О святителе Никифоре, патриархе Константинопольском, Исповеднике

У святих отець наш Никифор Сповідник, спочатку асикрит, згодом став ченцем, а потім патріархом Константинопольським. Він займав кафедру при імператорах Никифорі, Ставракії та Михайлі Рангаві до 815 р., згідно з Мелетієм Афінським (Церковна історія. Т. 2. С. 259). На цій кафедрі він був безпосереднім наступником божественного Тарасія, голови VII Вселенського собору. З патріаршого престолу св. Никифор був повалений іконоборцем Левом Вірменином. Пам'ять св. Никифора святкується 13 березня та 2 червня. Дивись "Синаксариста" на ці дні. У святих отця нашого Никифора Константинопольського, сповідника 37 правил із церковних постанов, як його власних, так і колишніх з ним святих отців, у перекладенні простою мовою 414 Якщо через незнання випрали святий антимінс, то він не втрачає своєї святості і через прання не стає нечистим 415 . (Апост. 73; VII Вселен. 7.) Повторного не вінчають 416 , але піддають епітімії, позбавляючи причастя на два роки, а тришлюбного - на три. Той, хто залишиться в церковному притворі за потребою і ненадовго, не заслуговує на осуд. Але якщо він проведе в ньому довгий час, нехай його виженуть звідти, наклавши епітимію, а становище церкви буде відновлено, тобто вона не стане звичайним будинком, що не відрізняється від інших. Слід приймати милостиню, яка подається за душі померлих без заповіту і не розпорядилися своїм майном, проте якщо вони самі за життя прагнули і хотіли, щоб за них подавали таку милостиню, простіше сказати – якщо вони хотіли подавати милостиню 417 . Якщо Благовіщення випаде на Великий четвер або Велику п'ятницю, то ми не згрішимо, якщо дозволимо тоді піст на вино та рибу 418 . Пресвітер, зведений в ігумена, може постачати читця та іподіакона у своєму монастирі. Якщо хтось провів у розпусті 419 20 років або навіть більше, а потім здійснив справи чесноти, то його не повинно висвячувати на священика, оскільки священне – чисте і неосквернене. (I Всел. 19; Неокесар. 12.) Діти, які народилися від наложниць або другорядних і трибрачних, але проводять життя, гідне священства, можуть стати ієреями 420 . Єрей повинен причастити того, кому загрожує смерть, навіть після того, як той скуштував їжу. Заради цілування 421 має схиляти коліна в неділю і протягом усієї П'ятидесятниці, проте звичайних уклін не слід. (I Всел. 20; VI Всел. 90; Петра Олександр. 15; Василя Великий. 91.) Ніхто не погрішить, якщо подасть одну просфору або запалить одну свічку одразу за трьох осіб. Єрей не повинен знімати святу чашу хресним знаменням під час молитви судоохоронниці 423 . Єрей не повинен здійснювати літургію без теплоти, тобто гарячої води, хіба що потреба велика, а гарячу воду знайти там неможливо 424 . Той чернець, який відкине чернечий образ, повинен, коли звернеться і покається, знову одягнути чернечу одежу, яку зняв, але молитви чернечого образу повторно над ним не читаються 425 . Черниці можуть входити у вівтар, щоб запалити свічку і лампаду і підмістити там 426 . Монахи не повинні займатися землеробськими роботами у велику Чотиридесятницю і під приводом цієї роботи дозволяти пост на вино та олію, оскільки це є наслідок чревобесся 427 . Ченцю дозволено йти зі свого монастиря з трьох причин: 1) якщо ігумен – єретик; 2) якщо до монастиря приходять жінки; 3) якщо в монастирі навчаються мирські діти, оскільки не належить, щоб через цих дітей мирянам ставало відомо, що відбувається в монастирі. Тим ченцям, які перебувають під єпітимією, слід їсти і молитися разом з рештою ченців, а коли вони сповідаються, їсти і благословення, тобто антидор 428 . Під час посту святих апостолів та св. Пилипа (тобто сорокаденного) 429 ченці, які перебувають у монастирі, у середу і в п'ятницю повинні їсти один раз на день. А ті ченці, які перебувають на роботах, нехай їдять двічі на день: після шостої години та ввечері. Якщо монахиню розбестили варвари чи безчинні люди, але її колишнє життя було чистим, нехай несе епітимію (не причащається) лише сорок днів. Якщо ж її колишнє життя було порочним, нехай несе епітимію як перелюбниця, тобто не причащається три роки, згідно з 13-м правилом Постника. Дивись також Григорія Неокесаря. 2. (Григорія Неокесар. 2; Василя Великий. 49.) Хто з боязні бути зарахованим на військову службу або з іншим якимось підступним наміром одягнеться в чернечий образ, знущавшись над ним, - такого, коли зніме чернечу одежу, оскільки небезпека минула і не стало потреби в лицемірстві і підступності, нехай карають відлученням від причастя на три. Якщо молодий ієромонах служить монахиням, виконуючи літургію та причащаючи їх, то нам не слід причащатися у нього Божественних Таїн 430 . Ігумен не повинен знімати кукуль з ченця та свого послушника і в такому вигляді виганяти його з монастиря. Не слід приводити у свій дім ченця, який скинув із себе святий образ і не виправляється, а також вітатиме його. Дивись IV Все. 16. (IV Всел. 7, 16; Неокесар. 12.) Якщо хтось хворий і хоче хреститися або стати ченцем, слід негайно подати йому благодать хрещення та ангельського образу і не перешкоджати йому в цьому 432 . Дивись також Неокесар. 12. Ієромонах не повинен служити (λειτουργῇ) без мантії 433 . Духовник повинен відлучати від Божественного причастя тих, хто сповідує йому таємні гріхи, але не повинен забороняти входити до храму. Нехай він не оголошує їхні гріхи, але з лагідністю радить їм перебувати в покаянні і молитві і призначає їм єпітимію, яка відповідає устрою кожного. Перелюбники, скотоложці, вбивці тощо грішники, якщо добровільно сповідують скоєний ними гріх, про який ніхто не знає, відлучаються від Божественного причастя і отримують епітімію за свої гріхи: приходячи до церкви, вони повинні стояти до молитви оголошених і потім йти. Якщо ж їхні гріхи всім відомі, тоді їх слід карати за церковними законами, тобто вони не повинні входити до церкви, але стояти в розряді тих, хто плаче за церковною брамою і в розряді слухачів у притворі. Якщо мирянин добровільно сповідує свої гріхи, то духовник може надати йому поблажливість. З дозволу архієрея ставропігію може здійснювати ієрей. Див також Апост. 31. Єрею не слід причащати тих, хто стягує відсотки, і навіть їсти з ними їжу, якщо вони наполягають на цьому беззаконні. Ченці повинні постити в середу і п'ятницю Сирного тижня, а після закінчення Літургії Передосвячених Дарів (бо в ті часи в ці дні звершувалась Літургія Преждеосвячених Дарів, як каже Симеон Фессалонікійський, див. Лаодик. 49) нехай їдять сир. перебували, на спростування єресі яковітів і тетрадитів 434 . Від того, хто має наложницю і не хоче ні відпустити її, ні повінчатися з нею як з дружиною, ми не повинні приймати приношення до Церкви, закони якої він зневажає і зневажає своїми діями. (Апост. 17; Анкір. 25; Феофіла Олександр. 8.) Монаха, що скинув святий чернечий образ, що скуштував м'яса і одружився, слід зраджувати анафемі. Якщо ж він не обернеться, то його насильно слід одягнути в чернечі одяги і замкнути в монастирі 435 . Той, хто хоч одного разу впав у блуд, не повинен ставати ієреєм, навіть якщо залишив гріх, бо Василь Великий каже, що якби такий і мертвих воскресав, ієреєм не стає. Коли апостол каже: З тим, хто, називаючись братом, залишається блудником... з таким навіть і не їсти разом (1Кор.5:11), очевидно, він має на увазі не того, про кого одна або дві людини знають, що він згрішив блудом, але того, про кого всі знають, що він блудник, і кого всі називають блудником, і кого всі називають блудником, спокуса, підлягають більшому покаранню, ніж таємно. Якщо жінка народить і життя немовляти через три чи п'ять днів опиниться під загрозою, його має хрестити та віддати на годування іншій хрещеній та чистій жінці. Матері ж не слід входити туди, де знаходиться немовля, і взагалі торкатися до нього, поки вона протягом 40 днів зовсім не очиститься і ієрей не прочитає над нею молитви 436 . Нижче запропоновані й інші 7 правил, яких немає у Святогірських рукописних книгах, але які містяться в книгах друкованих: «Діяннях» (Т. 2, С. 918) та так званому «Греко-Римському праві» (С. 196) Не слід вирушати в дорогу в неділю без потреби та потреби. Ми не повинні приймати апокаліпсис Павла, так само як і так звані вронтології, селінодромії 437 і каландології 438 , тому що все це нечисте. Ми не повинні приймати апокаліпсис Ездри та Зосими, два мучеництва св. Георгія та два мучеництва свв. мчч. Кирика та Іулітти, а також книгу Марка 439 і Діадоха 440 , тому що вони відкинуті і недостойні бути прийнятими. Не слід працювати на Світлому тижні 441 , співати «Непорочні» в суботу дозвільної тижня 442 , а також дотримуватися четверги 443 . Того, хто навмисно вб'є свого батька, має бути покараний на 35 років. У разі потреби і простий чернець, який не має священичого сану, може хрестити дитину, так само як і диякон 444 . Нехрещених немовлят, якщо не виявиться священика, має хрестити будь-хто. Навіть якщо хрестить їхній власний батько чи будь-хто інший, аби він був християнином, – не погрішить. Питання деяких ченців, що трудилися поза містом 445 , і відповіді на них святого Константинопольського собору, що відбувся за патріарха Миколи 446 та імператора Олексія Комніна, у перекладі простою мовою Чи личить ченцю входити до святого вівтаря? Правила VI Все. 69 і 33 це забороняють, причому останнє не дозволяє, щоб якийсь чернець, що не має зйомки, співав чи читав з амвона. Про те ж кажуть правила Лаодік. 15 і VII Сел. 14. Монахові, що не має хіротесії, виконувати служіння читця на амвоні заборонено, але входити до святого вівтаря, щоб запалювати свічки та лампади, ченцю, не винному ні в якому злочині, забороняти, на мою думку, не слід, з поваги до чернечого. Чи подобається не схиляти колін у суботу, подібно до того, як ми не схиляємо колін у неділю та в дні П'ятидесятниці? (Апост. 64; VI Всел. 55, 90.) Правилом це не заборонено 448 , однак, оскільки в суботу не належить пост, то, отже, багато хто і не схиляє колін. Чи допоможе нам дотримуватися серпневого посту? Спочатку цей пост припадав на серпень, але пізніше був перенесений, щоб він не збігався з постами язичників, які вони роблять у цей час. Однак і сьогодні багато хто дотримується цієї посади в серпні 449 . Чи причащається тому, хто біснується: Тимофій про це говорить одне, божественні апостоли - інше, а пізніші отці ще інше? (Апост. 79; Тимофія Олександр. 3, 4.) Якщо хтось настільки сильно страждає від чорної жовчі, що здається біснуватим, це не перешкоджає йому причащатися. Той же, хто справді біснується, не може причащатися, оскільки нічого немає спільного у світлі з темрявою 450 451 . Чи може ієрей без різниці і як завгодно їсти приноситься до церкви, тобто просфори і вино, і чи можна їсти їх як звичайний хліб? І що слід робити, якщо просфор та вина принесено багато? Частини, які залишаються від просфори, що не підноситься, не слід їсти в будь-яких інших місцях крім церкви, і притому потрібно вживати їх без залишку, як би багато їх не було. Ті ж частини, що залишаються від інших просфор, які не підносяться, можна їсти і поза церквою, але не разом з молоком, або сиром, або, наприклад, рибою, немов це звичайний хліб, а окремо, без іншої їжі452. Якщо хтось постригся в ченці в будь-якому місці, а потім зазнає там душевної шкоди і, хоча він хоче піти звідти через цю шкоду, але настоятель пов'язав його забороною йти, що йому слід робити? Чи знехтувати душевною шкодою, яку він отримує, чи знехтувати забороною настоятеля? Насамперед він повинен сказати настоятелю, чому терпить шкоду 453 , і якщо ця шкода і душевна небезпека очевидні, то йому слід піти звідти і не звертати уваги на заборону настоятеля. Якщо, наприклад, ігумен, вмираючи, залишив іншого ігуменом замість себе і пов'язав його забороною йти з цього монастиря, а потім совість почала викривати цього наступника ігумена в немочі та нездатності керувати монастирем, і він пішов, що тоді слід робити йому з цією забороною? Ця заборона нерозумна, а тому не має сили. Отже, той, хто був ним пов'язаний, звільняється, якщо звернеться до архієрея і розповість про свою справу. Чи може той ієрей, який вивержений за канонічні злочини чи добровільно зрікся священного сану, викриваючи власною совістю 454 , проголошувати «Благословенний Бог...» або «Христос, істинний...», або кадити кадилом, або причащатися у вівтарі? Ні. Усього цього не належить робити ні в тому, ні в іншому випадку, але такий ієрей буде зарахований до мирян 455 . Що має на увазі Василь Великий у «Малих епітиміях», коли говорить, відповідно до міри гріху: «Хай буде без благословення» 456 ? (Феофіла Олександр. 8; Никифора Сповідника 18.) Це означає позбавити когось благословення, яке подається в церкві 457 . Чи можна їсти просфори тим, кому заборонено причащатися? У житії св. Феодора Сікеота читаємо, що таким заборонено і куштування цих просфор 458 . Читай також правило Никифора Сповідника 18. Чи потрібно карати тих, хто кається по «Номоканону», тобто за правилами Постника? Оскільки цей «Номоканон» чинить велику поблажливість, він багатьох занапастив. Тому ті, хто знає, що є благо, але не роблять цього, повинні виправитися 459 . Отже, залишалося б додати до цієї книги і окреме керівництво для духовника про таїнство сповіді, так само як і окреме настанова для того, хто кається, про те, яким чином слід сповідатися і каятися. Але оскільки, попрацювавши над ними, ми дізналися, що і керівництво, і настанова вже надруковані, за благодаттю Христовою, разом з правилами божественного Постника, то вважали зайвим друкувати їх тут вдруге. Тому ті, хто купив справжню книгу, нехай куплять і «Ексомологітарій», адже він дійсно необхідний для них і дуже корисний. Так називають ці правила в деяких рукописних книгах чесних святогірських монастирів. Однак у інших рукописах налічується лише 36 правил, т. е. без останнього 37-го. Симеон Фессалонікійський у 81-й відповіді каже, що вимити святий потир, губку тощо – справа богоугодна, тому що вона відбувається заради поваги до божественних судин та для їх прикраси (Sym. Thessal. Respons. 81 // PG 155, 949A). Тому я вважаю, що навіть якщо хтось навмисно випрає святий антимінс, коли він сильно забрудниться, то він не заслуговує на осуд. Адже вінці – приналежність переможців, а не переможених тілесною хтивістю, а ті, хто вступає в другий шлюб, вважаються переможеними. Те саме говорить і свт. Опанас Великий у 90-й відповіді Антіоху: якщо людина була милостивою за життя, то тим більше – після смерті, так що милостиня, що подається за неї, неодмінно згодна. Однак якщо хтось за життя був немилосердним і помер без сповіді, милостиня, яку подають родичі за нього, – жертва мертвих, як називає її свт. Опанас Великий у тому ж відповіді (Athanas. Alex. Ad Antioch. 91 // PG 28, 653B.). До цього правила спочатку прп. Никодимом було зроблено примітку, текст якого у цьому виданні: т.1. с. 22-23 (с. n). Відповідно до Типікону у разі у Великий четвер допускається дозвіл лише з вино і ялин, а Велику п'ятницю – одне вино (див.: Типикон, знести Статут. М.: Видавнича Рада РПЦ, 2002. С.587:590). Ймовірно, під розпустою тут мається на увазі впадання не в плотські гріхи та підчеревну хтивість, а в розкіш, гулянки і так звані чуттєві насолоди. Адже якщо говорити про плотські гріхи, то не 20 років, а одного лише дня і години достатньо, щоб людині стати негідною священства, якщо вона зробить хоча б один плотський гріх, наприклад блуд, перелюб чи мужоложство. Слова правила «священне – неосквернено» позначають, що ті, хто має намір прийняти священство, повинні бути не тільки бездоганними, але й непорочними, тобто вільними і від легких, нетяжких гріхів, до яких зокрема належать розкіш і чуттєві насолоди. Дивись також I Всел. 19 із примітками до нього. Відповідно до Повторення Закону, діти не повинні бути карані смертю за батьків: кожен повинен бути караним смертю за свій гріх (Втор.24: 16). Звичайні уклінні поклоніння – це ті, які відбуваються в Церкві під час Чотиридесятниці і які заборонено здійснювати в неділю (а також у суботу, згідно з церковним Статутом), як ми знаємо, і у всі великопосні суботи. Дивись ще прямуючи. до 16-го правила Постника, яке також забороняє в суботу та неділю земні поклони, оскільки вони є символом впадання в гріх і смерть. А поклони заради вітання, які роблять читці перед кліросом або ієреї перед ігуменом і архієреєм, лобизуючи їхні руки, відбуваються і в неділю, і в дні П'ятидесятниці, оскільки вони не є таємничим висловом того, про що ми сказали. Тому в Літургії Василя Великого вказано в множині: «Згадай, Господи, що дари ця Тобі принесли, і про них (ось як за багатьох приноситься одна просфора), і имиже (прислужниками і службовцями ієреями), і за них ж» (з.). У будь-якому випадку прочитай прямуючи. до правила Василя Великий. 88. Ми говорили про це в прямуючи. до Лаодік. 21, дивися там. Наприклад, там немає посудини, щоб нагрівати в ньому воду, чи через іншу скрутну обставину. Адже благодать чернечого образу не була у таких відібрана, оскільки чернецтво є друге хрещення, як і благодать першого хрещення також не віднімається і воно не відбувається вдруге. Ймовірно, це правило дозволяє черницям входити у вівтар не в усіх взагалі церквах, в яких присутні чоловіки (адже це непристойно), а у своїх монастирях. Дивись також VI Все. 69. Хоча 10-те правило Миколи і каже, що ті, хто не причащається, не повинні їсти антидор, але це правило, незважаючи на те, що вони не причащаються через епітімію, дозволяє їм брати антидор, ймовірно, заради їх сповіді. Можливо, однак, і те, що на той час у різних місцях застосовувалися обидва правила. Зверніть увагу, що тут йдеться про пост святих апостолів і про сорокаденний. Про той же сорокаденний пост і про серпневий (див. прямуючи до Неокесар. 3) йдеться і в «Томос єднання». Про пост святих апостолів йдеться також у «Апостольських постановах». Дивись ще прямуючи. до Апост. 69. Ця епітімія – загроза ієромонаху, щоб він залишив це погане та спокусливе служіння. А ми повинні причащатися у єрея, навіть коли самі на власні очі бачили, що він грішить плотським гріхом. Пресвітера Пелусіотського якраз засуджували за те, що він зняв кукулі з деяких скитян, які чинили заворушення (див.: Євергетін. С. 593). Хоча Пахомій Великий мало не зняв кукуль зі свого учня Сільвана, як розповідається в його житті, але, мабуть, він вчинив так не по-справжньому, а лише вдавано, бажаючи пригрозити йому. Спокушальних братство треба виганяти (див. також: Євергетін. С. 1098), а не переодягати. Адже якщо 4-те правило Тимофія дозволяє хрестити божевільних, тим більше можна хрестити здорових розумом, хоч і страждають на якусь хворобу. Дивись у «Євергетині» на с. 184 про те, як один великий прозорливий старець під час чернечого постригу бачив ту ж благодать Духа, яку бачив і під час хрещення. Як заведено у святих афонських монастирях і соборних храмах скитів, ієромонахи вечірню, ранок та інші священнодійства, для яких не потрібна фелонь, здійснюють у мантіях. Адже службою (λειτουργία), згідно з правилом Антіох. 3, називається всяка священнодіяння. Це правило наводиться і в Типікон в розділі Тріоді, гол. 27. Якщо ми хочемо дотримуватися акривії і не догоджатимемо чреву, за словами Іоанна Кітрського, то це правило треба розуміти так, як розуміють дозвіл посту під час Арцивурія, тобто дотримуватися його слід там, де знаходяться яковіти – вірмени і зошити, – а не там, де їх. Тому соборна постанова про різні питання, що збереглася в рукописах, вказує таке: «Монахи в Сирний тиждень повинні постити в середу і п'ятницю, якщо вони перебувають у монастирі. Якщо ж вони поїхали кудись в інше місце і за столом запропонують сир, нехай їдять його». Думаю, це прояснює слова правила «куди б вони не поїхали», тобто де б вони не опинилися – поза стінами монастиря, а не в обителі. Див також Апост. 69. А про те, чому вони називаються яковітами, – дивись у передмові до IV Всел. А тетрадитами, за словами Властаря, були ті, які не дозволяли посту, коли святкували Великдень, але продовжували постити, як ми постимо середами. Можливо, вони наслідували юдеїв, які на Великдень їли опрісноки з гіркими травами. Дивись також прямуючи. до II Всл. 7. Св. Феодор Студит також зраджує анафемі таких ченців. Дивися його Оголошення 17, в якому він нам заповідає не приховувати своїх гріхів. Це правило, як я сказав вище, в одних рукописах міститься, а в інших немає. Якщо у породіллі є можливість, то вона повинна дотриматися цієї постанови; якщо ж ні, то і їй самій дозволяється годувати немовля, хоча вона і нечиста, як каже Петро Хартофілакс у 21-й відповіді (Дії. Т. 2. С. 1003). Ми повинні розуміти, що під селінодроміями тут маються на увазі не ті книги, в яких розповідається про фізичні рухи, народження, прибуття і спадання Місяця, але ті, в яких говориться, що якщо, наприклад, Місяць повний, то це означає перемогу, якщо серповидний - війну, і взагалі за різними положеннями Місяця пророкуються. Під каландологіями також потрібно розуміти різні ознаки, що бувають у календи, тобто перші дні місяця (деякі називають їх прикметами), і т.п. Дивись про це VI Все. 62. Книга Марка, про яку тут йдеться, належить тому єретику Марку, сину гностичної брехні, від імені якого отримали свою назву його послідовники - маркосії. Вони з старанністю займалися підрахунком літер, у тому числі складаються імена, й у них відшукували якісь тонкі смисли і уморозіння. Про них говорить св. Епіфаній у творі проти єресей (Epiph. Adv. haer. 34 // PG 41, 581C-625D.). Названа книга не має жодного відношення до книги Марка Подвижника – геть подібну думку! Марк Подвижник - святий, пам'ять якого святкується 5 березня, і його книгу і твори хвалять найсвятіший Фотій (Міріобібліон. Читання 200. С. 268) (Phot. Bibl. 200// PG 103, 668C-669D.) і Т.К.2. 14, гол. 53) (Niceph. Callist. Hist. eccl. ХIV, 54 // PG 146, 1256CD.). Дивись також «Добротолюбство», с. 89. Книга Діадоха - це не сто розділів, що містяться в "Добротолюбії", - нехай не буде! – адже вони православні і ми їх приймаємо (див. с. 203 того ж «Добротолюбства»), Однак у рукописах під ім'ям Діадоха збереглося якесь вчення, в якому містяться уявлення заплутані, дивні для слуху більшості та неприйнятні, бо містять думки незрозумілі та чужі. Дивись також у прямуючи. 3 до Двократ. 2 інше правило, що приписується св. Никифору. Так, і в Московії на весь Світлий тиждень не працюють, але щодня роблять хресні ходи. Т. е. не треба співати «Непорочні» в суботу вранці на Світлій седмиці, як співається у всі інші суботи, тому що на Світлому седмиці Псалтир не читається. А дозвільною (ἀπολύσιμον) правило назвало Світлу седмицю або тому, що протягом її дозволяється їсти будь-яку їжу, або тому, що її субота – це завершення (ἀπολύσιμον), тобто останній день тижня, в який вона закінчується (ကπολύσιμον). У вірмен і християн, що живуть на Сході, був і досі поширений звичай не працювати в усі четверги від Великодня до Вознесіння, ймовірно, з благоговіння до четверга, в який святкується Вознесіння. Через недбальство і безтурботність молдовлахійського священства там досі відповідно до цього звичаю дотримуються більше четверги, ніж неділі, дотримання яких, за словами деяких учених зі Сходу, вони не помічали ні у православних, ні у вірмен. У «Короткому викладі правил» Арменопула також наводиться це правило (розд. 4, тит. 2) під номером 14. Там додано, як і мирянин може хрестити (Дії. Т. 1). Цих питаннявідповідей налічується вісім у 2-му т. «Соборних діянь» (с. 984) і стільки ж у греко-латинському виданні, що містить одні тільки тлумачення Вальсамона (Мається на увазі видання Г. Гервета (див. у цьому рукописі), а. 9). Гори їх одинадцять. Вальсамон має тлумачення на них. Їх згадує і Арменопул у передмові до «Короткого викладу правил». Ці питання відповіді вважаються канонічними, тому що були витлумачені Вальсамоном. Миколай був колись граматиком і ченцем у Лофадії, потім став патріархом Константинопольським, займав кафедру двадцять сім років і три місяці (див.: Греко-римське право. С. 302). Він жив близько 1087 року. Проте всі біснуваті можуть причащатися, якщо наближаються до смерті, як каже Вальсамон. Але на противагу тому, що той, хто страждає від чорної жовчі, якщо він богохульює, не повинен причащатися, біситься, якщо він не богохульює, причащатися може, згідно з правилом Тимофія Олександр. 3, яке прочитай разом з Апост. 79. У примітці до правила Феофіла Олександр. 8 ми вже сказали, чому просфора, з якої виймається Святий Хліб (Т. е. Агнець), називається піднесеною. Прочитай це там. Тут треба мати на увазі, що ченцю слід піти, якщо настоятель не усуне спокуси або причини шкоди. Однак він повинен подбати про те, щоб отримати дозвіл від накладеного настоятелем заборони, якщо останній забажає його дозволити. Якщо ж не побажає, то треба звернутися до місцевого архієрея, щоб отримати дозвіл від нього, а не від іншого, як визначає і правило Апост. 32, тому що ніхто не може дозволити себе сам. Дивись зазначене правило і дізнаєшся з нього, що кожен, хто відлучив когось, безпідставно піддається відлученню і сам, згідно з цивільним законом. це висловлювання в зразку канонічного зречення наприкінці книги), і щоб покаятися і врятуватися, цілком відмовившись від найсвятіших справ священного сану, згідно з 13-ою відповіддю Симеона Фессалонікійського (Sym. Thessal. Respons. 10–13 // PG 155, 861A.). З цієї канонічної відповіді і сліпому стане ясно, що ті з священнослужителів, які були вивержені за явні злочини або самі зреклися священства (після сповіді духовному отцю) через таємні гріхи, що заслуговують виверження з сану, не можуть здійснювати ніякого священнодіяння, а я керівниками. Та й як вони можуть робити все це, якщо на початку зазначених священнодійств потрібно виголосити вигук «Благословенний Бог наш», а їм не дозволено цим правилом вимовляти це, і навіть кадити кадилом чи причащатися у вівтарі? Згідно з цим, і Вальсамон у тлумаченні цього правила посилаючись на Неокесар. 9 і на 79-му новелу Льва Мудрого, стверджує, що таких слід усувати від усякого священнодійства, що здійснюється в вівтарі, але їм дозволено здійснювати дії кліриків, які прийняли хіротесію поза вівтарем, і церковнослужителів. Що ж це за клірики, які прийняли хіротесію поза вівтарем, і церковнослужителі? Це читці, співаки, воротарі та дидаскали. Отже, вивержені з сану і добровільно від нього відмовилися можуть здійснювати їхні дії, тобто співати, читати, вчити у церкві тощо. Той самий Вальсамон у тлумаченні на правила Неокесар. 9 і VI Все. 21 і 26 додає, що священнослужитель, який добровільно сповідав гріх, здійснений ним до висвячення, не повинен священнодіяти, однак може сидіти і стояти разом з ієреями, користується однією з ними честю і причащається у вівтарі. А той, хто був викритий у гріху і тому вивержений, не може користуватися ні тією самою честю, ні правом сидіти і стояти разом з ієреями, але має бути поставлений на місце для мирян, згідно з правилами Василя Великий. 3 і VI Все. 21. Отже, нехай ті, хто відмовився від сану і добровільно залишив його через злочин, мають і названі переваги. Що ще сказати? Вальсамон в іншому місці каже, що відмовилися від священного сану і священнодійств добровільно, а не через злочин, що заслуговує на виверження з сану, після трьох років вже не можуть повернути собі право священнодіяти, від якого самі відмовилися. Бачиш, що він каже? Наскільки ж більше не можуть священнодіяти ті, хто відмовився від сану через злочин, що заслуговує на виверження? Однак ті, хто зрікся священства, не через злочин, що заслуговує на виверження, а через хворобу, або старість, або тілесну немочу, вільні від епітімії, що накладається цим правилом, і можуть, коли їхнє здоров'я видужає, знову священнодіяти, хоча б і минуло три роки. Адже вони зреклися священства вимушено, через тілесну немочу, а не добровільно, не винні ні в якому злочині (що гідне засудження і заборонено, як ми сказали вище). Дивись також прямуючи. до VI Сів. 26. Basil. Маgп. Poenae 15-60 // PG 31, 1308С-1313. Про те, що це благословення є так званим антидором, ми сказали в правилах Феофіла Олександр. 8 і Никифора Сповідника 18. Вальсамон каже, що церковне благословення – це все, що єпископи і пресвітери подають або здійснюють у Церкві для зміцнення та благословення народу. Пам'ять св. Феодора святкується 22 квітня. Однак житіє його, поміщене в Сінаксарі, не містить нічого подібного, хіба що є інше його житіє, більш широке. В інших списках написано: «У книзі св. Феодора», але мені не відомо, чи взагалі існує книга цього святого. Вальсамон каже: «Ми бачимо на практиці, що ті, кому заборонено причащатися, не їдять і антидору». (Втім, він же каже, що жінкам не можна забороняти брати антидор, як забороняється це чоловікам, можливо, тому, що не слід давати їх чоловікам приводу для підозр.) (Про це див. також прямуючи до правила Феофіла Олександр. 8.) Однак 18-те правило Никифора Сповідника говорить інакше. Про «Номоканона» Постника Вальсамон каже: «Бачимо, що більшість духовників саме за «Номоканоном» Постника карають тих, хто сповідається». А вислів «ті, які знають, що є благо, але не роблять цього, повинні виправитися» означає, за поясненням Вальсамона: будь уважний, духовник, щоб слідувати цій рятівній пораді і не чинити великої поблажливості сповідуваним у тебе, лякаючись прикладу, про який читаємо в історіях. А в них ми бачимо розповідь про те, як один чиновник, наближаючись до смерті, закликав секретаря, щоб той записав його заповіт. Сказавши йому кілька фраз, він додав: «Хочу, щоб тіло моє було віддано землі, з якої й створено, а душа моя була віддана дияволові, тому що вона належить йому». Почувши це, секретар завмер від подиву і не хотів нічого писати. Тоді вмираючий, розгнівавшись, сказав йому знову: «Душу мою повинні взяти демони, і душу моєї дружини, і душі моїх дітей, і душу мого духовника. Мою душу – за те, що я безчесно грабував чуже майно та утримував його у себе. Дружини моєї за те, що вона схиляла мене до цього. Дітей моїх – за те, що я чинив беззаконня, бажаючи зробити їх багатими. А мого духовника – за те, що він несправедливо понижався мені і ніколи не наставляв і не викривав мене». З цими словами він віддав дух (у Пολιτικὸν Θέατρον. Σ. 333) (Мається на увазі книга: Ambrosio Marliano. Θέατρον Пολιτικὸν μεταγλωττισθὲν εἰς τὴν ἡμετέραν ἀπλῆν διάλεκτον Пαρὰ Nικολάου τοῦ Мαυροκορδάτου... Venice, Panos Theodosiou, 1802.). Дивись також на с. 82 у нещодавно виданому «Ексомологітарії» ще один страшний приклад надмірної поблажливості духівника. і передмову до правил Постника. У свою програму прп. Никодим припускав включити тексти, що потім увійшли до «Ексомологітарій», про що він і говорить тут. також передмова до цього видання; т. 1, с. 36-37, 79.