О святителе Дионисии Александрийском

ومن القديسين أبونا ديونيسيوس، تلميذ أوريجانوس 1، كان في البداية كاهنًا لكنيسة الإسكندرية 2، وفي عام 232 م بدأ تعليم الموعوظين 3، وبعد ذلك، في عام 247، أصبح أسقفًا على الإسكندرية. وقد خلف إيراكليس الذي كان رئيس أساقفة الإسكندرية لمدة 13 سنة 4 . أثناء اضطهاد داكيوس، قبض الجنود على ديونيسيوس واقتادوه إلى تابوزيريس 5، وهي بلدة تقع بين الإسكندرية وكانوب، وفقًا لقاموس بودران. في عام 257، في عهد المضطهد فاليريان، ظهر المبارك أمام الهيمنة إيميليان، وبعد أن اعترف باعتراف جيد بالإيمان 6، تم طرده إلى كيفرو، وهي مدينة ليبية في الصحراء العميقة 7. وبعد ثلاث سنوات 8، في عهد ابن فاليريان، الإمبراطور جالينوس، الذي بدا في بداية حكمه أكثر تساهلاً تجاه المسيحيين، تم استدعاء ديونيسيوس من المنفى إلى الإسكندرية، وهذا المجيد سعى أحدهم، بعد أن جمع كل قواه، إلى تحويل الهراطقة، والقضاء على انشقاقات الكنيسة التي حدثت في ذلك الوقت بسبب النوفاتيين، ومصالحة استفانوس الروماني مع قبريانوس القرطاجي. وكانت هناك خلافات بينهما حول ضرورة تعميد الهراطقة والمنشقين العائدين إلى الكنيسة أم لا. 9. وعلى الرغم من أن ديونيسيوس نفسه كان متفقًا مع قبريانوس الذي أصر على إعادة تعميد هؤلاء، كما يقول جيروم في كتالوج كتاب الكنيسة (انظر مقدمة حكم مجمع قرطاج في عهد قبريانوس)، إلا أنه حاول التوفيق بينهما. حارب ديونيسيوس بشجاعة ضد سابيليوس 10؛ من خلال أحاديثه الحكيمة، أقنع من يسمون بالشيليين (انظر مقدمة الكتاب الثاني أكوم)، أتباع نيبوس، بالتخلي عن طريقة تفكيرهم الخاطئة 11. في 265 12 تمت دعوته إلى أنطاكية لحضور المجمع ضد بولس السميساطي 13، وعلى الرغم من أنه لم يتمكن من الذهاب بسبب كبر سنه وضعف صحته، إلا أنه عبر عن وجهة النظر الأرثوذكسية للإيمان في الرسالة، كما كشف أيضًا عن بدعة بولس السميساطي في عشرة ردود. 14. وفي نفس السنة، وهي السنة الثانية عشر من حكم الإمبراطور جالينوس، رقد القديس ديونيسيوس في الرب، بعد أن كان رئيس أساقفة الإسكندرية 17 سنة 15. ومع كتاباته الأخرى (انظر: سلسلة المفسرين في أوكتاتوخ ج 1 ص 14)، كتب الرسالة القانونية التالية سنة 260 كما يعتقد ميلياس (سينوديكون المجلد 2)، و أرسلها إلى باسيليدس أسقف الكنائس الخمس كما يقول يوسابيوس (كتاب 7، الفصل 26) 16. تنقسم الرسالة إلى أربع قواعد تؤكدها بشكل غير مباشر القاعدة الرابعة الجامعة. 1، ومباشرة – VI أومني. 2. وبفضل هذا التثبيت، ينالون بطريقة ما قوة قواعد المجامع المسكونية. وهذه الرسالة موجودة في المجلد الثاني من "البانديكت" وفي "المجمع" (ج1، ص106) 17. في قديسي أبينا ديونيسيوس مطران الإسكندرية المعترف 4 قواعد، ينقسم إليها رسالته القانونية إلى الأنبا واسيليدس في رسالتك لي، يا ابني الأمين والحكيم، تسأل في أي ساعة يجب أن ينتهي صوم عيد الفصح. وعندك أن بعض الإخوة يرى أن ذلك يكون عند صياح الديكة، والبعض الآخر يرى أنه يكون عند حلول الليل. الإخوة في روما كما يقولون ينتظرون صياح الديك، وعن هؤلاء هنا قلت إنهم ينهون صيامهم مبكرا، لكنك تحاول أن تضع حدا دقيقا وساعة محددة جدا، وهذا صعب وخاطئ. وحقيقة أنه بعد قيامة ربنا يجب أن نبدأ بالاحتفال والفرح، وقبل ذلك أن نتواضع النفوس بالصوم، يعترف بها الجميع بالتساوي. ولكنك في رسالتك لي أثبتت بكل عقلانية وبفهم الإنجيليين أننا لا نجد منهم أي معلومات دقيقة عن ساعة القيامة. في الواقع، وصف الإنجيليون بطرق مختلفة أولئك الذين جاءوا إلى القبر في أوقات مختلفة وقالوا إنهم جميعًا التقوا بالرب القائم بالفعل. وفي مساء السبت 18، كما قال متى (متى 28: 1)، باكرًا، إذ كان الظلام لا يزال قائمًا، كما يكتب يوحنا 19، باكرًا جدًا، لوقا 20، باكرًا جدًا عند شروق الشمس، مرقس 21. وعندما قام مرة أخرى، لم يُظهر ذلك أحد بوضوح. لكن الحقيقة أنه في مساء يوم السبت، في فجر أول يوم من الأسبوع، قبل شروق الشمس في أول يوم من الأسبوع، اكتشف الذين أتوا إلى القبر أنه لم يعد فيه، أمر مؤكد، ولا نفترض أن هناك خلافات بين الإنجيليين أو أنهم يناقضون بعضهم البعض. ولكن حتى لو بدا أن هناك خلافًا بسيطًا في القضية قيد التحقيق (حيث أن الجميع يعترفون بالإجماع أنه في هذه الليلة أشرق نور العالم ربنا، لكنهم يتحدثون بشكل مختلف عن الساعة)، سنظل نحاول التوفيق بين ما قيل بحكمة وصحيح. يقول متى هذا: في مساء السبت، في فجر أول الأسبوع، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر. وإذا زلزلة عظيمة حدثت، لأن ملاك الرب الذي نزل من السماء جاء ودحرج الحجر عن باب القبر وجلس عليه. وكان منظره كالبرق، ولباسه أبيض كالثلج؛ وخاف الحراس منهم فارتعدوا وصاروا كأنهم أموات. ووجه الملاك حديثه إلى النساء وقال: لا تخافن، لأني أعلم أنكن تطلبن يسوع مصلوباً. ليس هو ههنا، بل قام كما قال (متى 28: 1-6). قد يعتقد البعض أن كلمة ὀψέ (في المساء) تستخدم بالمعنى العادي وتعني "مساء السبت". والبعض الآخر، الذي يفكر بحكمة أكبر، سيقول إن هذا ليس مساء، بل ليل عميق، لأن ὀψέ تعني البطء والوقت الطويل. وأظهر الإنجيلي أننا نتحدث عن الليل وليس عن المساء بإضافة أول أيام الأسبوع عند الفجر. لقد أتوا، ولم يكونوا يحملون العبير بعد، كما يقول المبشرون الآخرون، ولكنهم أتوا لينظروا القبر، فرأوا أن زلزلة قد حدثت، وملاكًا جالسًا على حجر، وسمعوا منه: ليس ههنا، لقد قام. ويقول يوحنا بالمثل: في أول الأسبوع، أتت مريم المجدلية إلى القبر باكراً، والظلام باق، فرأت الحجر قد دحرج عن القبر (يوحنا 20: 1). لكنها في الوقت نفسه اقتربت من التابوت عندما كان الظلام لا يزال قائما. يقول لوقا هذا: وفي السبت بقوا وحدهم حسب الوصية. في اليوم الأول من الأسبوع، في وقت مبكر جدًا، أحضرن العبير المجهز، وأتين إلى القبر. ولكنهن وجدن الحجر مدحرجاً عن القبر (لوقا 23: 56؛ 24: 1-2). من المحتمل أن الكلمات المبكرة جدًا تشير إلى ضوء الفجر الذي بالكاد يمكن رؤيته في اليوم الأول من الأسبوع، لأن يوم السبت بأكمله كان قد انقضى بالفعل مع الليل الذي أعقبه وكان يوم جديد يبدأ عندما أتت النساء بالبخور والسلام، لذلك فمن الواضح أن الرب قد قام قبل ذلك بوقت طويل. ويتفق كلام مرقس مع هذا التفسير: اشتروا حنوطًا ليذهبوا ويدهنوه. وباكراً جداً، في أول الأسبوع، أتين إلى القبر عند طلوع الشمس (مرقس 1:16-2). وقال مارك في وقت مبكر جدًا، وهو نفس الشيء الذي قاله في وقت مبكر جدًا. ويضاف عند شروق الشمس. وفي الواقع، من الواضح أن الاستعدادات للرحلة ورحلة الزوجات بدأت مبكرًا جدًا ومبكرًا جدًا، لكنهن أمضين وقتًا في الطريق وعند التابوت حتى شروق الشمس. عندها قال لهم الشاب ذو الثوب الأبيض: لقد قام، وليس هو ههنا. بعد كل ما قيل، نقدم رأينا (ἀποφαινόμεθα) 22 لأولئك الذين يفحصون بعناية، في أي ساعة، في أي نصف ساعة أو ربع ساعة يبدأ الفرح بقيامة ربنا من بين الأموات. نحن ندين أولئك الذين يتعجلون ويفطرون حتى قبل منتصف الليل باعتبارهم مهملين وغير معتدلين، لأنهم يوقفون الموكب عندما لا يتبقى سوى القليل حتى النهاية. ففي النهاية، بحسب قول الحكيم: "ليس هناك شيء صغير في الحياة". أولئك الذين ينتظرون ساعة لاحقة، يؤخرون أطول فترة ممكنة، يمتنعون عن التصويت حتى الساعة الرابعة، عندما ظهر المخلص، وهو يمشي على البحر، للرسل المبحرين، نعتبره شجاعًا ومجتهدًا. ولمن يفطر بين حين وآخر لدافع داخلي أو قوة، فلا ننشغل كثيراً باللوم. بعد كل شيء، ربما لا يحافظ الجميع على ستة أيام من الصيام بنفس الطريقة، ولكن البعض يقضي كل هذه الأيام بدون طعام، والبعض الآخر يومين، والبعض الآخر ثلاثة، والبعض الآخر أربعة، والبعض الآخر لا يقضي يومًا واحدًا. أولئك الذين يشعرون بالتعب الشديد خلال مدة الصيام، ثم يشعرون بالإرهاق والإغماء تقريبًا، يمكن أن يغفر لهم تذوق الطعام بسرعة. إذا كان الآخرون، ليس فقط دون تفاقم الصيام، ولكن أيضًا دون الصيام أو حتى العيش بشكل مترف في الأيام الأربعة السابقة، فبعد أن وصلوا إلى اليومين الأخيرين، الجمعة والسبت، يقضونهم فقط في الصيام ويعتبرون أنهم يفعلون شيئًا عظيمًا ومجيدًا، فلا أعتقد أنه حتى لو ظلوا في الصيام حتى الفجر، فسوف يحققون إنجازًا متساويًا مع أولئك الذين عملوا لأيام أكثر. لقد كتبت هذا كما أعتقد بنفسي، وإعطاء المشورة. من الواضح أن الإلهي واسيليدس طرح السؤال على الطوباوي ديونيسيوس لكي يبين له، على أساس الكتب المقدسة، الساعة المحددة التي قام فيها المسيح، والوقت الذي يجب أن يبدأ فيه الإنسان بالفرح بقيامة الرب والسماح بالصوم، لأنه، كما يتبين من هذه الرسالة، كان لدى المسيحيين بعض الخلافات حول هذا الموضوع. وقال البعض من المسيحيين السكندريين أن الاحتفال يجب أن يبدأ وينتهي الصوم مع حلول المساء، بينما قال آخرون من المسيحيين الرومانيين بصياح الديك. ولذلك طلب باسيليدس أن يكتب له عن الساعة المحددة لقيامة المسيح، ليتوقف الجميع عن الصوم معًا ويبدأ العيد في ساعة معينة. جوابًا على هذا السؤال يقول القديس ديونيسيوس إنه من الصعب ويكاد يكون من المستحيل تحديد ساعة قيامة المسيح بدقة كما يتساءل باسيليدس. ويقول إنه من الضروري التوقف عن الصيام والبدء في الاستمتاع بالعطلة بعد قيامة المسيح - وهذا أمر معترف به بالإجماع من قبل الجميع. ولكن من الصعب تحديد الساعة التي قام فيها مرة أخرى، لأن الإنجيليين أنفسهم وصفوا فقط أولئك الذين جاءوا إلى القبر في أوقات مختلفة وقالوا إن كل من جاء التقى بالرب المقام، لكنهم لم يشيروا بالضبط في أي ساعة قام. وهكذا، يقول متى أن النساء جاءن مساء السبت، يوحنا - مبكرًا، عندما كان الظلام لا يزال قائمًا، لوقا - مبكرًا جدًا، مرقس - مبكرًا جدًا، لكن لا أحد يوضح في أي ساعة قام الرب. إن حقيقة أن الذين أتوا إلى القبر بعد السبت، فجر الأحد، لم يجدوا الرب في القبر، يعترف بها جميع الإنجيليين، ولا ينبغي أن نفترض أن هناك أي خلاف بينهما أو أنهما يناقضان بعضهما البعض. لكن وإن كان هذا السؤال تافهًا، لأن الإنجيليين الإلهيين يتحدثون متفقين عن نفس ليلة الأحد التي أشرقت فيها شمس العالم، يا رب، من القبر، ويتحدثون بشكل مختلف فقط عن ساعة القيامة، لكننا، كما يقول القديس، سنوضح هذا السؤال التافه، أي أننا سنجد أن الإنجيليين الإلهيين يتحدثون بنفس الشيء عن الساعة، إذا اتفقنا بحكمة على الأقوال الإلهية. في الواقع، ستعتبر الأغلبية أن كلمات متى المقدسة في مساء السبت لها المعنى المعتاد وتعني "مساء السبت"، بينما سيقول المفكرون الأكثر حكمة أن هذا يعني الليل العميق. بعد كل شيء، فإن الظرف ὀψέ بالمعنى الصحيح للكلمة يعني التباطؤ والتأخير الطويل، أي "مساء السبت" هو نفس "الوقت بعد السبت" 23، وبالتالي يقول الإنجيلي: في فجر اليوم الأول من الأسبوع. لذا، فإن الكلمات في المساء في متى، عندما كان الظلام لا يزال في يوحنا، وفي وقت مبكر جدًا في لوقا، وفي وقت مبكر جدًا في مرقس، تعني نفس الشيء. ويظهرون أنه بعد السبت وكل ليلة السبت، عندما طلع فجر يوم الأحد، أتت النساء بالبخور، ومن الواضح أن الرب قام قبل انطلاقهن في رحلتهن. ففي النهاية، بدأوا رحلتهم مبكرًا جدًا، كما قال مرقس، وبما أنهم أمضوا بعض الوقت في الطريق، فقد وصلوا إلى القبر عند شروق الشمس، ولهذا يضيف الإنجيلي عند شروق الشمس. بعد كل ما قيل، يقول القديس، بالنسبة لأولئك الذين يريدون معرفة بالضبط في أي ساعة من الليل، في أي نصف أو ربع ساعة يجب أن يبدأوا في الابتهاج بقيامة الرب ويتوقفوا عن الصيام، فإننا نعرب عن رأينا. نحن ندين أولئك الذين هم في عجلة من أمرهم ويفطرون قبل منتصف الليل باعتبارهم جبناء ولا يشبعون، لأنهم احتاجوا إلى تحمل الصيام لفترة أطول قليلاً، لكنهم أوقفوا عملية الصيام قبل الأوان، بينما، وفقًا لأحد الحكماء، حتى أدنى عمل يتم القيام به في هذه الحياة ليس صغيرًا 24 . (بعد كل شيء، إذا كان جيدًا، فهو سبب لمكافأة عظيمة، وإذا كان سيئًا، لعقاب عظيم في حياة أخرى.) أولئك، على العكس من ذلك، يبطئون ويتحملون الصيام بشجاعة حتى الساعة الرابعة من الليل، حيث مشى المخلص، خلال حياته الأرضية، على طول البحر، متجهًا إلى تلاميذه، وبعبارة أخرى، أولئك الذين يمتنعون عن التصويت حتى فجر الأحد، نمدحهم على أنهم شجعان وضمير. فيما يتعلق بالنساء في حالة التطهير (ἐν ἀφέδρῳ)، هل يجوز لهن دخول كنيسة الله في مثل هذه الحالة، فأنا أعتبر أنه من غير الضروري أن نسأل. وهم أنفسهم، كما أعتقد، كونهم مخلصين وموقرين، في مثل هذه الحالة لن يجرؤوا على الاقتراب من المائدة المقدسة أو لمس جسد المسيح ودمه، تمامًا كما لمست الزوجة، التي عانت من النزيف لمدة 12 عامًا، من أجل الشفاء المسيح نفسه، ولكن فقط هدب رداءه. لا حرج في الصلاة، مهما كانت حالتنا أو وضعياتنا، مع ذكر الرب وطلب المعونة منه، ولكن يمنع الاقتراب من قدس الأقداس إذا لم يكن الإنسان طاهراً تماماً في النفس والجسد. وسألوا القديس ديونيسيوس عما إذا كان من الممكن للمرأة التي تخضع للتطهير الشهري 25 أن تدخل إلى كنيسة الله. فأجاب أنه ليست هناك حاجة حتى لطرح مثل هذه الأسئلة، لأن النساء، إذا كان لديهن تقديسًا مناسبًا للإله، فلن يسمحن لأنفسهن بذلك ولن يجرؤن أبدًا على الاقتراب من الوجبة المقدسة والتناول من جسد الرب ودمه أثناء وجودهن في حالة التطهير الشهري. وفي الوقت نفسه، يمكنهم أيضًا أن يتذكروا تلك المرأة النازفة، التي، من باب الوقار الشديد، لم تجرؤ على لمس جسد المسيح بسبب النزيف، بل لمست فقط هدب ثوبه. ومع ذلك، لا يُمنع على أي امرأة في مثل هذه الحالة أن تصلي، بغض النظر عن مكان وجودها (وحدها في منزلها أو حتى في دهليز الكنيسة)، داعية الله وتطلب منه العون والخلاص. أما الاقتراب من قدس الأقداس، أي تناول المناولة المقدسة محظور على النجسين بالنفس والجسد، مثل النساء في تطهيرهن الشهري. يجب على المتزوجين أيضًا أن يكونوا قضاة كافيين لأنفسهم. لأنهم سمعوا من كتابات القديس أنه من المناسب أن يمتنع بعضنا عن بعض بالاتفاق لفترة من أجل ممارسة الصلاة، ثم نكون معًا مرة أخرى. بولس (أنظر 1كورنثوس 7: 5). عندما سئل عما إذا كان الزوجان بحاجة إلى الامتناع عن بعضهما البعض، أجاب القديس أن الزوجين أنفسهم يجب أن يكونوا قضاة كافيين لأنفسهم في هذا الشأن، لأنهم عندما يكونون في الصلاة، 26، يجب عليهم أيضًا، وفقًا للمبارك بولس، الامتناع عن الجماع الجسدي. وبطبيعة الحال، يجب أن يكون ذلك برضا الطرفين، أي الزوج والزوجة، حتى لا يغري أحدهما العدو، ولا يضر تعفف أحدهما بالآخر. ففي نهاية المطاف، إذا تغلبت الشهوة على الزوج، ولم توافق زوجته على إرضائه، فيمكن أن يقع مع امرأة أخرى ويخطئ، كما يقول زونارا. في هذه القاعدة يتحدث القديس ديونيسيوس عن الجريان اللاإرادي الذي يحدث في الحلم. يعلم أن من يحدث لهم هذا يجب أن يسترشدوا بحكم ضميرهم، لأنه إذا لم يكن انتهاء صلاحيتهم نتيجة أحلام مخزية وأفكار عاطفية، وليس أيضًا من الإفراط في الطعام والشراب، ولكن لأن الطبيعة أخرجت البذرة من تلقاء نفسها، كإفراط طبيعي، فلا يُمنعون من بدء المناولة الإلهية. إذا حدث الانقضاء للأسباب المذكورة، أي بسبب أحلام اليقظة والأفكار العاطفية أو الإفراط في تناول الطعام والشراب، فيجب منعهم من تناول المناولة باعتباره نجسًا، ليس بسبب انتهاء المني في حد ذاته (لأنه، كونه طبيعيًا، لا يمكن أن يكون نجسا، مثل الجسد الذي فائض منه هو المني)، ولكن بسبب الذاكرة والحلم النجس الذي دنس ذهنهم. لقد حرمتهم الذكريات والأحلام غير النقية من الضمير الصالح، وبالتالي من الجرأة الطيبة. فكيف يمكنهم أن يقتربوا من الله ومن الأسرار وهم في شك ويتحملون قناعات الضمير؟ منذ أن يشير البعض إلى الفصل. 27 و 28 و 30. الكتاب السادس. "الدساتير الرسولية" التي تقول إن الطقوس المتعلقة بخروج المني وتدفق المني في المنام والتطهير الطبيعي وغيرها هي طقوس يهودية فقط (الصفح 1، 980أ-985أ، 988ب-992ب.)، ونعطي أيضًا أمثلة أخرى مماثلة تتناقض مع القواعد المذكورة أعلاه، ثم نجيب عليها هكذا. يرجى ملاحظة أن الرسل الإلهيين يسمحون للنساء في النجاسة فقط بالصلاة وتذكر الله، وهو ما يتكرر حرفياً في قاعدة ديونيسيوس الحالية، لكن لا يسمحون لهن بتناول القربان أو دخول الكنيسة. وما هو مكتوب في هوامش المخطوطات ("تناول القربان المقدس") ليس له أي قوة أو له قوة قليلة جدًا، لأن هذه الكلمات ليست في النص الأصلي لـ "القرارات". ثانيًا، نعطي للأشخاص المذكورين هذه الإجابة الحقيقية والأصح: علينا واجب لا غنى عنه – أن نكون مطيعين ونتبع القواعد بطاعة دون تفكير، وألا نصبح قضاة ومحققين لأوامر الروح القدس، سائلين لماذا بهذه الطريقة ولماذا بهذه الطريقة، حتى لا نعاني من أشد العقوبات التي تُفرض على من يخالف القواعد. ولتذهب الكلمة الأخيرة المقنعة في كل ما يقال إلى باسيليوس الكبير: وهو في كلماته النسكية (انظر القاعدة 309 من التلخيص) يمنع النساء غير الطاهرات من تناول القربان. يحظر على كل من الرجال والنساء الحصول على المناولة بنفس الطريقة، مع تدفق السائل المنوي "المعتاد والطبيعي" في المنام للرجال والتطهير الشهري للنساء. ثم يقول هذا: "لقد علمت أن هذا قد تم تأسيسه بنعمة المسيح لكل من الأزواج والزوجات من خلال إيمانهم الصادق بالرب" (Basil. Magn. Ascet. (brev.) 309 // PG 31, 1303A.). يعرّف يوحنا الصائم الأمر نفسه في حكمه (أنظر القاعدة السابعة عشر)، مستشهداً كدليل بقاعدة ديونيسيوس الحالية، وقاعدة تيموثاوس 7 والشريعة القديمة. وقلت أعلاه أنه لا يليق للنساء في النجاسة أن يدخلن الكنيسة نفسه، بينما يُسمح لهن بالدخول إلى دهليز الكنيسة (الدهليز، أو ما قبل الكنيسة)، بحسب بلسمون. لكن الأمر الأكثر موثوقية هو عدم تناول الشركة، لأنه يصعب على الإنسان أن يحكم عندما يحدث انتهاء الصلاحية فقط بسبب الحسد وتأثير الشياطين، دون أي سبب من جانبه. بعد كل شيء، يحدث التدفق من الإفراط في الطعام أو الشرب أو النوم، ومن الإهمال والراحة، ومن استرخاء الجسم، ومن التعظيم والإدانة والقذف، ومن الضعف الجسدي، ومن عادة الزنا الشريرة، ومن التعب وشرب الماء البارد. في كثير من الأحيان، يحدث الإفراز الليلي أيضًا بسبب خوف الإنسان من التعرض له، كما يقول سمعان اللاهوتي الجديد (انظر أيضًا الجواب الثامن لأنستازيا سينايتا (Anast. Synit. Respons. 8 // PG 89, 389D-396B.) و"Philokalia"، ص 906 (Greg. Sin. Capita alia. 6 // PG 150, 1301 د-1304 ب.)). لذلك، فإن يوحنا الصائم، بموجب القاعدة السادسة، يمنع أي شخص دنس في المنام من الحصول على الشركة ليوم واحد. كما يمنع يوحنا كيتراس وبلسامون في الإجابة التاسعة العلمانيين من تناول القربان ليوم واحد، والكهنة من الاحتفال بالليتورجيا إذا كان لديهم انتهاء الصلاحية؛ وفقط إذا تبين أن هذا الحظر خطير لأي سبب من الأسباب، يُسمح للشخص العادي بتلقي المناولة والكاهن بالاحتفال بالليتورجيا. نفس الشيء قاله سمعان التسالونيكي في الإجابتين 14 و15 (PG 155, 864D-868A.)، وفي Lavsaik (قصة ديسقوروس) (Pallad. Hist. Laus. 68 // PG 34, 1172B.) وبرصانوفيوس العظيم بين الآباء (في الواقع، يقدم القديس بارسانوفيوس النصيحة المعاكسة وهي: تعامل مع الشركة بتواضع، انظر السؤال رقم 94.). ولكن قبل كل شيء وفوق كل شيء يقف باسيليوس الكبير، كاتب الروح الدقيق، الذي يقول: من حدث له "العادي" (انظر القاعدة 309 من ما ذكر بإيجاز) (PG 31، 1303 أ.) ومن لم يتطهر من كل دنس الجسد والروح لا ينبغي له أن يتناول الشركة (السؤال 3 حول المعمودية) (Basil. Magn. De baptismo. 2. 3 // PG 31، 1584 د - 1585 أ.). أما التدفق الذي يحدث بسبب الشهوة والأحلام فهو دنس للنفس والجسد معًا، وما يحدث بدون أحلام أو أحاسيس هو أيضًا دنس للجسد فقط. وربما لا يوجد إنسان، بعد أي انقضاء، لا يقتنع ضميره بأنه دنس، بسبب ذلك التصور الأولي المتأصل في الخيال البشري. ويعتبر بعض العقلاء أن رطوبة المني الصغيرة الحلوة التي يشعر بها الإنسان في العضو التناسلي من ذكرى عاطفية، أو نظرة عاطفية، أو كلمة من محبوب، هي تدنيس للجسد. يجب أيضًا على أولئك الذين يتناولون المناولة أن يكونوا أحرارًا من هذا التدنيس. لا أستطيع أن أتجاهل في صمت أعظم خدعة يلجأ إليها الشيطان لكي يدنسنا بتدفق عاطفي. يتحدث عنها الحكيم نيل في إحدى رسائله. يقول إن الشيطان الحقير، من أجل تدنيس شخص مؤسف بتدفق عاطفي، يبذل جهدًا كبيرًا لدرجة أنه غير راضٍ إذا تحمل الشخص هذا في الحلم، ولكن بعد إثارة العاطفة في الإنسان من خلال تقديم أي شخص، وخاصة أولئك الذين نتحيز لهم، وإعداد الطبيعة للخطيئة، يوقظ الملعون الشخص على الفور حتى أنه عندما يستيقظ، يشعر بشكل أكثر وضوحًا بالمتعة النجسة وتذكرها بشكل أفضل (نيل. الحلقة الثالثة، 43 // PG 79، 409ج.).