Приложение. Послания Василия Великого, св. Иоанна Златоуста, св. Анастасия и св. Никифора, патриарха Константинопольского, исповедника, и его же некоторые правила 461

З послання Василя Великого до нікопольських пресвітерів 462 У листі йдеться про те, щоб переносити випробування терпляче і з вдячністю, а далі йдеться: Яке ж нещастя ми зазнали? Хіба тільки засмутитися тим, що ми нічого не зазнали і не визнані гідними зазнати страждань за Христа? Якщо ж засмучує вас те, що молитовний дім спіткали лиха 463 , а ви просто неба поклоняєтеся Творцеві неба і землі, подумайте про одинадцятьох учнів, що замкнулися в світлиці, тоді як ті, що розп'яли Господа, чинили іудейське богослужіння в славному храмі. Юда, який смерть у петлі віддав перевагу життю, повному ганьби, показав себе чи не найкращим тих, які нині байдужі до будь-яких людських докорів і тому з безсоромністю готові на справи ганебні. Тільки не спокушайтеся їхніми брехливими промовами, коли вони приписують собі правоту віри. Це – христопродавці, а аж ніяк не християни, адже вони вважають за краще завжди отримувати вигоду для життя тимчасового, ніж жити за істиною. Коли задумали здобути цю порожню владу, приєдналися до ворогів Божих 467 , а коли побачили народ роздратований, знову приймають маску правовір'я. Не знаю, чи єпископи вони 468 , і не зарахую до ієреїв Христових того, хто руками непосвячених, до руйнування віри, поставлений на предстоятельство. Така моя думка. А ви, якщо якусь частину зі мною, звичайно, думатимете так само, як я. Якщо ж ухвалите власне рішення – кожен вільний у своїй думці. Я невинний у цій крові 469 . Св. Іоанна Златоуста 470 канонічний розділ Накладати епітімії слід не просто в міру гріхів, але також маючи на увазі промову тих, що грішили, щоб, бажаючи зашити розірване, не зробити ще більшої дірки і, намагаючись відновити впале, не завдати ще більшого падіння. Адже люди немічні, розслаблені і сильно прив'язані до насолод світу, та ще й пишаються своїм походженням і владою, якщо їх виправлятимуть у їхніх гріхах повільно і помалу, можуть нехай і не зовсім, але хоча б частково звільнитися від пороків. Якщо ж хтось відразу покарає їх сповна, то позбавить малого виправлення. Адже душа, коли її примушують до повної відвертості, впадає в безнадійність і вже ні лагідним словам не поступається, ні погроз не підкоряється, ні на благодіяння не відгукується, але стає набагато гірше того міста, ганьблячи який, пророк каже: У тебе було обличчя блудниці, ти не хотіла соромитися ні перед. 472 Тому пастирю потрібна велика розсудливість, щоб у всіх відношеннях розглядати стан душі. Адже, з одного боку, багато хто доходить до нерозсудливості і зневіряється у своєму порятунку від того, що не можуть перенести гірких ліків, а з іншого – є й такі, які, не отримавши покарання відповідно до гріхів, впадають у недбальство, стають набагато гіршими і схиляються до того, щоб грішити ще більше. Отже, священикові не можна нічого з цього залишати недослідженим, але він повинен, вивчивши все ретельно, відповідним чином вживати заходів зі свого боку, щоби старання його не залишилися марними 473 . Відповідь св. Анастасія на питання про те, що краще: причащатися постійно або час від часу Бо апостол каже: Хай випробовує себе людина, і таким чином нехай їсть від цього хліба і п'є з цієї чаші. Бо, хто їсть і п'є недостойно, той їсть і п'є осуд собі, не розмірковуючи про тіло Господнє. Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає. Бо якби ми судили самі себе, то не судили б. Будучи ж засуджені, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом ( 1Кор.11:28–32 ), то очевидно, що спочатку слід очистити і омити себе від будь-якої супротивної справи і потім приступати до божественного Таїнства, щоб воно не було на смерть душі й тіла. Бо Бог через Мойсея говорить Ізраїлеві: Кожна людина від усякого насіння вашого, котрий, маючи на собі нечистоту, приступить до святинь, які присвячують сини ізраїлеві для Господа, вигубить Господь ту душу (Лев.22:3). І ще: Благовісними створіть синів ізраїлевих від нечистот їх, бо вони опоганюють скинію мою 474 . Тому й апостол говорить причащається негідно, як вже сказано: Тому багато хто з вас немічний і хворий і чимало вмирає, тобто хворіють і вмирають. Тому й божественного Давида, коли він і колишні з ним мали намір з'їсти хліби пропозиції, які були прообразом Тіла Христового, первосвященик прямо спитав, чи чисті вони від лежання з жінкою, і тоді дав їм хліби 475 . Із послання Василя Великого до Кесарії, дружини патриція Долучатися щодня і причащатися Божественних Таїн – добре і корисно, адже й Сам Христос каже: Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне (Ів.6:54). Ми, однак, долучаємося чотири рази на тиждень: у неділю, середу, п'ятницю та суботу, а також і в інші дні, якщо буває пам'ять якогось святого. А те, що немає нічого страшного, якщо за часів гонінь хтось буває вимушений, через відсутність ієрея чи служителя, приймати причастя власною рукою, зайве й доводити, бо довготривалий звичай засвідчує в цій справі. Адже і всі, хто проводить життя в пустелі, де немає священика, зберігають причастя у своїй оселі і причащаються самі. А в Олександрії та в Єгипті кожен мирянин, як правило, має причастя у своїй оселі і, коли бажає, причащається самостійно. Адже якщо ієрей одного разу здійснив і подав Жертву, то той, хто прийняв її і причащається, повинен вірити, що причащається ніби від самого ієрея 476 . І в церкві ієрей викладає частинку, і той, хто прийняв, тримає її з повною владою і потім підносить до уст власною рукою. Рівносильно: прийняти від ієрея одну частинку або багато часток відразу 477 . З тлумачення св. Іоанна Золотоуста на Послання до Ефесян Бачу, що багато причащаються Тіла Христового просто і як станеться, і вони причащаються, більш дотримуючись звичаю і закону, ніж чистої міркування та свідомості. «Настав час, – кажуть вони, – святої Чотиридесятниці чи Великодня, і кожен, у якому стані він не був, може долучатися Таїн». Але ми маємо не вичікувати свят, а очищати своє сумління і тоді причащатися, адже неочищене і недостойне навіть у свято не заслуговує на те, щоб причаститися святій і жахливій Плоті. Згадай, що ті, хто брали участь у старозавітному жертвопринесенні, виявляли велику обачність і насамперед омивались і очищалися в усіх відношеннях. Ти ж, приступаючи до Жертви, перед якою і ангели тремтять, встановлюєш для цієї справи певні терміни і дерзаєш нечистими руками та вустами приймати Тіло та Кров Христові? Ти і царя не наважишся вітати лобзанням, якщо з уст твоїх виходить сморід, а Царя Небесного лобизуєш зі смердючою душею? Це образа [для Нього]. Отже, якщо ти не гідний причастя, то не заслуговуєш і на молитви і стояння з гідними. Послухай і Господа, який каже: “Ялиці в покаянні, приступіть”, ті ж, хто не причащається, не перебувають у покаянні 478 . Зі тлумачення на Послання до Євреїв Багато хто причащається цієї Жертви один раз на рік, інші двічі, інші багато разів на рік, – наше слово звернене до них до всіх. Не до тих, хто тут, а й до тих, хто живе в пустелі, адже саме вони причащаються один раз на рік. Кого ж слід похвалити: тих, хто причащається якось, чи тих, хто часто, чи тих, хто рідко? Ні тих, ні інших, ні третіх, але тих, хто причащається з чистою совістю і бездоганним життям. Такі нехай приступають завжди, а не такі ніколи. Чому ж? Тому що вони викликають на себе суд, засудження, покарання та муку. І не дивуйся цьому! Як їжа хоча сама по собі поживна, але якщо потрапляє в засмучений шлунок, то все губить і руйнує і стає причиною хвороби, так само і Святі Таємниці. Ти насолоджуєшся духовною трапезою і знову вкриваєш уста нечистотою? Ти умащуєшся світом, причащаючись один раз на рік, і знову наповнюєш себе сморідом? Невже ти вважаєш, що сорока днів тобі достатньо для очищення гріхів за весь час, а через тиждень знову берешся за колишнє? Скажи мені, якби ти, за сорок днів одужавши від тривалої хвороби, знову взявся за ту їжу, від якої захворів, то хіба ти не занапастив би попередньої праці і не нашкодив би собі ще більше? Адже якщо змінюються природні властивості, чи не набагато більше – довільність? Здоров'ю душі ти приділяєш сорок днів, а скоріше і не сорок, і розраховуєш умилостивити Бога? Чи ти глузуєш, скажи мені? Тому диякон і виголошує: «Свята святим», тобто «хто не святий, не приступає». Говорить не просто «чистий від гріхів», але «святий» 479 . Навчання Василя Великого до ієреї про Божественну благодать Намагайся, ієре, стати служителем бездоганним, право правлячим слово істини. Ніколи не стій у зборах, питаючи ворожнечу до будь-кого, щоб не вигнати Утішителя в день зборів. Не судися, не віддайся суперечкам, але, залишаючись у церкві, молись і читай до того часу, коли тобі належить здійснити Божественну таїнство, і потім постани перед святим престолом із сокрушенням і чистим серцем, не оглядаючись туди й сюди, але з трепетом і страхом чекаючи на Небесного Царя. Не прискорюй і не скорочуй молитов заради догодження людям, не дивися на обличчя людини, але дивись тільки на Царя, Який перед тобою, і на сили, що стоять. Будь гідним виконавцем священних канонів. Чи не служи з тими, з ким заборонено. Дивися, перед Ким чекаєш, як священнодієш і кому викладаєш. Не забувай заповіді Господньої та святих апостолів: Не давайте, сказано, святині псам і не кидайте перлів ваших перед свинями (Мт.7:6). Стережіться псів 480 і ін. Дивись, щоб не злякатися людини до падіння свого і не віддати Сина Божого в руки недостойних. Та не засоромишся в цей час нікого зі славних землі, навіть самого, що носить діадему. Достойним же святого причастя викладай даремно, як і сам прийняв. Тим, кому божественні канони не дозволяють, не викладай, тому що вони вважаються подібними до язичників, і якщо не звернуться, горе їм і тим, хто їх причащає. Дивись, я про це не маю турботи, дивися сам, щоб на твоє недбальство миша чи інше що не торкнулося Божественних Таїн, щоб вони не намокли, не закоптилися, не опинилися в руках неосвячених і недостойних. Це й подібне до цього зберігши, і себе врятуєш і слухають тебе 481 . 482 З правил Всесвятішого Никифора, патріарха Константинопольського та Вселенського. Взято з його церковних постанов 483 1 . У ті церкви, які освячені єретиками, наказуємо в разі потреби входити як у звичайний будинок і співати, поставивши посередині хрест. А до вівтаря не можна ні входити, ні кадити там, ні молитися, ні запалювати свічок або лампад. 6 . Монаха, який відклав святий образ і знову звернувся, брати нехай наставляють, але не словами проголошень, а кожен такими словами, які подасть йому Господь. Повинно співати покаяний канон гласного голосу, вважати одяг, що звернувся у вівтарі біля підніжжя святого престолу, як під час чину постригу. Ігумен постригає його на літургії після євангельського читання і одягає чернечий одяг, нічого не вимовляючи 484 . 9 . У ієрея, який не постить по середах і п'ятницях, причащатися не слід, навіть якщо він, очевидно, православний. Адже частково дотримуватися благочестя і частково осквернитися - соромно. 16 . Монахам, які перебувають на роботах, у святу Чотиридесятницю має о 9-й годині їсти трохи хліба, а ввечері вечеряти. 17 . У святу Чотиридесятницю ченцям не повинно виходити на роботи і під приводом праці дозволяти піст на вино та ялин, тому що це ознака чревобесся 485 . 19 . Які причини можуть змусити ченця піти з монастиря? Перша: якщо ігумен – єретик. Друга: якщо до монастиря приходять жінки. Третє: якщо в гуртожитку навчаються мирські діти, тому що непристойно говорити про добрі справи, що здійснюються в монастирі, як каже Євангеліє: «Не сурмите перед собою, коли чините добро» (див. Мт.6:2) 486 . 29 . У Чотиридесятницю святих апостолів, тобто під час посту на їхню честь, ченцям, які перебувають на роботах, по середах і п'ятницях слід до 6-ї години утримуватися, потім трохи їсти і о дев'ятій годині обідати. Подібним чином і під час посту св. Пилипа: о шостій годині трохи їсти і ввечері вечеряти. А тим ченцям, які перебувають у монастирі, слід їсти один раз увечері 487 . 56 . Якщо виявиться, що пресвітер, диякон чи читець вивержений, і є чернець, то трапезу благословляє останній. 66 . Якщо хтось відкладе святий образ і не виправиться, при цьому триматиметься православ'я, то не слід приймати такого під свій дах, ні їсти разом з ним, ні вітати його. Послання у святих отця нашого Никифора, патріарха Константинопольського, Сповідника 488 Наскільки твоя чесність прагне побачити наше смирення, настільки, будь впевнений, і ми прагнемо особистої бесіди. Але оскільки написано: це залежить не від того, хто бажає і не від того, хто подвизається, але Бога милуючого (Рим.9:16), то Йому треба повідомити це бажання, на Нього покласти піклування, і Він виконає, коли захоче, бажання тих, хто боїться Його (Пс.144:19). Тепер же необхідно за допомогою твого благоговіння відповісти належним чином на запитання, поставлені нашими духовними братами Іларіоном та Євстратієм. Для того, щоб написане легко було розуміти, нехай за кожним запропонованим питанням слідує відповідь на нього. Про пресвітерів, висвячених у Римі, Неаполі та Лонгобардії, які не отримали призначення і відпущені. Чи слід приймати їх, вступати з ними у спілкування, їсти і молитися разом з ними? Під час поширення єресі через вимушені обставини не все буває неодмінно за правилами, встановленими під час миру. Ми бачимо це на прикладі блаженнішого Афанасія та найсвятішого Євсевія, які звершували посвячення за межами своїх областей. І тепер можна бачити, що при справжній єресі відбувається те саме. Отже, згадані особи, якщо не явно засуджені, аж ніяк не повинні бути знедолені за те, що були висвячені таким чином, але повинні бути прийняті за дотримання чотирьох умов. Про пресвітерів, висвячених за межами області, у Сицилії. Чи потрібно їх приймати? Це питання подібне до попереднього, відрізняється лише зазначенням місця, так що і відповідь, очевидно, буде подібною. Про церкви, які зайняті та осквернені ієреями, що вступили у спілкування з єрессю. Чи слід входити до них заради молитви та псалмоспіву? Ніяк не слід входити в такі церкви заради названих цілей, тому що написано: Ось, залишається вам ваш дім порожній (Мф.23:38). Адже коли була введена брехня, звідти пішов ангел-охоронець, що знаходився там, за словами Василя Великого (лист 191) 489 ; такий храм стає звичайним будинком. І ще сказано: Не ввійду до церкви порушників закону (див. Пс.25:4–5), і апостол каже: Яка спільнота храму Божого з ідолами? (2Кор.6: 16). Про церкви, які осквернені тими самими ієреями, але не зайняті ними. Чи слід у них співати та молитися? Входити в такі церкви заради співу і молитви слід, але тільки якщо їх точно не будуть безчестити [вони ж] 490 і якщо ці церкви залишаться в руках православних. На цей випадок постановлено, щоб єпископ чи ієрей, який зберіг вірність православ'ю, здійснював відкриття церкви з проголошенням молитви. Тож якщо це буде зроблено, то й здійснювати літургію там не забороняється. Прикладом є св. Опанас. Коли імператор Констанцій просив його надати послугу – передати аріанам один храм для зборів, то він погодився з тією умовою, якщо і йому нададуть таку послугу – дозволять православним збиратися в Константинополі в одному храмі, який раніше знаходився в руках аріан. Про тіла святих. Чи слід приходити до їхніх усипальниць, молитися, поклонятися їм, якщо вони перебувають у руках опоганених ієреїв? Згідно з вищевикладеними причинами, правило не дозволяє входити до їхніх усипальниць, тому що написано: Для чого моїй свободі бути судимою чужою совістю (1Кор.10:29). Вхід допустимо лише у разі потреби, лише щоб прикластися до мощей святого. Про тих, хто прийняв чернечий образ від зневажених ієреїв. Як має приймати їх? Слід прийняти після того, як вони сповідують свою провину і понесуть протягом деякого часу епітимію, а потім їх прийме пресвітер, який зберіг православ'я. Про ченців та кліриків, які підписалися на користь єресі. Як слід приймати таких, без епітімії чи з епітімією, якщо вони обіцяли більше не священнодіяти? І чи можна нам накладати на них епітимію? Звичайно, приймати їх має з відповідними епітиміями. Таким чином, показавши плоди покаяння, нехай стануть достойними приєднатися до тіла Православної Церкви. Вам же накладати на таких епітімії не погано, адже написано: Носіть тягарі один одного (Гал.6:2). Про ченців, які без розбору спілкуються з ким доведеться, моляться та їдять разом із ними. Чи допускати таких до спільної трапези та псалмоспіву? Тоді як апостол каже: Віддалятися від кожного брата, що надходить безчинно, а не за переказом, який прийняли від нас (2Фес.3:6), чому ж ви самі по собі не судите, як краще вчинити? Отже, якщо вони залишать гріховний звичай і понесуть належну епітимію, їх слід приймати. Однак має дослідити, кого ви називаєте «ким доведеться», чи єретиків, чи тих, хто веде явно поганий спосіб життя. Про таких апостол говорить: З тим, хто, називаючись братом, залишається блудником, або лихоїмцем, або ідолослужителем, - і ін., - З таким навіть і не є разом (1Кор.5: 11). Про пресвітерів, які скуштували їжу з єретиками один чи два рази, але не перебували з ними у спілкуванні та не підписувалися. Їх слід допускати до загальної трапези та псалмоспіву без друку чи з печаткою? Про таких слід дізнатися: ці єреї їли з єретиками ієреями чи мирянами і, звичайно, треба дізнатися, чи їли вони з православно мислячими, але [не] вступившими у спілкування з єретиками, адже стосовно священнослужителів суд суворіший. Втім, при належному покаянні має приймати і тих, і інших. А вступати з ними у спілкування в молитвах та в іншому має з печаткою. Про мирян, які підписалися на користь єресі та складаються з єретиками у спілкуванні. Чи слід таким мирянам їсти їжу разом із православними мирянами? Байдужість – причина зол. Чистого, говорить Писання, від несвятого не відрізняють (див. Єз.22:26). Отже, якщо православні ревні, то їм не слід допускати таких до спільної трапези, перш ніж вони не понесуть єпітимію за нечестивий підпис, а потім не залишать спілкування з єретиками. Але оскільки деякі оскверняються спілкуванням з єретиками у важких обставинах, уникаючи небезпеки, то тих, хто визнає свою необачність і кається, має допускати до спільної трапези. Втім, і це не просто так, але в особливих випадках, коли і тим, і іншим це принесе користь, а не душевну шкоду. Про тих, хто хоче хреститись. Якщо не виявиться православного чи бездоганного священика, чи слід охриститися у єреїв осквернених чи таких, які не отримали призначення, особливо в тому випадку, якщо наближення смерті не дозволяє зволікати? Тут сповідниками, ієрархами та ігуменами проголошено таке правило, щоб названі пресвітери за спілкування з єретиками припинили служіння, але якщо не виявиться ієрея, то їм дозволяється хрестити, викладати Святі Таємниці, вже освячені єреєм, який не поступився єресі, наділяти в чернечий образ, Євангеліє і благословляти водохресну воду. Їм дозволяється це, як сказано, через обставини, щоб народ не залишався зовсім без слухання Євангелія і неосвіченим. Тому, якщо це правило вам сподобається, то нехай воно дотримується і у ваших місцях. Про тих, хто відокремився і приходять із покаянням. Чи можна накладати на таких епітімію чи приймати їх так? У попередніх відповідях вже було зазначено, що давати епітімії слід, і зайве повторювати те саме. Якщо єпископ, що впав у злочин, був вивержений Собором, потім незважаючи на це висвятив пресвітера, а цей пресвітер, опинившись у монастирі, отримав від свого батька тимчасову епітимію і, виконавши її, став священнодіяти, то чи слід, питаємо ми, приймати такого ієрея, якщо він ні в чому? Оскільки тут явна невідповідність, то вам і питати про такий злочин не варто. Адже Господь сказав: Не може дерево погане приносити плід добрий (див. Мт.7:18; Лк.6:43). Навіть якщо він отримає єпітимію від святого, а не те, що від свого ігумена, до служіння не допускається, тому що він – не єрей і дозволив йому служити – не святий, адже таким чином будуть повалені та знищені всі канонічні постанови. Про пресвітерів, які висвячені православними, не підписалися і не вступили у спілкування з єретиками, але лише поділяли трапезу з митрополитом Костянтином. У попередніх відповідях викладено думку про це. Отже, чи з Костянтином, чи з будь-яким іншим іновірцем була трапеза, що куштував після належного каяття отримує прощення у злочині, так що може не тільки їсти їжу разом з тими, хто не збожеволів, а й священнодіяти в тому сані, якого удостоєний. Певну міру епітимії, однак, встановити неможливо, оскільки вона залежить від того, яка особа та яка поведінка; тому, хто підпав під епітімію, достатньо двох або трьох чотиридесятниць. Про пресвітерів, також висвячених православними і через незнання, що розділяли трапезу з тими пресвітерами, які їли з названим митрополитом. Написано: «Всякий гріх, досконалий через незнання, очиститься» (див. Лев.5:18), так що вони не підлягають жодній епітимії. Про православних пресвітерів, а саме Іларіона і ченця Євстратії. Чи мають вони право призначати епітімію? У попередніх відповідях було сказано, що їм слід призначати епітімію. Оскільки ж у питанні питається і про те, чи слід і не має священства давати епітімії за відсутністю пресвітера і за вірою того, хто приходить, – не забороняється і простому ченцю накладати епітимії. Про ченця, який через незнання прийняв святий образ від пресвітера, висвяченого виверженим. В іншій відповіді сказано, що всякий гріх, скоєний через незнання, очиститься, і не можна відвертатися від спільної трапези з таким. Це стосується й інших обставин, які таким чином сприяють примиренню та дружбі. Ми по можливості виклали тобі це як однодушного сподвижника. Ти ж з обережністю передай усе братам, що запитували. Бо не в усіх віра ( 2Фес.3:2 ) і це сказано не для багатьох не тільки через безумство беззаконних, а й через спокуси від можновладців. За численні прекрасні посилки, які послали благочестиві, нехай віддасть їм Бог гідно, і нехай на згадку про дружбу приймуть ці два кошики. Здрастуйте за Господа, чесні, молячись за нас грішних, щоб ми були в кращому стані і трималися спасіння 491 . Людина людина ні до якого свого родича по тілу не повинна наближатися для того, щоб відкрити сором її. Цей вислів стосується як кровних родичів, а й властивих. Адже дружина є тілом чоловіка і, навпаки, чоловік – тілом дружини, за сказаним так що вони вже не двоє, але одне тіло492. І отже, рідні та близькі дружини припадають чоловікові також рідними та близькими, одружитися з якими він не може через властивість. Так само і родичі чоловіка припадають дружині також родичами, одружитися з якими вона не може через властивість, як це пояснює Василь Великий у своєму 87-му правилі. «Поєднання шлюбом людей, які перебувають у забороненій мірі спорідненості, якщо буде викрито як гріх людський, нехай одержить епітимію, покладену за перелюб» (Василя Великий. 68). Коротке і водночас точне вчення про шлюби, складене з урахуванням різних джерел 493 Оскільки апостольські, соборні та батьківські священні правила, у різних місцях яких йдеться про законні та протизаконні шлюби (Апост. 19; VI Всел. 3, 54; Неокесар. 2; Василя Велик. 23, 27, 68, 76–78; Тимофія Олександр. 11; 15; з ними були пов'язані і відомості про подружжя, то для того, щоб доставити простим читачам більш ясні поняття, ми визнали виправданим після тлумачення священних правил скласти окремо коротке і водночас точне вчення про шлюби як дозволених, так і заборонених законами. Адже це необхідно взагалі всім, а особливо святим архієреям, духовникам і ієреям, які зобов'язані ретельно перевіряти шлюби (архієреї – коли дають дозвіл, духовники – коли сповідують, а ієреї – коли здійснюють священнодійство шлюбу, згідно з правилом Тимофія Олександр. 11), щоб не впасти. Отже, спорідненість взагалі ділиться п'ять видів: кровне, між особами з одного роду; за якістю, між особами з двох пологів; за якістю трирідною, між особами з трьох пологів; спорідненість від святого хрещення та з усиновлення. Про ці види кревності ми скажемо по порядку. Однак, перш ніж почати, до речі буде привести нам тут дев'ять якихось принципів, які застосовуються взагалі до будь-якої спорідненості, а саме: 1 . Закони кревності однаково поширюються як у чоловіків, і на дружин. 2 . Потрібно, щоб шлюби були не тільки дозволені законами, але й пристойні та пристойні 494 . 3. Де поєднуються відносини спорідненості та споріднені найменування, там шлюб недозволений і протизаконний 495 . 4 . Чоловік по відношенню до дружини і, навпаки, дружина по відношенню до чоловіка не перебувають жодною мірою 496 . 5 . Ступінь спорідненості ніколи не визначають для однієї особи, але її визначають лише між двома особами. 6 . Закони про шлюби і ступінь споріднення слід дотримуватися і стосовно дітей, що народилися від розпусти, тому що, за словами Властаря, родичів від розпусти, які одружуються між собою, закони карають так само, як і родичів від законних шлюбів, які одружуються (літера «П», гл. 17). 7 . Ступеня спорідненості слід дотримуватися і за повного законного заручення. Тому якщо хтось, маючи обручницю, помре, його родичі, які перебувають з нею в заборонених, як і при шлюбі, ступенях споріднення, не можуть на ній одружитися. Дивись також гол. 11, про заручини. 8 . Відносини спорідненості мають силу і в тому випадку, коли хтось одружується, але вмирає, перш ніж з'єднається зі своєю дружиною. Адже не тілесний зв'язок, але молитовна священнодія укладає шлюб, за словами Вальсамона, Властаря та законознавців. 9 . Відносини спорідненості поширюються також і на мужоложників: на думку найсвятішого патріарха Луки, якщо двоє вчинили один на одного мужоложство, то один не може одружитися з сестрою іншого. Глава 1. Про кревну родинність, тобто між особами з одного роду Кровне спорідненість ділиться на три групи: по висхідній, низхідній та бічній лінії. Родичами по висхідній лінії є батьки, діди, прадіди, по низхідній - сини, онуки, правнуки та ін., а по бічній - брати, дядьки і племінники 497 , двоюрідні брати, двоюрідні дядьки і племінники, троюрідні брати і т.д. інакше кажучи, по лінії спорідненості, що простягається в глибину, ніколи не можуть одружуватися між собою, тому що життя їх не триває стільки, щоб вони опинилися в 8-му ступені спорідненості 498 . Справді, жодна людина не проживе стільки, щоб одружитися зі своєю семиразовою онукою, з якою вона перебуває у 8-му ступені. Заборонені ж шлюби між родичами по бічній лінії, інакше кажучи по лінії спорідненості, що тягнеться завширшки, такі. 1 . Брат не може одружитися зі своєю сестрою за батьком і матір'ю або тільки з одного з них, а також з народженою від розпусти, або навпаки, тому що вони знаходяться між собою в другому ступені. 2 . Дядько не може одружитися зі своєю племінницею (тобто донькою свого брата) або навпаки, тому що вони знаходяться між собою в третьому ступені. 3 . Двоюрідний дід не може одружитися зі своєю онуковою племінницею (тобто донькою своєї племінниці) або навпаки, тому що вони знаходяться між собою четвертою мірою. 4 . Двоюрідний брат не може одружитися зі своєю двоюрідною сестрою, тому що вони знаходяться між собою четвертою мірою. 5 . Двоюрідний дід не може одружитися з дочкою своєї онукової племінниці, тому що вони знаходяться між собою в п'ятому ступені. 6 . Двоюрідний дядько не одружується зі своєю двоюрідною племінницею (тобто дочки своєї двоюрідної сестри), бо вони перебувають між собою п'ятою мірою. 7 . Двоюрідний дядько не одружується з дочкою своєї двоюрідної племінниці (тобто внучці своєї двоюрідної сестри), бо вони перебувають між собою шостою мірою. 8 . Двоюрідний дід не одружується з онукою своєї племінниці, тому що вони знаходяться між собою в шостій мірі. 9 . Дядько не одружується з праправнучкою своєї племінниці, бо вони перебувають між собою в сьомому ступені. 10 . Троюрідний брат не одружується зі своєю троюрідною сестрою, тому що вони знаходяться між собою шостою мірою. 11 . Двоюрідний дядько не одружується з онукою своєї двоюрідної племінниці, бо вони перебувають між собою у сьомому ступені. 12 . Троюрідний брат не одружується з дочкою своєї троюрідної сестри, тому що вони перебувають між собою сьомою мірою 499 . Шлюби між кровними родичами в ступенях спорідненості далі сьомий полягають безперешкодно. Наприклад, чотириюрідний брат може одружитися зі своєю четверородною сестрою, тому що вони знаходяться між собою у восьмому ступені. Троюрідний брат може одружитися з онукою своєї троюрідної сестри, тому що вони перебувають між собою у восьмому ступені, і так з усіма іншими шлюбами у восьмому ступені спорідненості 500 . Розділ 2. Про спорідненість за якістю, а саме дворідною Спорідненість по дворідному властивості – це коли два різних роду з'єднуються у вигляді шлюбу і стають рідними. Справді, властивість, за визначенням закону, – це споріднений зв'язок між об'єднаними через шлюби особами, які перебувають у спорідненості (мається на увазі кровному). Отже, закон (кн. 28, тит. 5, гл. 3) 501 щодо спорідненості за властивістю заборонив одружитися комусь на матері своєї дружини, чи бабці, чи прабабці, на дружині свого сина, чи онука, чи правнука і, взагалі кажучи, заборонив подібні шлюби лише до третього ступеня. Найдавніші законодавці безпосередньо не встановили ступенів у спорідненості за якістю, але тільки наказали, щоб не було при ньому змішання родинних стосунків та найменувань, а також нічого непристойного та непристойного. Але найсвятіший і блаженніший серед патріархів Сисиній, мудрий у Божественних предметах, що з дитинства виховувався при судилищах і вельми обізнаний у законах, у новому «Томосі», який він написав, не тільки встановив ступеня для родичів по бічній лінії, – маю на увазі братів, дводійних та дворідних. кількість ступенів, заборонивши шлюби у властивості до шостого ступеня, якщо, звичайно, змішуються родинні відносини (не тільки шоста, а й сьома ступінь є забороненою в спорідненості за властивістю, якщо змішуються родинні відносини, і, навпаки, шоста ступінь є дозволеною, якщо родинні відносини і найменування не змішуються; найменувань). І тим самим він, за допомогою бездоганних і законних шлюбів 503, священноліпним чином упорядкував і очистив буття людської природи. Тепер, беручи все це до уваги, потрібно перерахувати заборонені та дозволені шлюби як. Оскільки з двох пологів, що перебувають у властивості, виходять дві подружні пари і один рід дає або тільки одного подружжя для обох подружніх пар, або - двох подружжя для обох пар, то ми, щоб міркування про них було зрозумілішим, розділимо подібні шлюби на чотири групи. До 1-ї групи ми віднесемо ті шлюби, для яких один рід дає по прямій лінії тільки одного чоловіка для обох подружніх пар, до 2-ї групи – ті шлюби, для яких один рід дає по прямій лінії двох подружжя для двох подружніх пар, до 3-ї відносимо ті шлюби, для яких один подружжя для однієї подружжя ті шлюби, котрим один рід дає по бічній лінії двох подружжя для двох подружніх пар. Розділ 3. Про дворідні шлюби за якістю, при яких один рід дає по прямій лінії тільки одного чоловіка 1 . Одна і та сама людина, якщо одружується спочатку з матір'ю, після її смерті не може одружитися з її донькою, яку та народила від іншого чоловіка (або навпаки), оскільки вона вважається його падчеркою, а він її батьком і, отже, він перебуває з нею в першому ступені за вигадкою, бо став з її матір'ю одним тілом. 2 . Одна і та сама людина, якщо одружується на бабці, після її смерті не може одружитися з її внучкою по лінії іншого чоловіка (або навпаки), оскільки вона вважається його внучкою-падчеркою і, отже, вона перебуває з нею в другому ступені за вигадкою, бо став з її бабкою одним тілом. 3 . Одна і та сама людина, якщо одружується на прабабці, після її смерті не може одружитися з її правнучкою по лінії іншого чоловіка (або навпаки), оскільки вона вважається його правнучкою-падчеркою і, отже, він перебуває з нею в третій мірі за вигадкою, через з'єднання його в одну плоть з її прабабкою 504 . 4 . Одна і та сама людина, якщо одружується на прапрабабці, після її смерті не може одружитися з її праправнучкою по лінії іншого чоловіка (або навпаки), оскільки вона вважається його праправнучкою-падчеркою і, отже, він перебуває з нею в четвертій мірі за вигадкою, через з'єднання його в одну плоть з її прапрабабкою. Розділ 4. Про дворідні шлюби за якістю, при яких один рід дає по прямій лінії двох подружжя 1 . Батько і син не можуть одружитися з матір'ю та дочкою. Наприклад: Павло, маючи від своєї померлої дружини сина Миколи, пізніше одружився з іншою жінкою Марією, у якої від іншого чоловіка була дочка Марфа. Микола не може одружитися з Мартою, оскільки вона – дочка його мачухи і вважається його сестрою, і він полягає по відношенню до неї в другому ступені. 2 . Так само вони не можуть одружитися з бабкою та онукою, оскільки тут третій ступінь за вигадкою: один ступінь – батько та син, дві – бабка та онука 505 . 3 . Також на прабабці та правнучці, оскільки тут четвертий ступінь за вигадкою 506 . 4 . Також на прапрабабці та праправнучці, оскільки тут п'ятий ступінь 507 . 5 . Не можуть одружуватися і на двох сестрах, як тому, що тут третій ступінь, так і тому, що батько і син стають один одному зятями, що неналежно. 6 . Також на тітці та племінниці, оскільки тут четвертий ступінь 509 . 7 . Також на двоюрідній бабці та онуковій племінниці, оскільки виходить п'ятий ступінь 510 . 8 . Також на двоюрідних сестрах, оскільки виходить п'ятий ступінь і оскільки батько та син робляться один одному зятями, що непристойно 511 . 9 . Також на троюрідних сестрах, бо хоча виходить сьомий ступінь: троюрідні сестри – шість ступенів, батько та син – один ступінь, проте через змішування родинних стосунків другий шлюб не дозволяється512. 1 . Батько і син можуть одружитися на двоюрідних тітці і племінниці, батько на тітці, а син на племінниці, оскільки вони опиняються шостою мірою і не відбувається змішування найменувань 513 . 2 . Подібним чином можуть одружитися: батько на двоюрідній бабці, а син на дочці її внучатої племінниці, оскільки вони опиняються шостою мірою і родинні стосунки не змішуються 514 . 3 . Подібним чином можуть одружитися: батько на прапрапрабабці, а син на прапраправнучці, оскільки вони опиняються шостою мірою і родинні стосунки не змішуються 515 . 1 . Дід і онук не можуть одружитися з бабкою та її внучкою по лінії іншого чоловіка, оскільки виходить четвертий ступінь: з кожного боку по дві, а онук та внучка-падчерка його діда припадають один одному двоюрідними братом та сестрою, що безглуздо. 2 . Також на прабабці та її правнучці по лінії іншого чоловіка, оскільки виходить п'ятий ступінь і онук із правнучкою-падчеркою його діда стають двоюрідним дядьком та двоюрідною племінницею. 3 . Також на двох сестрах, оскільки виходить четвертий ступінь і дід із онуком виявляються зятями 516 . 4 . Також на тітці та племінниці, оскільки виходить п'ятий ступінь і онук із племінницею вступають у родинні стосунки двоюрідних тітки та племінника. 5 . Також на двоюрідних сестрах, оскільки виходить шоста міра і відбувається змішання найменувань 517 . 1 . Дід і онук можуть одружитися з прапрабабкою і праправнучкою, оскільки, з одного боку, виходить шостий ступінь, а з іншого – не відбувається змішування найменувань 518 . 2 . Подібним чином можуть одружитися: дід на двоюрідній бабці, а онук з племінницею, оскільки виходить шостий ступінь і найменування не змішуються 519 . 3 . Подібним чином можуть одружитися: дід на двоюрідній тітці, а онук з двоюрідною племінницею, оскільки виходить сьомий ступінь і родинні стосунки не змішуються 520 . 1 . Прадід і правнук не можуть одружитися з двома сестрами, оскільки виходить п'ятий ступінь. 2 . Також на двох двоюрідних сестрах, бо хоч тут і сьомий ступінь, але поєднуються найменування 521 . Прадід і правнук можуть одружитися: прадід на тітці, а правнук на племінниці, тому що виходить шостий ступінь і найменування не поєднуються 522 . Прапрадід і праправнук не можуть одружитися з двома сестрами, оскільки виходить шостий ступінь і найменування змішуються 523 . Прапрадід і праправнук можуть одружитися: перший з тіткою, а другий з племінницею, оскільки виходить сьомий ступінь і найменування не змішуються 524 . Розділ 5. Про дворідні шлюби за якістю, в яких один рід дає по бічній лінії тільки одного чоловіка 1 . Одна і та сама людина не може одружитися на двох сестрах з одного роду, тобто після смерті своєї першої дружини вона не може одружитися зі своєю свояченицею, оскільки складає з нею другий ступінь за вигадкою, вважаючись її братом через з'єднання з її сестрою в одне тіло. 2 . Також на тітці та племінниці, бо це шлюб у третьому ступені. 3 . Також на двоюрідній бабці та онуковій племінниці, бо це шлюб у четвертому ступені. 4 . Також на двох двоюрідних сестрах, бо це шлюб четвертою мірою. 5 . Також на двоюрідній тітці та двоюрідній племінниці, бо це шлюб у п'ятому ступені. 6 . Також на двоюрідній бабці та доньці її онукової племінниці, оскільки це шлюб у п'ятому ступені. 7 . Також на двох троюрідних сестрах, оскільки це шлюб шостою мірою і чоловік сам вважається троюрідним братом своєї другої дружини через з'єднання в одну плоть зі своєю першою дружиною, її троюрідною сестрою525. 8 . Також на двоюрідній тітці та дочці її двоюрідної племінниці (тобто внучці двоюрідної сестри його дружини), тому що це шлюб шостою мірою і змішуються родинні стосунки 526 . Незаборонений чи спірний шлюб Одна і та сама людина може одружитися з троюрідною сестрою з іншого роду і після її смерті одружитися з дочкою троюрідної сестри своєї дружини, бо виходить сьомий ступінь. Однак цей випадок потребує розгляду 527 . Розділ 6. Про дворідні шлюби за якістю, в яких один рід дає по бічній лінії двох подружжя 1 . Два брати не можуть одружитися на двох сестрах, оскільки виходить четвертий ступінь і поєднуються родинні стосунки. 2 . Також вони не можуть одружитися з тіткою та племінницею (або навпаки), оскільки виходить п'ятий ступінь і змішуються родинні стосунки 528 . 3 . Також на двоюрідних сестрах, або, навпаки, дві сестри не можуть вийти заміж за двох двоюрідних братів, тому що виходить шостий ступінь і поєднуються родинні стосунки 529 . 4 . Також на двоюрідній бабці та онуковій племінниці, тому що виходить шостий ступінь і змішуються родинні стосунки 530 . 5 . Також на двоюрідній тітці та двоюрідній племінниці, бо хоча виходить сьомий ступінь, але шлюб забороняється через змішування родинних стосунків 531 . Два брати можуть одружитися на двох троюрідних сестрах з іншого роду. 1 . Дядько і племінник не можуть одружитися з матір'ю та донькою, оскільки виходить четвертий ступінь. 2 . Також два дядьки не можуть одружитися з племінницями один одного, оскільки тут і шостий ступінь, і родинні стосунки змішуються532. 3 . Також два племінники не можуть одружитися з тітками один одного через змішання родинних стосунків 533 . Але дядько і племінник можуть одружитися: дядько на тітці, а племінник на племінниці, тому що виходить шостий ступінь і родинні стосунки залишаються незмішаними 534 . Два двоюрідні брати не можуть одружитися з прабабкою та правнучкою, бо хоча виходить сьомий ступінь, однак через змішування родинних стосунків такі шлюби забороняються 535 . 1 . Два двоюрідні брати можуть одружитися з тіткою та племінницею, оскільки виходить сьомий ступінь, а очевидне змішання родинних стосунків не береться до уваги через дальність ступенів спорідненості. 2 . Подібним чином вони можуть одружитися і з двоюрідними сестрами, оскільки виходить восьмий ступінь. Понад перерахування цих шлюбів слід зазначити ще й те, що ніхто не може одружитися з дружиною або донькою тих осіб, з якими не може одружитися. 1) ніхто не може одружитися з дружиною свого батька, навіть якщо в останнього багато дружин, або з дружиною свого діда, тобто зі своєю мачухою 536 , тому що він не може одружитися і зі своєю матір'ю чи бабкою. З мачухами він полягає у першому чи другому ступені, і вони вважаються його матір'ю та бабкою; 2) також на своїй тещі, оскільки не може одружитися зі своєю матір'ю; 3) також на дружині брата, тобто на своїй невістці, тому що не може одружитися зі своєю сестрою; 4) також на дружині свого дядька, тому що не може одружитися зі своєю тіткою; 5) також з дочкою своєї мачухи від іншого чоловіка, тому що не може одружитися зі своєю сестрою; 6) також на невістці, дружині свого сина, онука чи правнука, тому що не може одружитися зі своєю дочкою, а вони по відношенню до нього перебувають у становищі дочки; 7) також на своїй падчериці, тобто дочці, онуці або правнучці дружини, з якою він розлучився, а вона мала їх від іншого чоловіка або до того, як він одружився з нею, або після того, що стосовно нього падчерки перебувають у становищі дочок; 8) деякі кажуть, що з дітьми зведених братів чи сестер одружуватися можна безперешкодно, оскільки родинний зв'язок поширюється лише на самих зведених братів чи сестер і з ними одружуватися не можна, а на їхніх дітей спорідненість не поширюється. Це сумнівно і заслуговує на вивчення. Адже відбувається кровозмішення, тому що ця спорідненість – кровна, чи народилися ці брати та сестри від різних батьків та однієї матері чи, навпаки, від різних матерів та одного батька; 9) треба знати і те, що батьки зятя і невістки вважаються першими тестем і тещею (свекром і свекрухою), а батьки їх (тобто зятя та невістки) двоюрідного брата чи сестри називаються другим тестем і тещею (свеклом і свекрухою). Батьки їхнього троюрідного брата чи сестри – третіми тестем і тещею (свекром і свекрухою). І перший тесть чи свекор не може одружитися на першій свекрусі чи тещі, а також на другій, але тільки на третій. Крім того, перший тесть або свекор не може одружитися з сестрами або двоюрідними сестрами. Другий же тесть чи свекор можуть одружитися з другою і третьою свекрухи чи тещі. Глава 7. Про спорідненість, що походить від трьох пологів Така спорідненість буває, коли три різних роду через шлюб між собою вступають у родинні стосунки. Наприклад, Ганна та Хома – брат і сестра: ось один рід. Анна вийшла заміж за Петра - ось два роди, а Хома одружився з Мартою - ось три роди 537 . У давнину у такому спорідненості ступеня не рахували, але звертали увагу лише на ті шлюби, які забороняв закон. А закон забороняв лише один шлюб у такій спорідненості, а саме: чоловікові заборонялося одружуватися з дружиною свого пасинка, а жінці виходити заміж за чоловіка своєї падчериці. Такий шлюб є ​​шлюбом у першому ступені за вигадкою. У більш пізні часи і в такій спорідненості стали вважати ступеня і забороняти шлюби в ньому до третього ступеня. А ті шлюби, які перевищують третій ступінь і є шлюбами у четвертому, п'ятому чи шостому та наступних ступенях, не заборонені. 1 . Вітчим не може одружитися з дружиною свого пасинка, тому що виходить перший ступінь. 2 . І навпаки, мачуха не може одружитися з чоловіком своєї падчериці, бо виходить перший ступінь, а це закон категорично заборонив. 3 . Одна і та сама людина не може одружитися з сестрою і падчеркою свого швагра. Наприклад, Хома, маючи дружину Марфу, після її смерті не може одружитися з Марією, падчеркою свого швагра, тому що виходить третій ступінь. Сам він і сестра його швагра по відношенню до швагра складаються в другому ступені, а швагер з падчеркою становлять один ступінь 538 . 4 . Одна і та сама людина не може одружитися з племінницею і дружиною її рідного дядька, тому що виходить третій ступінь 539 . 5 . Одна і та сама людина не може одружитися з золовкою та її невісткою, тому що виходить другий ступінь 540 . 6 . Один і той же вітчим не може одружитися з падчеркою власної падчериці, тому що виходить другий ступінь і він доводиться їй замість діда. 7 . Шурін після смерті своєї сестри не може одружитися з другою дружиною чоловіка своєї сестри, тобто свого зятя, оскільки виходить другий ступінь. 8 . Батько і син не можуть одружитися з золовкою та її невісткою, тому що виходить третій ступінь: один ступінь складають батько і син і два – золовка і невістка. 9 . Два брати не можуть одружитися на мачусі та падчериці, бо виходить третій ступінь. 10 . Також на тещі та її невістці, бо виходить теж третій ступінь. 1 . Одна і та сама людина може одружитися з сестрою і золовкою своєї своячки. Наприклад, якщо Іван одружується з Мартою, сестрою Марією, а з Марією одружений Петро, ​​у якого є сестра Саломія, то Іван може одружитися і з Саломією, золовкою своєї своячки Марії, тому що виходить четвертий ступінь. 2 . Два брати можуть одружитися з невісткою і золовкою, тому що виходить четвертий ступінь. 3 . Подібним чином вони можуть одружитися з мачухою-бабкою і падчеркою-онукою, падчеркою її дочки, оскільки виходить четвертий ступінь. 4 . Подібним чином вони можуть одружитися з матір'ю і падчеркою її дочки, тому що виходить четвертий ступінь. 5 . Подібним чином вони можуть одружитися з падчеркою та племінницею, коли одна й та сама жінка є матір'ю та тіткою, оскільки тут виходить шостий ступінь. Два брати – два ступені, тітка зі своєю племінницею – три ступені, знову та сама тітка, оскільки вона є і матір'ю своєї падчериці, – ще один ступінь. Ось шість ступенів. 6 . Батько може одружитися зі свояченицею шурина свого сина. Наприклад, якщо Хома одружується з Марією, сестрою Петра, то батько Хоми може одружитися з Мартою, сестрою Анни, дружиною Петра, оскільки виходить п'ятий ступінь: один ступінь - батько з сином і чотири ступені - швагер зі свояченицею. 7 . Зять і швагер можуть одружитися з тіткою та племінницею, оскільки це шлюби в п'ятому ступені. 8 . Шурін і своячка двох братів можуть одружитися один з одним. Наприклад, Фома і Павло – брати, своячка Фоми може одружитися зі шурином Павла Петром, тому що це шлюб шостою мірою: два ступеня між братами і чотири між шурином і свояченицею. 9 . Вітчим і пасинок можуть одружитися з тіткою та племінницею, бо це шлюби четвертою мірою. А той, хто обмінює кільця і ​​вінці, тобто сприймач, не полягає в жодному спорідненості з подружжям. Тому коли одна сторона від цього шлюбу овдовіє, сприймач може одружитися з нею. Однак сприймачі мають бути православними, а не єретиками чи невірними, згідно з Симеоном Фессалонікійським (гл. 280) 541 , а також вони не повинні бути ченцями. Дивись прямуючи. до IV Всл. 3. Розділ 8. Про споріднення від святого хрещення Ця спорідненість виникає, коли хтось сприйме дитину від святого хрещення. Адже сприймач робить цю дитину своїм духовним сином і стає для неї ближчим родичем і батьком, ніж батько за тілом, тому що наскільки дух вищий за тіло, настільки духовна спорідненість ближча за тілесне. Через цю близькість у правилі VI Все. 53 говориться, що спорідненість за духом більша за плотську. Але деякі 542 , почувши це правило, зрозуміли його не в тому сенсі, що спорідненість за духом більша за плотську за якістю спорідненості, але в тому, що вона більша за кількістю ступенів, чому й поширили спорідненість від хрещення до сьомого ступеня. Деякі навіть заборонили шлюб у восьмому ступені, що перевищує заборони, що стосуються кровної спорідненості 543 . Проте більшість із цим не погоджується, як каже Властар (літера «В»), але погоджується з тим, що потрібно забороняти шлюби лише тим особам, яким заборонив закон. А закон заборонив шлюби родичам за бічної лінії, т. е. братам і сестрам сприймача і хрещеника, але з прямої лінії, і до восьмого ступеня, а до третьої, тобто. заборонив, щоб сприймач одружився зі своєю хрещеницею, а також з її матір'ю чи дочкою. І син сприймача також не може одружитися з жодною з трьох названих жінок. Таким чином, виходить таке: 1 . Сприймач (або його син за тілом) не може одружитися зі своєю хрещеницею, тому що вона доводиться йому духовною дочкою і складається з ним у першому ступені, а його синові доводиться духовною сестрою і, отже, складається з ним у другому ступені. 2 . Також на її матері та дочці, тому що складається з ними у другому ступені 544 . 3 . Ніхто з синів сприймача не може одружитися з матір'ю хрещеника свого батька, оскільки вони вважаються її племінниками і складаються з нею в третьому ступені 545 . 4 . Також син не може одружитися з дочкою хрещениці свого батька (або навпаки), тому що доводиться їй духовним дядьком і, отже, складається з нею в третьому ступені. 1 . Кум може одружитися з сестрою свого кума, згідно Властарю. Або навпаки: брат кума може одружитися з кумою свого брата. 2 . Рідний син сприймача може одружитися з рідною сестрою хрещеника, тому що, на думку більшості, вони не складають жодного ступеня через спорідненість по бічній лінії. 3 . Подібно і брат сприймача може одружитися з сестрою хрещеника. І навпаки: брат хрещеника може одружитися з сестрою сприймача. 4 . Два духовні брати, які мають одного сприймача, можуть одружитися з рідними сестрами. 1 . Якщо ж двоє дітей чоловічої та жіночої статі, які не перебувають у тілесній спорідненості, будуть хрещені одним сприймачем, то вони не можуть одружитися, тому що є, згідно зі святішим Сисінієм, духовними братом і сестрою і перебувають у другому ступені 546 . 2 . Ніхто не може одружитися з дружиною свого духовного брата, тому що він вважається її братом і складається з нею в другій мірі через те, що його духовний брат родився з нею в одне тіло. 3 . Подібним чином якщо чоловік хрестить будь-яку дитину, а його дружина іншої, то ці діти не можуть одружитися, тому що їх хрестив як би один сприймач, тому що подружжя вважається єдиним тілом. 4 . Подібним чином і зять не може одружитися з хрещеницею свого тестя, оскільки вона вважається сестрою його померлої дружини, а одна й та сама людина ні в якому разі не може одружитися з рідними чи духовними сестрами. Якщо ж тесть хрестить одну дитину, а зять іншу, то ці діти можуть одружитися, тому що тесть із зятем перебувають у спорідненості по бічній лінії, як кажуть деякі. Однак тесть із зятем через з'єднання зятя з дочкою тестя в одну плоть перебувають у спорідненості по прямій лінії, а не по бічній. Тому такий шлюб є ​​спірним та потребує розгляду. Зверніть увагу на те, що якщо хтось стане сприймачем своєї дитини, то він повинен розлучитися зі своєю дружиною, тому що вони з нею стають духовними братом і сестрою, як каже Властар (літера «В»), Також зверніть увагу на те, що сприймачі повинні бути православними і в жодному разі не невірними або єретиками. 547 . Тому і Вальсамон (відповідь 34) суворо забороняє латинянам, або вірменам, або несторіанам і тому подібним ставати учасниками православних дітей і каже, що ті люди, які це допустили, повинні бути позбавлені спілкування, оскільки вони вступили в спілкування з відлученими єретиками 548 . Ілля ж, митрополит Критський, у письмовій відповіді якомусь ченцю Діонісію щодо сприймачів каже: «Якби сприймачі добре знали про те, що наказує Діонісій Ареопагіт: сприймачі повинні піклуватися про своїх хрещеників і оберігати їх! Адже Діонісій Ареопагіт каже, що коли сприймач під час хрещення вимовляє: «Заперечую сатани і поєднуюся Христу», то це означає наступне: «Я обіцяю, що за допомогою настанов і гарного виховання, яке я повинен дати цій дитині, я вселяю йому, щоб він сам по дорозі, і досягне досконалого розуму. справ, поєднувався з Христом і підтвердив ці божественні обітниці» (Про церковну ієрархію. Гол 7) 549 . Якби, повторюю, вони знали про це, то з великими труднощами погоджувалися б хрестити, навіть у відповідь на гарячі прохання. Але оскільки вони про це не знають і оскільки утвердився звичай хрестити також і жінкам, то не забороняється чоловікові хрестити одну дитину, а відсутність чоловіка її дружині хрестити другу» (Греко-римське право. С. 340) 550 . Однак ці діти одружитися не можуть, як ми сказали вище. Тільки той, хто сприйняв дитину, називається кумом, а його брати так не називаються, згідно з Петром Хартофілаксом (Греко-римське право. С. 369). Дивись також прямуючи. до Неокесар. 6. Розділ 9. Про спорідненість від усиновлення Спорідненість від усиновлення виникає тоді, коли якісь люди, особливо бездітні, усиновлюють собі когось заради втіхи у своїй бездітності і заради того, щоб мати спадкоємця свого майна. Однак усиновлюють не на одних словах, а за відповідним законом, з вчиненням чину священних молитов, згідно 24-ї новелі Лева Мудрого. Через це спорідненість усиновлювачі опиняються у становищі батьків, а прийомні сини у становищі дітей та у шлюбні стосунки між собою не вступають. При цьому той, хто усиновлює, має бути повнолітнім, згідно з Арменопулом (кн. 2, тит. 8), тобто п'ятнадцяти або шістнадцяти років, і старше віком, ніж усиновлюваний. Закон (кн. 17), згідно з Властарю, забороняє прийомному синові (навіть якщо він стане самостійним) одружуватися на дружині свого прийомного батька і прийомному батькові одружуватися з дружиною свого прийомного сина, оскільки дружина прийомного батька по відношенню до прийомного сина займає становище матері, а дружина прийомного сина по відношенню до прийомного від. першого ступеня спорідненості. Прийомний син також не може одружитися з дочкою або падчеркою свого прийомного батька, оскільки доводиться їм замість брата і складається з ними в другій мірі спорідненості. Він не може одружитися і на матері або сестрі матері свого прийомного батька 551 , оскільки перша по відношенню до нього займає становище бабки, а друга - двоюрідної бабки, і перша складається з ним у другому ступені спорідненості, а друга - у четвертому. Крім того, він не може одружитися і з онукою свого прийомного батька від його рідного сина. Ніхто не може одружитися з прийомною дочкою свого діда, тому що вона доводиться сестрою його батькові, а йому самому – тіткою і, отже, по відношенню до нього займає становище матері 552 . Так зване побратимство не тільки повністю заборонене законом (книга 5, тит. 13, глава 35) і відкинуте Церквою Христовою, але й протиприродне, за словами Димитрія Хоматіана (там же). Адже усиновлення наслідує природу, а природа ніколи не народжує брата, а народжує сина – отже, усиновлення, як наслідування природи, не може породити брата. Тому таке побратимство не тільки не є і не вважається аж ніяк перешкодою для того, щоб такі лжеприсяжні брати одружувалися між собою, а й взагалі не повинно мати місце. Адже Церква Христова відкинула його як джерело багатьох зол і духовної руйнації для дуже багатьох людей і причину для деяких віддаватися насолодам і виконувати свої тілесні бажання, незліченні приклади чого в різні часи і в різних місцях показав досвід. Глава 11. Про сватання, тобто заручини Заручини, або заручини, згідно із законами, – це нагадування про шлюб та обіцянку одружитися, який має відбутися 553 за згодою як заручених, так і їхніх батьків. Згодними на заручення вважаються ті з названих осіб, які не заперечують відкрито 554 . Оскільки ж у примітці до апостольського правила 555 ми сказали, що законне і справжнє заручення має відбуватися зі священними молитвами, за умови що нареченому 14 років, а нареченій 13, з обміном заставами і традиційним поцілунком обручаються, то нам немає потреби повторювати тут те саме, докладно дізнатися про це та про те, чиї це визначення. Скажімо лише, що заручення, яке відбулося таким чином, хоча й менше шлюбу, проте вважається майже рівним за значенням скоєного шлюбу. І побравшись таким чином у разі смерті нареченої, не можуть одружитися з іншою жінкою, якщо вони хочуть стати ієреями, бо інакше вважаються другорядними. Якщо він таки одружується, то ієреєм стати не зможе. А якщо він і стане ієреєм, то підлягає виверженню, згідно з рішенням Ксифіліна (Греко-римське право. С. 214). Мирянину ж, який заручився таким чином, у разі смерті його нареченої забороняється одружуватися з двоюрідною сестрою або іншою родичкою своєї нареченої. Коротше кажучи, синодальний томос патріарха Сисінія і Ксифіліна визначив, що з тими особами, з якими шлюб заборонено для одружених, забороняється і шлюб для тих, хто заручився вищезазначеним чином 556 . Ті заручини, які відбуваються не вищевказаним чином, не є і не називаються істинними, але є простими людськими угодами. Тому якщо дівчина – неповнолітня і була заручена, коли їй було менше семи років (або, за Властарем, менше шести років), то її наречений у разі смерті своєї нареченої може одружитися з її сестрою, згідно з синодальним томосом Сисінія та Ксифіліна. Згідно Властарю, він може стати і єреєм, якщо угода про такі уявні заручини буде розірвана. Якщо ж дівчині було сім років або більше семи, але менше тринадцяти і заручини були здійснені без священних молитов, тільки через угоду, той же томос, а також новела імператора Олексія визначають, що у разі її смерті її наречений не може одружитися з її сестрою і що комусь іншому не можна одружитися з зарученою таким чином з його братом. А той, хто побрався з нареченою і не призначив час, у який повінчується з нею, повинен повінчатися з нею протягом двох років, якщо знаходиться в тому самому місці, де і наречена. Якщо ж він знаходиться в іншому місці, то має повінчати протягом трьох років, згідно з Властарем. Однак якщо з'явиться якась поважна причина та скрутна обставина, то термін стає тривалішим, ніж навіть чотири роки, згідно з Арменопулом. Дивись про це у Властаря в розділі «Про заручини» і в Арменопула, кн. 4, тит. 1 та 6. Той, хто викрав чужу наречену, повинен повернути її нареченому, навіть якщо розбестив її, згідно з Анкіром. 11 та Василя Великий. 22. Дивись також Анкір. 25 558 . (VI Всел. 98; Анкір. 11, 25; Василя Великий. 22, 69.) Зразок представницької та відпусткової грамоти Апостольські та соборні правила наказують, щоб священнослужителів, які бажають залишити вітчизну, посвячували їх постачали представницькими та відпустливими листами. Представницькими – для свідчення про їхню віру, життя та висвячення, а особливо – про затемнення обвинувачень. А відпусточними – для підтвердженого права (яке вони отримали від рукопокладених) священнодіяти, куди б вони не вирушили 559 . Тому і ми, дотримуючись цих божественних і священних правил, через справжню представницьку і водночас відпустувальну грамоту передусім уявляємо священнослужителям і мирянам пред'явника цієї грамоти, що знаходяться всюди, – благочестивішого і всепреподобнішого в ієромонахах (або найшановнішого в ієрея) православного вчення тримається, і життя веде благопристойну, і репутацію має бездоганну і що він благодаттю освячення Всесвятого Духа був висвячений нами законно і канонічно, за загальним свідченням його духовного отця та інших заслуговують на довіру осіб, по черзі в чтеца, іподіакона, діак. Дав її, ми звільняємо його і даємо йому владу, куди б він не пішов, безперешкодно священнодіяти з канонічного дозволу та злагоди місцевого архієрея. Для посвідчення та затвердження цього справжня наша грамота видана йому на руки. Зразок грамоти з благословенням приймати сповідь Мірність наша (або смирення наше) благодаттю освячення Всесвятого Духа покладає на тебе, всепреподобного в ієромонахах (або в ієреях) пана (ім'ярок), як чоловіка поважного і заслуговує на повагу, служіння духовного батьківства. Ти повинен приймати помисли всіх, хто приходить до тебе для сповіді своїх гріхів, розпитувати їх і відчувати глибини їхніх сердець, досліджувати їхні думки та пізнавати справи. Таким чином, ти повинен почати і причини [гріху], наскільки можливо, припиняти і викорінювати, а скоєне на ділі виправляти згідно з правилами, призначати тим, хто приходить ліки відповідно до їхнього стану та розташування і бути всім для всіх, щоб усіх придбати 560 , то викриваючи, то забороняючи і благаючи їх 56 . Тому в'яжи те, що має бути пов'язане, і, навпаки, дозволяй те, що заслуговує на дозвіл. Ще ти маєш перевіряти і старанно відчувати тих, хто приходить до священицької гідності, як того вимагають божественні і священні правила, щоб не стати спільником чужих гріхів і не зрадити своєї душі разом з душами грішників вічному вогню. Ти мусиш постригати ченців після випробування і в присутності сприймачів, згідно з правилами, за звичаєм. І в усьому, як зобов'язаний дати звіт Богові 562 , ти маєш перебувати в усякому благоговінні та чистоті 563 , що пристойно духовним чоловікам. Отже, на свідчення дана тобі справжня наша грамота з благословенням приймати сповідь. (Зазнач, що слово «мірність» вживають з якогось царського почуття власної гідності патріархи або архієпископи Фессалонікійський і Монемвасійський, проте тільки у своїх галузях, а «смиренність» вживають взагалі всі митрополити, архієпископи та єпископи.) Зразок канонічного свідоцтва Благоустрійники божественного, богопоповідники апостоли, і збори богоносних отців, що були після них, своїми правилами ухвалили нікого не удостоювати божественного ступеня священства без ґрунтовного дослідження та ретельної перевірки, щоб божественні священнодіяння не здійснювалися негідними. Отже, мій духовний син (ім'ярек), син (такого), з області (такий), прийшовши до мене, стягнув отримати великий священичий сан. Поставивши його перед святою іконою Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа і дослідивши глибини його серця, ще й від інших гідних довіри чоловіків, які знають його проживання, отримавши запоруку і не знайшовши в ньому нічого, за законами, що перешкоджають посвяті, я свідчу, що він гідний віку священства, і до того ж, як достойний священства, і до того ж. Тому на посвідчення йому видано справжню грамоту, затверджену моїм особистим підписом та свідченнями тих, кого я раніше оголосив гідними довіри свідками. І потім підписується і духівник, і свідки. Зразок грамоти для бідних Найшанованіші клірики, найблаговіжніші ієреї та інші благословенні християни нашої області, благодать вам і світ від Бога! Пред'явник справжньої нашої грамоти, чесний у Христі брат (ім'ярок), з міста (такого-то), через деякі тимчасові обставини і негаразди впав у величезні грошові борги, про що ми самі достовірно дізналися і про що нам повідомили знають становище цього брата. Тому нещасний, не маючи іншого місця, звідки отримати допомогу та милостиню, звертається до ваших, милостивих християн, христолюбних сердець. Ви всі, прийнявши його привітно, будучи навчені Богом любити один одного, за апостолом (1Фес.4:9), кожен подайте йому милостиню за силою, заради Господа, що ублажає милостивих (див. Мт.5:7). Бо ви знаєте, що милостиня від смерті позбавляє, за словами книги Товіт (Тов.12:9), і що, згідно з Припливником, милуючий жебрака дає в позику Богу (Притч.19:17), благодать і милість Якого разом з нашою молитвою і благословенням нехай буде з усіма вами. Амінь. Після того як первозданний Адам по заздрості диявола порушив життєдайну Божу заповідь, усі ми, які ведуть за спадкоємством свій рід від нього, не тільки з безсмертних стали смертними, але – на жаль! – і смерті віддаємося в день, коли не очікуємо, і в годину, коли не думаємо 565 . Тому Господь в одному місці через прор. Ісаю і сповіщає цареві Єзекії: Зроби заповіт про твій дім, бо ти вмираєш і не будеш живий (Іс.38:1). А другого разу в Євангеліях Він Сам говорить: Пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський (Мф.25:13). Тому і я (ім'ярек), боячись, як би через невідомість години смерті моє майно не залишилося без заповіту, складаю, будучи в своєму розумі і здоровому глузді, справжній мій останній заповіт. І насамперед я прощаю від щирого серця всіх моїх братів-християн і самих ненавидящих і скривджених мене. Далі щодо рухомого та нерухомого мого майна я визначаю наступне. Я залишаю такому і такому (і тут вказує як законну спадщину для своїх родичів, так і дари і милостиню, яку хоче; наприкінці ж пише наступне) 566 . Бажаю, щоб цей мій заповіт мав силу і був незмінним на будь-якому суді і за будь-якої влади, а хто спробує його порушити, той дасть відповідь неприємному Судді в день Суду і підпаде під прокляття 318 святих і богоносних отців. Тому воно для достовірності затверджено своєю моєю рукою та підписами інших гідних довіри осіб. Липень 1793 «Я (ім'ярек), прочитавши заповіт і задовольнившись усім написаним, підписався своєю рукою і наказую і бажаю, щоб він був у силі». Далі і свідки ставлять підписи таким чином: «Я (ім'ярек), присутній при складанні цього заповіту (такої особи) на прохання укладача, підписався своєю рукою». (Про те, як успадковують спадкоємці, дивись прямуючи до Карфаг. 30.) Зразок шлюбного договору Після того, як Господь наш Ісус Христос прийшов на шлюб у Кану і там перетворив воду на вино, явив таким початком знамень Свою славу, про що оповідає чудовий з євангелістів Іван, шлюб удостоєний Божественного благословення і честі і зведений на високий ступінь таїнства, що вказує на ще більше. І ап. Павло показує це, вигукуючи іноді: Шлюб у всіх нехай буде чесний і ложе непорочно (Євр.13:4), а інший: Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви (Еф.5:32). Тому й говориться, що одружених за божественними правилами і законами благословляє і поєднує Господь, оскільки, згідно з Припливником, від Господа з'єднується дружина з чоловіком (Прип.19:14). Оскільки і ми – Петро і Марія – маємо намір поєднувати таким законним і канонічним шлюбом нашого сина Івана з чесною Оленою, дочкою Павла та Єлизавети, то перш за все ми від щирого серця і всього серця наділяємо його нашими батьківськими молитвами та благословеннями, щоб вони все життя служили йому опорою та спасительним. Бо благословення батька, за словами Сираха, стверджує будинки дітей 567 . Отже, ми даємо йому як весільний дар те й те. (І тут записують усі дари, які хочуть дати як батьки чоловіка, так і батьки дружини. Потім наприкінці додають наступне.) Все це ми, батьки та батьки згаданого чоловіка Іоанна та згаданої дружини Олени, даємо їм з доброї волі, щоб вони обидва мали це все своє життя і розпоряджалися цим. З цього дня й надалі ми самі і діти наші (тобто брати і сестри згаданої подружньої пари) позбавляємося всяких прав на те майно, рухоме та нерухоме, яке ми добровільно віддали їм як весільний дар. Бо дім і маєток, за словами Соломона, поділяють батьки дітям (див. Припов.19:14). Бог, Який сказав Адамові та Єві: Зростайте і розмножуйтесь (Бут.1:28), нехай зросте та помножить їх, даруючи їм благочестя та багаточадність – благо, для батьків жадане, – до третього та четвертого роду, і нехай благословить їх, як благословив Авраама та Іару, та патріархів, і нехай подасть їм згоду, одностайність, життя мирне і доброчесне, виконуючи на них і те благословення царепророка Давида: чоловік нехай помножиться в домі своєму, як кедр Ліванський 568 , дружина його як виноградна плодовита лоза (в'ється) по стінах дому і синів. Пс.127:3–4 ), і, кажучи взагалі, через таке добре дідородство і самі вони нехай врятуються, перебуваючи у вірі та любові і в святості з цнотливістю, як каже ап. Павло (1Тим.2: 15). Тому для посвідчення та підтвердження сказаного, і складено справжній шлюбний договір, підписаний гідними довіри свідками. Зразок канонічного свідоцтва про розлучення Під час зібрання найповажнішого духовенства, найпочесніших священиків і найчесніших представників влади (і місцевих правителів), що відбулося під головуванням нашого смирення, найчесніший пан Георгій з краю (такого-то) чи парафії (такого-то) з'явився перед усіма, звинувачуючи свою дружину Марію в злочині перелюбства і стверджуючи, що вона, як він виявив, насправді осквернила ложе, яке ділила зі своїм чоловіком, і що він застав її в момент, коли вона чинила перелюб з іншим. Коли від нього вимагали пояснень, він представив достовірних свідків (таких-то, таких-то), які зі страхом Божим і по совісті, в присутності всіх, засвідчили про цю жінку, що вона насправді не зберегла належної вірності своєму чоловікові, а, посягнувши на власну цнотливість, стала перелюбницею. Отже, наше смирення, вислухавши свідків і дізнавшись про все, дало цій справі відстрочку. І після цього ми навіть вдалися до різних доводів і способів, щоб переконати згаданого Георгія прийняти назад свою дружину (адже це дозволено за божественними законами), вибачивши таке її гріхопадіння, оскільки вона гірко кається в ньому і обіцяє ніколи не робити нічого подібного. Все це ми робили протягом досить довгого часу, однак так і не змогли переконати його прийняти її. Тому, дотримуючись євангельського наказу нашого Господа, яке говорить: Хто розлучиться з жінкою своєю, крім провини перелюбу, той дає їй привід перелюбу (Мт.5:32; Мф.19:9), і вважаючи, що перелюб, за словом Господа, є єдиною дбаючи в той же час про те, як би їхнє подальше спільне життя не призвело до чогось гіршого, оскільки перелюб найчастіше породжує ревнощі, а ревнощі, у свою чергу, вбивство, ми з цієї причини розвели згаданого Георгія з його дружиною Марією і звільнили його від неї. Ми вчинили так за словом Господа і згідно з божественними правилами, апостольськими та соборними. Крім того, наше смирення дозволяє йому взяти собі іншу дружину, а його вищезгаданій дружині Марії не дозволяє коли-небудь вийти заміж за іншого, оскільки вона стала причиною цього поділу і розлучення. Замість другого заміжжя та одруження їй повинно залишатися так, оплакуючи все життя свій гріх і журячись за нього, бо що Бог поєднував (Мф.19:6) вона роз'єднала. Адже інакше доводиться побоюватися, що поки живий чоловік, з яким вона розлучилася через розпусту, вона виявляється перелюбницею, якщо вийде за іншого (Рим.7:3), за словами ап. Павла, який і в іншому місці говорить: якщо дружина розлучиться з чоловіком, повинна залишатися безшлюбною (1Кор.7:11). Тому для підтвердження сказаного складено справжнє свідоцтво про розлучення та видано 569 згаданому неодноразово Георгію у серпні 1796 року. Зразок канонічного зречення Знаю я, знаю, всесвятіший і божественний Владика і божественний і священний Синод святих архієреїв, що єпископам, які гідно і як має приймають на себе архієрейський сан і згідно з канонами пасуть словесне Христове стадо і керують їм, і притому якщо їхня власна людина не дає їх совість якому з неприпустимих справ, що призводять до позбавлення сану, не дозволено подавати і подавати заяви про зречення, що забороняють священні правила, і особливо третє правило св. Кирила та послання ІІІ святого Вселенського собору до Собору в Памфілії. Адже хоча архієрейська гідність воістину велика і страшна навіть для самих небесних сил, проте той, хто одного разу сприйняв її не гідно і носить без докорів совісті, повинен утримувати його з міцністю духовною і як би озброюватися на труди, добровільно нести подвиг, що обіцяє відплату і не занедбати лінощі через обтяжені його турбот і несподіваних, пов'язаних з цим саном мінливостей, як говорить про це у згаданому раніше посланні святий Вселенський III собор. Але оскільки я, на жаль мені, смиренний єпископ (або митрополит) такоїсь єпископської (або митрополичої) області, живу негідно цього звання і усвідомлюю за собою, що таємно впав у злочини, за які, якби вони були викриті і виявлені, я неодмінно піддався б для багатьох, які підлягають справедливому і законному. поважною причиною канонічного зречення, тому я заздалегідь викидаю себе з архієрейського чину, щоб цим привернути Божественну милість. Бо чую, як божественний Золотоуст каже: «Потрібно було б мати таке благоговіння до цієї справи, щоб і з самого початку уникати цієї тяжкості, і після отримання її, якщо трапиться вчинити гріх, що заслуговує на виверження, не чекати вироку інших, але ще перш за все зречеться цієї влади. Таким чином можна було б привернути до себе милість Божу. А залишатися в цій гідності всупереч пристойності – значить позбавляти себе всякого прощення і ще більше спалахувати гнів Божий, додаючи до першого злочину друге, найтяжче» (Слово про священство) 570 . Тому і я, викриваний і засуджений власною совістю за свою негідність, не чекаю чужих викривлень і засудження, але в моєму зреченні зрікаюся одночасно і від отриманої мною єпископської області, і разом з нею від архієрейського сану, і від самого імені єпископа. Бо, як наказує перше правило св. Кирила, «хто не гідний чекати на божественний престол, той не гідний носити і саме почесне звання єпископа». Отже, на підтвердження цього я подаю справжню заяву про зречення, підписану моєю рукою, у наступному році. Божественний і священний жертовник для здійснення безкровних священнодійств. Опис стародавнього храму 571 Церква є інший ковчег. Багато різними способами вона наводить порядок серед посвячених і вірних, а також єретиків та тих, хто приймає посвяту у православну віру. 7 . Діаконник (те, що тепер називається дияконником, раніше називалося ще месаторієм, місаторієм та мінсаторієм). 8 . Свята брама – загальна назва вівтарної брами, а зокрема: 10 . Північна бічна брама. 11 . Південна бічна брама. 14 . Власне церква чи храм. 15 . Місця для віруючих і чинних чину стоять разом. 19 . Червона брама, вони ж Царські та Ангельські. 20 . Місця для чину чину слухачів. 22 . Притвор, званий іноді передхрам. Місце для неприємних, біснуватих і одержимих. 23 . Місця для оголошених. 25 . Місця для чинних чину плачуть. 26 . Передцвер'я, яке ще називають притвором та папертью, а часто й передхрамом. I. Автори та твори, цитовані в «Підаліоні», із зазначенням видань російською мовою 1. Творіння батьків та вчителів стародавньої церкви, а також церковних письменників 2. Канонічні джерела 3. Історичні джерела ІІ. Довідкові видання та патрологічні серії Правила Вселенських Соборів Правила Помісних Соборів Цей додаток додано видавцями «Підаліона» і є передруком з «Афінської синтагми» (Ράλλης, Пοτλής. Т. 4. Σ. 386–392; 431α΄-431ι΄). Далі до кінця програми всі підрядкові примітки, не позначені послідом Пер. , взяті з цієї передруківки, за винятком посилань на Патрологію Міня. Скорочення, що використовуються в критичній апараті, розшифровані в 1-му т. Афінської синтагми (Σ. ις). Цього послання немає в «Підаліоні», але є, окрім видань Гервета (Ἑ.) та Беверегія (Вευερ.), також і в рукописному Трапезундському кодексі (X. Тρ.). X. Тρ. Ἑ - що хтось захопив Вευερ. Вασιλ. Ἅπ. X. Тρ. Вασιλ. Ἅπ. - Не обманюйтесь Вευερ. Ἑ. X. Тρ. Вασιλ. Ἅπ. - оскільки Вευερ. Ἑ. Не визнаю єпископом. Вασιλ. Basil. Magn. Єр. 240. 2-3 // PG 32, 896CD-897AB. З X. Тρ., а у Вευερ. або у Ἑ. цих фрагментів немає. Ioan. Chrysost. De sacerol. 2. 4 // PG 48, 635. Anast. Sinait. Respons. 7//PG 89, 385D-388AB. X. Тρ. - Адже якщо ієрей одного разу здійснив і подав, то той, хто прийняв її [Жертву] як єдине ціле і щоденно причащається повинен, зрозуміло, вірити, що причащається і приймає від того, хто викладає. Вασιλ. Ἅπ. Basil. Magn. Єр. 93 // PG 32, 484С-485АВ. Ioan. Chrysost. Hom. у Eph. 3.4 // PG 62, 28-29. Ioan. Chrysost. Hom. in Hebr. 17. 4 // PG 63, 131-132. Це повчання у Вευερ. знаходиться наприкінці наступного скороченого викладу правил. Але ми надрукували його тут, дотримуючись і цього порядку, прийнятому в X. Тρ. Basil. Маgп. Sermo ob sacred. instruct. // PG 31, 1685D-1688. Те саме, але коротше викладено в 14-му правилі наведеної раніше групи правил Никифора Сповідника. Те саме сказано і в 16-му правилі наведеної раніше групи правил. У ньому, безсумнівно помилково переписувача, читається «у п'ятницю» замість «чотиридесятниці». Очевидно, тут мається на увазі давньогрецький текст правил (див. PG 100, 856D), а не переказ новогрецькою мовою, що наводиться в «Підаліоні». В останньому такої помилки немає. - Пров. Це правило збігається з 17-м та 18-м правилами наведеної раніше групи правил, за винятком останніх слів. Йдеться про давньогрецький текст правил, у якому 17-е правило (по «Підаліону») є два правила – 17-те і 18-те (PG 100, 857А). - Пров. Те саме читаємо в 20-му правилі наведеної раніше групи правил Никифора Сповідника. Правило 20 за давньогрецьким текстом (PG 100, 857А) у «Підаліоні» стоїть за номером 19. – Пер. Basil. Magn. Єр. 238 / / PG 32, 889В. У Котельєра - "церквами", а "вони ж" зазначено серед різночитань. Це вчення складено переважно на основі книги, яка називається Juris, тобто «Греко-римське право». Дивись висловлювання про це Василя Охридського (Греко-римське право. С. 309) та Властаря (літера «В»). Згаданий Василь (там же), Властар (літера «В») і найсвятіший патріарх Сисиній (Греко-римське право. С. 199) кажуть, що дослівно цей основний вислів зустрічається у Василя Великого. Але ти подивися також 87-е правило Василя, наприкінці якого святий застерігає від змішування найменувань під час укладання шлюбів, бо це гидко природі, яка, каже він, найменування спорідненості зберігає незмішаними. «У якій спорідненості, – міркує він, – переможцями найменують вони народжених? Чи рідними братами назвуть їх один одному чи двоюрідними? Адже й та й інша назва підходить їм через змішання». Арменопул. Кн. 4, тит. 8. Дядьки залежно від своїх становища щодо племінників називаються трояко: найпростіші, старші і молодші. Прості – це брати мого батька чи матері, старші – брати мого діда чи бабки, а молодші – двоюрідні брати моїх батьків. Так само племінники: простими називаються діти мого брата, старшими - онуки мого брата (які називаються також внучатими племінниками, як народилися від племінника), а молодшими - діти мого двоюрідного брата (Надалі для зручності читача і більшої ясності ми вживали при перекладі відповіді; молодші дядьки = двоюрідні дядьки = двоюрідні діди; прості племінники; Дядями називаються також троюрідні брати по відношенню до дітей один одного, а діти називаються по відношенню до них племінниками. Брати та двоюрідні брати батьків названі словом θεῖοι («дядька») від батьків, яких, на думку еллінів, називали θεοί («богами»). Тому Філон Іудей і назвав батьків домашніми богами. (Аθήνα, 2010), походження слова θείος (у древньому написанні θεῖος) пояснюється наступним чином. звуконаслідування і пов'язуються з давньослов'янським dĕdŭ (предок) (звідси російське «дід»).). Шлюбні ступені отримали свою назву від сходів, за словами Димитрія Хоматіана, єпископа Болгарського (Греко-римське право. С. 312), та Вальсамона. Адже як по сходах, починаючи знизу, ми піднімаємося до вершини сходів і, навпаки, звідти по них спускаємося, таким же чином по шлюбних ступенях ми сходимо до тих пір, поки не віднайдемо корінь і початок роду, і навпаки, звідти спускаємося. Тут, коли ми говоримо «ступеня», маємо на увазі народження, тому що кожне народження становить один ступінь, за словами того ж таки Димитрія (там же). Наприклад, батько та син становлять між собою один ступінь, тому що й народження між ними одне. Брати між собою становлять два ступені, навіть якщо вони близнюки, бо сталися через два народження. Двоюрідні брати становлять між собою чотири ступені, тому що народилися через чотири народження, і т. д. Тому той, хто хоче легко відшукати ступінь, має виконати дві дії. По-перше, знайти корінь і початок роду і, по-друге, порахувати кількість народжень, і скільки їх виявиться, стільки буде і ступенів. Наприклад, той, хто хоче знайти, скільки ступенів становлять між собою дядько з племінником, тобто з сином свого брата, шукає спочатку батька обох братів, і оскільки від нього через два народження народилися два брати, - ось два народження і два ступені. А оскільки, у свою чергу, син його брата народився від нього через одне народження, то ось і ще одне народження дає одну міру, і в результаті три народження разом становлять і три ступені. Так, троюрідні брати знаходяться між собою шостою мірою, тому що між родоначальником, тобто батьком двох братів, і троюрідними братами шість народжень. А чотириюрідні брати, таким чином, перебувають між собою у восьмому ступені, тому що між родоначальником братів і чотириюрідними братами вісім народжень. Ця спорідненість тому і називається кровною, що родичі, що перебувають у ній, сягають однієї крові, одного родоначальника і одного батька, від якого беруть початок ступеня цієї спорідненості і в якому, навпаки, сходяться. Роблячи так і підраховуючи народження, легко знайдеш кількість ступенів. Дивись ще с. 416 тієї ж книги, де патрицій Євстафій Ромей говорить про ступенях те саме, що й вищезгаданий Хоматіан. Дивись та Вальсамона. Зауваж, що закон (Василики. Кн. 28, тит. 5) категорично заборонив укладати шлюби шостою мірою кревного кревності, але дозволив шлюби восьмої ступеня, а шлюбах сьомий ступеня промовчав: не заборонив їх і дозволив. Тому деякі на підставі цієї умовчання закону ухвалили шлюби в сьомій мірі кревної спорідненості, якщо на них запитують дозволи перед ув'язненням, забороняти і не укладати, проте якщо вони вже укладені, перш ніж на них запитали дозволи, не розривати. Так ухвалили Олексій та Неофіт, патріархи Константинопольські, та Феофан Єрусалимський. Причому пан Алексій на тих подружжя, яке поєднувалося в цій сьомій мірі, не спитавши дозволу, наклав також епітимії: не їсти м'яса протягом двох повних років, не пити вина по середах і п'ятницях (тобто коли на ці дні випадають свята з дозволом на вино), а Божественних Тан. дні, коли християни, які не перебувають під епітімією, причащаються, вони не можуть причащатися). Те, що згадані патріархи неправильно зрозуміли закон і незаконно дозволили не розривати шлюби в сьомому ступені, доводиться наступним. 1. Закон, визнавши восьмий ступінь споріднення допустимим, а шостий — незаконним, тим самим показав, що сьомий ступінь неприпустимий, так само як і шостий, тому що він встановив восьмий ступінь як межу допустимого і цю межу не слід переступати. 2. У цьому сьомому ступені існує плутанина назв споріднення, і там, де така плутанина відбувається, там шлюб є ​​незаконним, як ми сказали на початку. 3. У сьомому ступені немає такої відстані, як у дозволеному восьмому. 4. Якщо визнати дозволеною сьомий ступінь кревної спорідненості, як вона визнається дозволеною у спорідненості за якістю, то кровна спорідненість треба буде визнати тотожною якістю. Але оскільки між ними велика різниця і родинні зв'язки в них не одні й ті самі, тому що в кревній спорідненості один загальний корінь і один рід, а спорідненість за властивістю – це поєднання двох різних пологів, то, отже, не слід і в кревній спорідненості визнавати сьомий ступінь дозволеної, як вона визнається дозволеною у спорідненості за якістю. 5. Злочинні та лукаві люди, знаючи, що такий шлюб у сьомій мірі не розривається після того, як уже укладено, укладали подібні шлюби протизаконно: таємно і перш ніж запитати дозволу. Таким чином, ікономія названих патріархів стала підставою для порушення закону. 6. Нарешті, цей сьомий ступінь кревної спорідненості соборно визнаний забороненим святішим патріархом Лукою з його Синодом. Він ухвалив, що не тільки забороняється всякий шлюб у сьомій мірі кревної спорідненості, на який запитують дозволи, але і, якщо він вже укладений перш, ніж про нього запитали, неодмінно розривається і зовсім скасовується. І таким чином цей протизаконний шлюб був заборонений усім тим, які насамперед таємно і не запитавши дозволу уклали подібний шлюб у сьомій мірі в надії, що після вінчання їх уже не розлучать. Цю соборну постанову згодом затверджено указом імператора Мануїла Комніна, а також найсвятішим патріархом Михайлом Керуларієм з його Синодом. Тому з тих пір і донині, якщо виявиться, що подружжя вступило в такий протизаконний шлюб, перш ніж запитати про нього, архієрей не тільки остаточно розводить їх, а й відлучає. А того священика, який, знаючи про таку спорідненість, таємно повінчав їх, позбавляє сану. Так що не слід святим архієреям прислухатися до Олексія Спаноса, який, як читаємо у Арменопула в «Коротких відомостях про шлюби», каже, що не повинно розривати шлюби в сьомому ступені кровної спорідненості, якщо вони вже укладені, перш ніж на них запитали дозволу, і що розривати їх чи ні – полягає у владі. Адже сказав він це необдумано та неправильно. Але нехай архієреї підуть краще за вищенаведене вірне вчення, тому що з тих пір і надалі зазначеної влади архієреї не мають. Нехай подивляться на с. 312 книги «Греко-римське право» слова Димитрія Хоматіана, єпископа Болгарського, а також звернуться до с. 288 тієї ж книги, а особливо до справді й вищою мірою законного соборного рішення згаданого Керулларія, вміщеному на с. 206 тієї ж книги. Останній називає шлюб у сьомому ступені спорідненості розпусним змішанням, оскверненням, псуванням роду, безладдям у родинних відносинах і прямим порушенням законної постанови, а ще додає, що найдавніші судді також вважали її протизаконною. Нехай архієреї подивляться ще праця Вальсамона (с. 467 тієї ж книги), в якій він говорить, що сьомий ступінь кревної спорідненості імператорським визначенням та синодальним томосом прирівнюється до шостої. Шлюби у восьмому ступені кровної спорідненості не забороняються, тому що хоча при цьому відбувається змішання найменувань (народжені від таких шлюбів діти припадають один одному рідними і водночас п'ятиродними братами), все ж таки така змішання не береться до уваги, головним чином через велику віддаленість восьмого ступеня, а потім і з приводу дозволу з боку закону, а потім і з приводу дозволу з боку Керуларі з його Синодом (с. 207 тієї ж книги), а також патрицій Євстафій (с. 417 тієї ж книги). Див: Греко-римське право. С. 313. Ті, хто бажає легко обчислити ступеня в дворідній властивості, повинні для цього відшукати родоначальників обох пологів і від них відрахувати кількість народжень, і скільки їх є, стільки й ступенів, – як обчислюють і ступеня кревності, про що ми сказали вище. До того ж слід знати ще дві властивості, притаманні тільки спорідненого зв'язку за властивістю, а саме: по-перше, слід знати, що коли одружується чийсь брат, тоді він вважається братом і своєю невісткою і перебуває з нею в другому ступені, як і зі своїм братом, тому що його брат став одним тілом з нею, за словом Господа, що сказали: Так. .) . Подібним чином і свекор вважається батьком своєї невістки і, отже, перебуває з нею в першій мірі, як і зі своїм сином, тому що його син став одним тілом із нею. І коротко сказати, поєднані воєдино подружжя вважаються дітьми як батьків чоловіка, так і батьків дружини та братами та сестрами як братів і сестер чоловіка, так і братів та сестер дружини. По-друге, слід знати, що коли розглядається, припустимо, сестра дружини мого брата, тобто моєї невістки стосовно мене, деверю її сестри, тоді вона не перебуває зі мною в другому ступені і не вважається моєю сестрою, оскільки мій брат не ставав з нею одним тілом, але вона знаходиться зі мною в четвертому ступені. Адже в такому випадку подружжя розглядається окремо: чоловік і мій брат при підрахунку співвідноситься зі мною, своїм братом, і ми, як два брати, складаємо два ступені, а його дружина і моя невістка співвідноситься зі своєю сестрою і вони, як дві сестри, становлять два інші ступені. Справді, за словами найсвятішого патріарха Михайла Керулларія (Греко-римське право. С. 218), тому що я вважаюсь братом своєї невістки, тобто. дружини мого брата, через з'єднання мого брата в одну плоть з нею, її брати і сестри не повинні також вважатися моїми братами і сестрами, її двоюрідні брати і сестри - моїми двоюрідними братами і сестрами, її дядьки - моїми дядьками і, взагалі, вся її рідня - моя власна рідня, і на мою власну рідню, родичі. Ні, тому що два ступені, які ми з моєю невісткою складаємо, називаються ступенями за вигадкою і тільки в певному сенсі, а не дійсними ступенями, подібно до ступенів кровної спорідненості. Тому на вигадці не слід вибудовувати цілий родовід. Дивись с. 219 названої книги, де Михайло Керулларій з його Синодом чудовими похвалами вихваляє святішого Сисінія за його «Томос». Дивись також "Синодальний томос" Сисінія на с. 197 тієї ж книги. Закон заборонив шлюби у дворідній властивості по прямій лінії до третього ступеня, як ми сказали, а надалі такі шлюби були заборонені до сьомого ступеня. Але оскільки людського життя не вистачає для того, щоб можна було укласти такий шлюб у сьомому ступені, тому що жодна людина не проживе стільки, щоб одружитися і з прабабкою, і з праправнучкою її правнучки по лінії іншого чоловіка (такий шлюб становить сьомий ступінь), то ми і не перераховуємо всі подібні шлюби до сьомої. Адже і той, хто одружується лише третьою мірою, вже майже старезний старий. Отже, виходить, що як у кревній спорідненості шлюби по прямій лінії зовсім забороняються через короткочасність людського життя, так само і шлюби по прямій лінії у дворідній властивості. І ще тому, що ця внучка є внучкою сина мачухи і по відношенню до нього займає місце племінниці, а він по відношенню до неї – дядька. І ще тому, що остання є правнучкою мачухи сина і, отже, є його племінницею. І ще тому, що остання є праправнучкою мачухи сина і, отже, вважається дочкою його племінниці. Зверни увагу, що зятем називається не тільки чоловік моєї дочки, онуки та правнучки, а й чоловік моєї рідної, двоюрідної та троюрідної сестри. Подібним чином і невісткою називається дружина мого сина, мого онука та мого правнука, а також мого рідного, двоюрідного та троюрідного брата. Тому зятями припадають один одному не лише одружені на двох рідних, а й на двох двоюрідних та двох троюрідних сестрах. І ще тому, що остання є племінницею сина мачухи і, отже, доводиться йому двоюрідною сестрою. І ще тому, що остання є онукою племінницею мачухи сина і доводиться йому двоюрідною племінницею. І ще тому, що вона є двоюрідною сестрою мачухи сина, доводиться йому двоюрідною тіткою. З тієї причини, що, з одного боку, батько і син робляться один одному зятями, що неналежно, а з іншого боку, народжені від них діти по материнській лінії є чотириюрідними братами і сестрами, по батьковій лінії виявляються в родинних відносинах дядька і племінника, що непристойно. Дивись також у Властаря під літерою «В» про ступені. Якщо батько одружується раніше з двоюрідною племінницею, то син потім уже не може одружитися з двоюрідною тіткою. Якщо навіть він одружується з нею, то їх розлучають через змішування родинних стосунків: з боку дружин батько виявляється племінником, а син дядьком, з боку ж чоловіків племінниця виявляється матір'ю, а тітка – дочкою, що безглуздо. Якщо ж батько одружується на дочці онукової племінниці, то син потім уже не може одружитися з двоюрідною бабкою, бо поєднуються родинні стосунки. Якщо ж батько одружується на прапраправнучці, то син потім уже не може одружитися з прапрапрабабкою, бо змішуються родинні стосунки. І ще тому, що одна сестра виявляється сестрою бабки-мачухи онука та вважається його двоюрідною бабкою. Тому що дід і онук виявляються зятями та рівними за становищем через рівність дружин. А їхні діти по материнській лінії припадають троюрідними братами і сестрами, по батьківській лінії вступають у родинні стосунки двоюрідного діда і онукового племінника. Якщо ж дід одружується на праправнучці, то онук потім уже не може одружитися з її прапрабабкою, бо по жіночій лінії дід виявиться онуком і онуком дідом, а по чоловічій – бабка виявиться онукою і онука бабкою. Якщо ж дід одружується раніше на онуковій племінниці, то онук потім уже не може одружитися з її двоюрідною бабкою, бо поєднуються найменування. Якщо ж дід одружується раніше з двоюрідною племінницею, онук потім не може одружитися з її двоюрідною тіткою через змішування найменувань. Тому що прадід і правнук виявляються зятями і рівними по порядку честі, а двоюрідні сестри опиняються один до одного: одна прабабкою, а інша правнучкою. Якщо ж прадід одружується на племінниці, то правнук потім не може одружитися з тіткою, бо родинні стосунки змішуються і по жіночій лінії дід виявляється племінником, а онук – дядьком, по чоловічій же лінії тітка виявляється онукою, а племінниця – бабкою. Тому що прапрадід та праправнук виявляються зятями, а сестри виявляються бабкою та онукою. Якщо ж прапрадід одружується на племінниці, то праправнук потім не може одружитися з тіткою, бо змішуються родинні стосунки. Адже будучи насамперед зятем троюрідної сестри своєї дружини, потім він стає чоловіком цієї троюрідної сестри, а вона, будучи насамперед його невісткою, потім стає його дружиною. І їхні діти за батьківською лінією називаються братами і сестрами, а по материнській лінії чотириюрідними братами і сестрами, а оскільки як чотириюрідні вони становлять восьму ступінь, то виходить, що брати і сестри можуть одружуватися, що найвищою мірою протизаконно. Отже, і цей шлюб, – як через шостий ступеня, і, тим більше, через змішування родинних відносин, якого він призводить, – протизаконний і зовсім повинен мати місця. А про те, що цей шлюб вважався шлюбом шостого ступеня за імператора Мануїла Комніна і після, дивись на с. 411 "Греко-римського права". Ті, які відносять такий шлюб до сьомого ступеня (шість ступенів між троюрідними сестрами та один ступінь від їхнього чоловіка з іншого роду) і тому дозволяють його, чинять протизаконно і не знають точності у підрахунку ступенів. Адже чоловік сестер сам по собі не становить жодного ступеня, оскільки, як ми сказали спочатку, ступінь ніколи не розглядається по відношенню до однієї особи. Якщо ж син становить один ступінь, то не сам по собі, а по відношенню до свого батька. Тому чоловік з іншого роду, будучи взятий окремо від свого батька і не маючи жодного ступеня по відношенню до однієї з троюрідних сестер, одружився з нею (оскільки якби між ним і нею був, як стверджують вони, один ступінь, то він ніколи не одружився б з нею). Отже, одружившись на ній і ставши з нею одним тілом, він став таким чином троюрідним братом троюрідної сестри своєї дружини і між ними, отже, шість ступенів, а не сім. Але навіть якщо умовно припустити, що такий шлюб становить сім ступенів, проте його категорично має заборонити через те, що при ньому виникають вкрай неналежні змішання споріднених відносин. Адже й багато інших шлюбів сьомого за якістю забороняються через змішування, як ми сказали. Зверніть увагу, що такий шлюб був заборонений патріархом Миколою та його Синодом, постановою згаданого вище імператора Мануїла Комніна, згідно з Властарем; і Іоанном Каматиром Константинопольським та її Синодом (Греко-римське право. З. 285). Забороняє його та Вальсамон і вважає шлюбом шостого ступеня (Греко-римське право. С. 469). Якщо ж цивільні судді й дозволили такий шлюб, однак вони перед суддями церковних, святих патріархів і архієреїв взагалі не повинні мати права голосу. А соборне рішення, яке вийшло за Феодосії Константинопольського і яке наводять як свідчення Димитрій Хоматіан (Греко-римське право) та Олексій Спанос, було прийнято з іншого питання, а саме щодо заручення неповнолітніх, і власне про це не говорить. Зауваж, що Вальсамон, який був тоді, за згаданого Феодосії, хартофілаксом і склав це соборне рішення, сам не схвалює його і тому відкидає, кажучи, що написав його вимушено (Греко-римське право. С. 469). Дивись також с. 216, де наведено слова Миколи Константинопольського про те, що такий шлюб – шостий і тому він цей шлюб заборонив. Тому що тітка з племінницею виявляються невістками, чого не годиться. Адже троюрідна сестра, як ми сказали, називається тіткою дочки своєї троюрідної сестри. Тому що поєднуються родинні стосунки, і тітка з племінницею виявляються невістками. Адже тітка та племінниця робляться невістками, а брати – один дядьком, а інший племінником, що непристойно. Тому найсвятіший патріарх Сисиний зі своїм Синодом з 30 єпископів суворо заборонив це і виніс ухвалу про те, щоб з цих двох шлюбів той, який укладений другим, був розірваний, навіть якщо подружжя має дітей, а ієрей, який повінчав їх, був позбавлений сану (див.: Греко-римское право). Тому що двоюрідні сестри робляться невістками, що безглуздо, а їхні діти по батьківській лінії виявляються двоюрідними братами, а по материнській – троюрідними, що непристойно. Зверніть увагу на те, що згаданий святіший і мудріший у Божественних предметах Сисиній зі своїми зборами з 30 єпископів суворо заборонив укладати другий з цих шлюбів, хоча раніше його безсоромно укладали, і ухвалив, що якщо такий шлюб буде укладений, то тих, хто вступив до нього, не повинно приймати в Церкву, доки вони не розведуть, поки вони не розведуть. бути позбавлений сану. Це рішення святішого Сисинія затвердив і Михайло Керулларій, колишній після цього патріархом Константинопольським (блаженної пам'яті Досифей Єрусалимський у «Дванадцятикнижії» захоплюється ним як чоловіком найсвятішим і доброчеснішим), і притому він вихваляв божественного Сисинія за те, що той хвалив божественного Сисинія за те, що найсуворіший порядок щодо шлюбів. Його рішення Михайло Керулларій називає стовпописанням, воістину неправдивим і бездоганним (Греко-римське право. С. 209). Якщо ж Мануїл Комнін і ухвалив не розривати такий шлюб, якщо його вже уклали без попереднього дозволу, але карати за нього, а Неофіт Константинопольський та Феофан Єрусалимський визначили, що такий шлюб можна укладати, що з того? Невже святим і богоносним отцям належить віддати перевагу тим, які не є ні святими нашої Церкви, ні богоносними отцями? Та не буде! Великий святої Церкви, небоявлений Василь, який випробував, згідно з Богословом, глибини Духа і слово якого, згідно з св. Сисінію, – закон для Церкви, а звук промов – скрижалі, списані перстом Божим, каже, як ми сказали вище, що де поєднуються родинні стосунки, там і шлюб недозволений. Те саме говорить і Сисиній, якого і самого вихваляє Керулларій як найсвятішого і мудрішого в божественних предметах, про що ми сказали. Михайло Керулларій і сам, як свідчить Досифей, святий чоловік. Ці три найсвятіші і богоносні чоловіки забороняють такий шлюб, оскільки він змішує родинні стосунки і робить каламутною споріднену кров. Кого іншого, крім них, можна віддати перевагу послуху? Чи кого вважати вищим законодавцем? Адже давні вимагали від шлюбів за властивістю лише того, щоб не відбувалося змішування родинних стосунків. Брати-християни, прошу вас, заради Божої любові, не змушуйте, вдаючись часто і до зовнішнього посередництва, святих архієреїв дозволяти вам, навіть неохоче, подібні протизаконні шлюби. Адже згаданий св. Сисиній каже, що через ці протизаконні справи відбуваються землетруси, пошесті, голод, війни, посуха та інші прояви божественного гніву на нас і що бажаючі вступити в такий шлюб хочуть цього не просто так, але заради слави, чи багатства, чи знатності, чи краси, чи через іншу пристрасть. Тому такі не бачать щастя, але гнів Божий оселяється в їхньому домі і винищує їх, оскільки вони з самого початку отримують не благословення своєї духовної матері, святої Церкви, але її прокляття, яке руйнує їхні будинки вщент, згідно з Сирахом: Клятва матері руйнує вщент (Сир.3:9). Воістину блаженні ті архієреї, які ні за подарунки, ні під дією погроз та людського страху не погоджуються дозволити такі протизаконні шлюби. А ті, хто за дотримання божественних законів і правил зазнає шкоди чи безчестя та ударів, є сповідниками і воістину удостоїться мученицьких вінців. Тому що бабця та онука робляться невістками, а брати виявляються один одному дідом та онуком, що безглуздо. Тому що тітка і племінниця виявляються невістками, а брати по відношенню один до одного дядьком і племінником, що безглуздо. Деякі, проте, такий шлюб не розривають, якщо він був укладений, перш ніж про нього запитали. Вони стверджують, що за шостого ступеня завжди має берегтися від змішування споріднених відносин, а в сьомому ступені іноді можна знехтувати ним через дальність спорідненості. Такий шлюб був дозволений неправильно, з одного боку, тому, що виходить шостий ступінь, а з іншого – тому, що поєднуються родинні стосунки: дядьки виявляються племінниками по жіночій лінії, а племінники – дядьками по чоловічій. Подібним чином і дружини робляться по відношенню один до одного тітками та племінницями, що непристойно. У шлюбах за якістю шлюб шостою мірою дозволяється, але не просто так, а якщо він не виробляє змішання, але оскільки розглянутий шлюб робить змішання, то його не повинно вирішувати через непристойність. Чим справді відрізняється такий шлюб від протизаконного шлюбу дядька і племінниці або племінника і тітки? Звичайно, нічим, і тому, що той шлюб забороняється, так і цей має забороняти. Що ми сказали про розглянутий вище шлюб, підходить і до цього, тому його має забороняти навіть якщо деякі всупереч правилам дозволили його. Якщо ж дядько раніше одружується з племінницею, то племінник потім уже не може одружитися з тіткою через змішування родинних стосунків. Вищезгадані шлюби, відповідно до більшості, дозволяються тому, що родинні стосунки не поєднуються. Хоча Михайло Хумн, митрополит Фессалонікійський, заборонив такий шлюб, проте думка більшості перемагає. Згідно з Вальсамоном, було дано також припис Олексія Комніна у відповідь на питання Варди Ксіра, яке дозволяло такий шлюб (Греко-римське право. С. 466). Тому що правнучка виявляється по відношенню до бабки одночасно невісткою та правнучкою, що безглуздо. І їхні діти по батьківській лінії виявляються троюрідними братами та сестрами, а по материнській стають між собою у відносини двоюрідного прадіда та двоюрідного правнука, що непристойно. Мачухою називається не тільки дружина батька, а й дружина діда та прадіда. Втім, інші дружину діда називають мачухою-бабкою, а дружину прадіда - мачухою-прабабкою. Тим, хто бажає обчислити ступеня в трирідній спорідненості, потрібно пам'ятати загальні властивості кревної спорідненості, а саме те, що потрібно шукати початок роду і вважати народження. Подібним чином їм потрібно пам'ятати і загальні особливості дворідної спорідненості за якістю, а саме те, що дружина мого брата доводиться і мені сестрою, тому що мій брат поєднався з нею в одне тіло. Далі те, що коли сестра дружини мого брата розглядається по відношенню до мене, то між нами чотири ступені, тому що тоді мій брат співвідноситься зі мною і ми складаємо два повні ступені, а моя невістка співвідноситься зі своєю сестрою і вони складають два повні ступені, про що ми сказали раніше. Але крім того, треба пам'ятати і про наступну відмінну властивість саме трирідної спорідненості: з трьох пологів, які об'єднуються в такій спорідненості, брат із сестрою, про які ми сказали вище, Анна і Хома, називаються середнім родом, а Петро і Марфа називаються крайніми пологами. Отже, коли ці пологи будуть з'єднуватися шлюбами, тоді той, хто бажає дізнатися, чи можна йому одружитися з тією чи іншою особою, повинен мати на увазі середній рід: чим далі від нього ця особа, тим дозволеніше шлюб; и чем ближе оно к нему, тем строже запрещение такого брака. Скажімо, у наведеному вище прикладі, якщо Петро після смерті Хоми та Ганни побажає одружитися з дружиною свого швагра, Марфою, йому це забороняється, дозволяється ж одружитися тільки зі свояченицею свого швагра Марією, тому що вона далі відстоїть від середнього роду, ніж Марфа. Последняя составляет с Петром вторую степень, а та четвертую. Між Петром і Марфою, оскільки вони з'єдналися з братом і сестрою, немає окремого ступеня, тому що подружжя між собою не становить ніякого ступеня, як ми сказали спочатку, – цей принцип має пам'ятати як обов'язковий і необхідний у такій трирідній спорідненості, – але вони разом з тим вважаються братом і сестрою і становлять другий ступінь, як становлять. Коли ж Петро одружується з сестрою дружини свого швагра, тоді подружжя відокремлюється: брат і сестра одного роду розглядаються окремо від брата та сестри іншого роду і виявляються повні ступені, а саме чотири. Невірно говорить Олексій Спанос у «Коротких відомостях про шлюби», що звичай дозволив укладати такий шлюб. Адже згідно з «Василіками» (кн. 2, тит. 1), той звичай, який суперечить писаному закону, має бути скасований. Оскільки цей звичай суперечить пізнішим законодавцям, які видали закон, забороняє трирідні шлюби до третього ступеня, його має скасувати як нерозумний і протизаконний. Дивись також прямуючи. до Сардика. 1. Те, що ми сказали про попередній шлюб, віднеси і до сьогодення. Адже звичай, який його дозволив, протизаконний, і тому шлюб має бути заборонений. Згаданий Олексій неправильно каже, що це шлюб третього ступеня. Справді, тут тільки другий ступінь, оскільки золовка зі своєю невісткою становлять два ступеня, і він сам, одружившись спочатку на золовці, складає з її невісткою той самий ступінь через з'єднання в одну плоть із золовкою. Sym. Thessal. De matrimon. 280 // PG 155, 509D. А саме: патріарх Микола, Вальсамон у відповідях до Марка Олександрійського, Іоанн Кітрський у відповідях Костянтину Кавасілі, Димитрій Хоматіан у слові «Про ступені», Неофіт Константинопольський та Феофан Єрусалимський, – всі вони є в «Греко-римському праві». Погоджується з цим у своєму короткому вченні про шлюби і якийсь Мануїл, ієродиякон і великий хартофілакс Великої церкви, який був при патріарху Єремії. Ступені такого зв'язку розраховуються наступним чином. По відношенню до хрещеника обдаровуваний перебуває в першому ступені споріднення, по відношенню до батьків - у другому, по відношенню до братів - у третьому. Його сини по відношенню до хрещеника перебувають у другому ступені споріднення, а по відношенню до братів і сестер хрещеника — у четвертому. Так говорить Арменопул (книга 4, розділ 6). Зверніть увагу: імператори Лев і Костянтин в «Еклозі законів» (Греко-римське право. Тит. 28, стор. 130) говорять, що якщо хтось одружується на своїй хрещеній або вступає з нею в плотський зв'язок, то спочатку він повинен розлучитися з нею, а потім повинні бути відрубані носи і йому, і їй. А яке покарання вони піддаються згідно з правилами, дивіться в покаяннях постника. Закон заборонив шлюби по прямій лінії у духовній спорідненості до третього ступеня, з чим, як ми сказали, відповідно до більшості. А патріарх Неофіт і постанова, винесена за патріарха Миколи, заборонили шлюб і в духовній спорідненості, як ми сказали, до восьмого ступеня. Наприклад: онук сприймача (або хрещеника) не може одружитися з дочкою хрещениці (або сприймача), тому що складається з нею четвертою мірою спорідненості. Онук сприймача не може одружитися з онукою хрещениці свого діда, бо складається з нею п'ятою мірою спорідненості. Правнук сприймача не може одружитися з онукою хрещениці свого діда, оскільки складається з нею в шостій мірі спорідненості, і т. д. А Іоанн Кітрський стверджує, що в спорідненості від хрещення забороняються шлюби і по бічній лінії (Греко-римське право. С. 325). Однак думка більшості перемагає. Вражаюся, як патріархи Єремія і Неофіт дозволили укладати такий шлюб, посилаючись на те, що дотримуватися цієї заборони нібито неможливо, тому що часто один і той самий сприймач хрестить дитину чоловічої статі, наприклад, у Константинополі, а іншу дитину, жіночої статі, у Венеції. Ці діти можуть випадково зустрітися один з одним у Константинополі чи Венеції та одружитися. Однак таке може статися і з рідними братом та сестрою. Припустимо, рідний брат у дитинстві виїхав з рідного краю і жив в іншому віддаленому місці, потім повернувся назад, а його рідна сестра або опинилася в рабстві, або зазнала якихось інших мінливостей долі, і таким чином вони, не знаючи про те, що є братом і сестрою, одружилися. І якщо це станеться з рідними братом і сестрою, їхній шлюб неодмінно розривається. Наскільки ж має розірвати шлюб духовних брата і сестри, якщо вони випадково одружаться, а не залишати поза увагою їхній союз, укладений у невіданні? Настільки, наскільки спорідненість за духом більша за спорідненість за тілом. Адже для того і наказує правило VI Все. 59 здійснювати хрещення не в молитовних будинках, але в кафолічних церквах, щоб там ієреї записували імена сприймачів і хрещеників і час і щоб у тих, хто приймає хрещення, було багато свідків, завдяки чому ні за яких обставин неможливо буде статися такою неналежною справою, як шлюб з духовним братом і сестрою. У Московії також увійшло звичай вести такий запис, і добре було б святим архієреям подбати про те, щоб цей святий звичай для безпеки діяв і в їхніх областях. А те, що духовні брати і сестри, які мають одного сприймача, не можуть ні одружитися між собою, ні побратися, стверджують також імператори Лев і Костянтин (Еклога законів. Тит. 12; Греко-римське право. Т. 2. С. 102). Отже, щоб не допустити таких неналежних справ, добре і корисно всюди дотримуватися того правильного і розсудливого звичаю, який діє в деяких місцях Сходу. А саме: щоб дітей хрестили не чужі люди з іншої країни чи з іншого роду та родини, навіть якщо вони православні, але самі кревні родичі дітей, які приймають хрещення, наприклад, дядьки, двоюрідні чи троюрідні брати та інші родичі, шлюб із якими заборонено. Адже оскільки вони перебувають у кревній спорідненості і через нього шлюб між ними забороняється, то, відповідно, їхній шлюб забороняється і через духовну спорідненість, і таким чином вони не впадають у жодне беззаконня. Ченці також не можуть бути сприймачами дітей під час хрещення. Дивись прямуючи. до IV Всл. 3. Dion. Areop. De eccl. hierarch. VII, 3. 11 / / PG 3, 584BC. У самого митр. Іллі Критського йдеться про дітей від тих самих батьків. Див: PG 119, 996А. Варто розглянути і дослідити, чому новела-постанова Льва Мудрого наказує, щоб при спорідненості від усиновлення мало силу все те ж саме, що дотримується і при спорідненості від святого хрещення (це згідно також з постановою, винесеною при Миколі Константинопольському), і хоча закон не заборонив одружуватися тим, хто перебуває в шлюбі тим, хто перебуває в шлюбі тим, хто перебуває в шлюбі. від усиновлення, заборонив одружуватися і родичам по бічній лінії. Ймовірно, закон заборонив їм одружуватися, по-перше, тому, що, за законами, спорідненість від усиновлення представляється ближчою, ніж спорідненість від хрещення (хоча перше в наші часи зникло і зустрічається рідко), і, таким чином, у спорідненості від хрещення закон заборонив одружуватися тільки родичам по прямій лінії а у спорідненості від усиновлення заборонив шлюби і між родичами по бічній лінії. По-друге, щоб було зрозуміло, хто має успадковувати майно своїх родичів від усиновлення, як і у кревній спорідненості. А в спорідненості від хрещення закон не заборонив одружуватися родичам по бічній лінії, тому що такі родичі не успадковують своїх духовних отців і родичів. Взагалі кажучи, при спорідненості від усиновлення, згідно з Властарем, має дотримуватися, як і в кревній спорідненості, і шлюбних ступенів, і порядку спадкування батькам, як навчають благочестиві закони. Кн. 1 (Греко-римське право. С. 513). Мається на увазі Апост. 17, однак у зазначеному правилі сказано про 15-річний вік нареченого. Заручені таким чином не розлучаються навіть у тому випадку, якщо один із них зазнає біснування. Так визначають закони (Володар. Літера «Г», гл. 15). Вальсамон каже (відповідь 48), що клірик, який заручився через письмові зобов'язання з семирічною дівчиною і після її смерті одружився з іншою, не допущений Собором до висвячення в ієрея як другорядний, оскільки Собор оголосив, що семирічна дівчина сприйнятлива до любові, піддається і любові. Зверніть увагу, що, згідно з новелою імператора Олексія Комніна, має суворо заборонити поширений у багатьох місцях проклятий звичай, за яким женихи приходять до будинку своїх наречених до того, як повінчуються з ними, тому що через постійні погляди на них і розмови з ними вони загоряються любов'ю і, як часто трапляються,. Тому для того, щоб припинити це велике беззаконня, і місцеві архієреї, і особливо батьки дітей не повинні дозволяти нареченим розмовляти зі своїми обручницями. Слід також зазначити, що шлюб може відбуватися і без заручин та заручин, згідно з соборною постановою Константинопольського патріарха Миколи, який був за Олексія Комніна. У ньому йдеться: «Застави даються не лише при укладенні шлюбу, а й за будь-якого обміну та угоди не примусово, але добровільно. Значить, як при інших угодах ми не говоримо, що те, що відбулося недійсно, якщо не було обміну заставами, так і шлюб, безумовно, нерозривний, навіть якщо заручини не відбувалося (Греко-римське право. С. 216). У 5-му тит. 28-й кн. «Василик» говориться, що я не можу одружитися з подружкою з моїм батьком або братом (або, за іншими джерелами, сином), оскільки перша по відношенню до мене займає становище мачухи, а друга – невістки. І ще: я не можу одружитися на матері жінки, яка колись заручилася зі мною, оскільки вона стала моєю тещею. І ще в іншому місці цивільний закон каже, що прийомний батько не може одружитися з подружжю з його прийомним сином, навіть якщо усиновлення буде скасовано, тому що вона вважається його невісткою, як дружина його сина. Дивись також два соборні рішення Іоанна Ксифіліна про заручення (Греко-римське право. С. 214). Знай, що трьома способами людина залишає комусь своє майно: або за заповітом, або за кодицилом, або без письмового документа. Отже, згідно з Арменопулом (кн. 5, тит. 1), заповіт - це законне вираження своєї волі людиною, яка перебуває в здоровому глузді, щодо того, які він хотів би зробити розпорядження після своєї смерті. За заповітом людина, по-перше, залишає фальцидій – частина спадщини своїх законних спадкоємців і родичів, т. е. якщо в нього дітей четверо чи менше, вона залишає їм третину свого майна, якщо їх понад чотири, то половину. Дві частини, що залишилися, або половину він заповідає, по-друге, як легат (Там же. Тит. 9), інакше кажучи, як дар і благодіяння на згадку про себе, дорогу йому особу, якій забажає, чи то родич або стороння людина. Або він залишає ці частини майна на жебраків, на монастирі, лікарні, школи та іншу подібну богоугодну благодійність. Бо легат – це дар, залишений за заповітом (Василики. Кн. 44, тит. 1; Арменопул, там-таки. Тит. 11). Буває ще й таємний заповіт, який повинен мати власноручний підпис та печатку заповідача. Якщо він неграмотний, нехай і писар, і свідки напишуть, що вони зі страхом Божим записують усе так, як почули з вуст укладача заповіту. А відкритий заповіт має бути затверджено підписом і печаткою претора (тобто правителя) при одноголосному свідоцтві та з печаткою семи чи п'яти свідків, а в крайньому випадку хоча б трьох чи двох, причому укладач заповіту власноручно вписує ім'я свого спадкоємця (Арменопул, там же. Тит. 10). Одні із заповітів скасовуються повністю або частково, коли заповідач не вписав у заповіт свого прийомного сина як спадкоємця, а також коли він має неповнолітню дочку чи онука і не записав їх як спадкоємців. Заповіт скасовується частково і з багатьох інших причин. Інші заповіти оголошуються недійсними, коли складений згідно із законом другий заповіт зробить недійсним перший, а також з багатьох інших причин. Інші заповіти вважаються неповноцінними, коли кількість присутніх свідків було менше семи чи п'яти і коли свідки не всі підписали заповіт або не всі поставили печатку, а також коли заповідач не вписав власноруч імені спадкоємця (Арменопул, там же. Тит. 5). No one should leave gifts and legacies in a will, violating generally accepted legal regulations, i.e., first of all, it is appropriate to leave the legal part to your children, then from the remaining part of the property, allocate a dowry and a wedding gift, and only then, if there is anything more than that, bequeath the remainder as a gift and alms to whomever he wants (Armenopoulos, ibid. Tit. 1 і 9). Можна скласти перший, другий і наступний заповіт; і якщо пізніша воля повна, вона скасовує першу (Armenopoulos, ibid. Tit. 1); якщо воно неповноцінне, то воно не скасовується (Там само, Тит. 5); перший заповіт є доведеним, коли він згадується в пізнішому заповіті. Це щодо заповітів. А кодицил є доповненням до неповного заповіту. Він складається в тому випадку, коли людина, склавши заповіт, пізніше згадає про щось і тоді записує на іншому папері те, що раніше забула написати в заповіті. Цей кодицил затверджують лише п'ять свідків разом із усіма присутніми. Часто кодицил складається і без заповіту, коли за вимушеними обставинами хтось не встигає скласти повного заповіту (Арменопул, там же. Тит. 7). Без письмового ж документа людина залишає комусь своє майно, коли оголошує свою волю про нього і заповідає його в присутності п'яти свідків, згідно 25-ї новелі Лева Мудрого (Арменопул, там же. Тит. 1), або при трьох свідках, згідно з законами право. Кн. Однак коли є дійсний і має заповіт, тоді все, що воно визначає, приймається, а все інше, що було визначено без заповіту, не приймається, згідно з кн. 2, тит. 3 "Василик". А про те, що волю і вибір не порушують, свідчать і правила Апост. 40, Антіох. 24, Карфаг. 89, а також кн. 37, тит. 4, гол. 14 "Василик". І апостол каже: Людиною затвердженого заповіту ніхто не скасовує і не додає до нього (Гал.3:15). Див також Апост. 41 і прямуючи. до Карфаг. 30. Деякі наші сучасники кажуть, що людині в першу чергу необхідно розпорядитися, щоб були повернуті борги його боржникам (йому слід назвати їх поіменно) і відшкодовано шкоду тим, кому вона завдала шкоди і з ким вчинила несправедливо. По-друге, він повинен розпорядитися, щоб його слугам було видано плату. По-третє, залишити гроші на милостиню за упокій своєї душі та на свій похорон. І по-четверте, решту нехай розділять його законні спадкоємці, спочатку ближчі, потім далекі. А божественний Золотоуст каже, що в заповіті завжди повинно вписувати Христа, тобто жебраків, в особі яких Христос приймає милостиню, як Він сказав: Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені (Мф.25:40). Слова ж Золоторечучого такі: «У заповітах залиш спадкоємцем Христа» (Бесіда 18 на Послання до Ефесян) (Ioan. Chrysost. Hom. in Eph. 18. 4 // PG 62, 125.). І ще: «Коли хтось буде вмирати, нехай родич вмираючого приготує для нього поховальне вбрання і переконає його залишити тим, хто потребує» (Бісіда 85 на Євангеліє від Іоанна) (Ioan. Chrysost. Hom. in Ioan. 85. 68). Архієрея, який має намір видати комусь свідоцтво про розлучення, просимо насамперед прочитати правило Апост. 48 і примітка до нього, тільки нехай прочитає неодмінно, тому що це абсолютно необхідно в цій справі. Ioan. Chrysost. De sacerd. 3. 10 / / PG 48, 647. Храмом взагалі називаються такі чотири частини храму: вівтар, власне храм, притвор і переддень (у цьому сенсі воно називається і передхрамом).