуалите относно изригването на семенна течност и потока на семенната течност в съня, естественото пречистване и т.н. са само еврейски ритуали (PG 1, 980A-985A, 988B-992B.), а също така дават други подобни примери, които противоречат на горните правила, тогава ние им отговаряме така.