О святителе Никифоре, патриархе Константинопольском, Исповеднике

Unter den Heiligen ist unser Vater Nikephorus der Bekenner, zunächst ein Asikrit, später Mönch und dann Patriarch von Konstantinopel. Laut Meletius von Athen (Kirchengeschichte, Bd. 2, S. 259) besetzte er den Sitz unter den Kaisern Nikephoros, Stavraki und Michael Rangava bis 815. In dieser Abteilung war er der unmittelbare Nachfolger des göttlichen Tarasius, Vorsitzender des VII. Ökumenischen Rates. Vom patriarchalischen Thron des Heiligen Nikephoros wurde der Bilderstürmer Leo der Armenier gestürzt. Das Gedenken an St. Nikephoros wird am 13. März und 2. Juni gefeiert. Sehen Sie sich in diesen Tagen Synaxarist an. In den Heiligen unseres Vaters Nikephoros von Konstantinopel, Beichtvater 37 Regeln aus kirchlichen Dekreten, sowohl seine eigenen als auch die der heiligen Väter, die bei ihm waren, in einfache Sprache übersetzt 414 Wenn aus Unwissenheit ein heiliges Antimension gewaschen wird, dann verliert es seine Heiligkeit nicht und wird durch das Waschen nicht unrein 415. (Apost. 73; VII Ev. 7.) Eine zweitverheiratete Person ist nicht verheiratet 416, sondern unterliegt der Buße und wird zwei Jahre lang der Kommunion entzogen, und eine drittverheiratete Person – drei Jahre lang. Wer sich notgedrungen und für kurze Zeit in der Vorhalle der Kirche aufhält, verdient keine Verurteilung. Wenn er aber längere Zeit dort verbringt, soll er durch Buße von dort vertrieben werden, und die Stellung der Kirche wird wiederhergestellt, das heißt, sie wird kein gewöhnliches Haus werden, das sich nicht von anderen unterscheidet. Man sollte Almosen annehmen, die für die Seelen derjenigen gegeben werden, die ohne Willen gestorben sind und über ihr Eigentum nicht verfügt haben, aber wenn sie zu Lebzeiten selbst solche Almosen gesucht und gewollt haben, ist es einfacher zu sagen – ob sie Almosen geben wollten 417 . Fällt die Verkündigung auf den Gründonnerstag oder Karfreitag, dann werden wir nicht sündigen, wenn wir dann das Fasten für Wein und Fisch zulassen 418. Ein zum Abt ernannter Presbyter kann in seinem Kloster einen Vorleser und Subdiakon ernennen. Wenn jemand 419 20 Jahre oder noch länger in Ausschweifungen verbracht hat und dann tugendhafte Taten vollbracht hat, dann sollte er nicht zum Priester geweiht werden, da das Heilige rein und unbefleckt ist. (I Om. 19; Neokesar. 12.) Kinder, die aus Konkubinen oder Zweit- und Dreifachehen geboren wurden, aber ein Leben führen, das des Priestertums würdig ist, können Priester werden 420. Der Priester muss jemandem, der in Lebensgefahr ist, die Kommunion spenden, auch nachdem er die Speise gegessen hat. Um des Küssens willen muss 421 am Sonntag und an Pfingsten knien, sollte aber kein gewöhnliches Knien ausführen. (I Om. 20; VI Om. 90; Peter Alexander. 15; Basilius der Große. 91.) Niemand wird einen Fehler machen, wenn er für drei Personen gleichzeitig eine Prosphora 422 serviert oder eine Kerze anzündet. Der Priester sollte den heiligen Kelch während des Gebets des Gefäßwächters 423 nicht mit dem Kreuzzeichen versiegeln. Der Priester sollte die Liturgie nicht ohne Wärme, also mit heißem Wasser, durchführen, es sei denn, der Bedarf ist groß und es ist unmöglich, dort heißes Wasser zu finden 424. Der Mönch, der das Klosterbild ablehnt, muss bei seiner Bekehrung und Reue das Klostergewand wieder anziehen, das er abgelegt hat, aber die Gebete des Klosterbildes werden ihm nicht noch einmal vorgelesen 425. Die Nonnen dürfen den Altar betreten, um Kerze und Lampe anzuzünden und dort zu fegen 426. Mönche sollten während des Großen Pfingstens keine landwirtschaftliche Arbeit verrichten und unter dem Vorwand dieser Arbeit das Fasten für Wein und Öl zulassen, da dies eine Folge der Völlerei ist 427. Einem Mönch ist es aus drei Gründen gestattet, sein Kloster zu verlassen: 1) wenn der Abt ein Ketzer ist; 2) wenn Frauen ins Kloster kommen; 3) wenn Laienkinder im Kloster studieren, da es für die Laien nicht angemessen ist, zu erfahren, was durch diese Kinder im Kloster geschieht. Diejenigen Mönche, die unter Buße stehen, sollten zusammen mit den übrigen Mönchen essen und beten, und wenn sie beichten, sollten sie auch den Segen, das heißt den Antidor 428, essen. Während des Fastens der heiligen Apostel und des Heiligen Philippus (also vierzig Tage) sollten 429 Mönche, die sich im Kloster aufhalten, am Mittwoch und Freitag einmal täglich essen. Und die Mönche, die arbeiten, sollten zweimal täglich essen: nach der sechsten Stunde und abends. Wenn eine Nonne von Barbaren oder unordentlichen Menschen korrumpiert wurde, ihr früheres Leben jedoch rein war, darf sie nur vierzig Tage lang Buße tun (keine Kommunion empfangen). Wenn ihr früheres Leben bösartig war, soll sie gemäß der 13. Regel des Fasters als Ehebrecherin büßen, d. h. drei Jahre lang nicht zur Kommunion gehen. Siehe auch Gregory Neokesar. 2. (Gregory Neokesar. 2; Basilius der Große. 49.) Wer aus Angst vor der Einberufung in den Militärdienst oder aus anderen verräterischen Absichten ein klösterliches Bild anzieht und sich über ihn lustig macht, wenn er seine klösterliche Kleidung auszieht, soll, da die Gefahr vorüber ist und kein Grund zur Heuchelei und zum Verrat besteht, mit der Exkommunikation von der Kommunion für drei Tage bestraft werden. Wenn ein junger Hieromonk Nonnen dient, die Liturgie durchführt und ihnen die Kommunion spendet, dann sollten wir nicht mit ihm an den göttlichen Mysterien teilnehmen 430. Der Abt sollte dem Mönch und seinem Novizen nicht den Kukul entziehen und ihn in dieser Form aus dem Kloster verweisen 431. Sie sollten keinen Mönch in Ihr Haus bringen, der das heilige Bild abgeworfen hat und sich nicht korrigiert, und Sie sollten ihn auch nicht begrüßen. Siehe IV-Universum. 16. (IV Universum 7, 16; Neokesar. 12.) Wenn jemand krank ist und sich taufen lassen oder Mönch werden möchte, soll man ihm sofort die Gnade der Taufe und das Engelsbild schenken und ihn nicht daran hindern 432. Siehe auch Neokesar. 12. Ein Hieromonk sollte nicht ohne Gewand dienen (λειτουργῇ) 433. Der Beichtvater muss diejenigen, die ihm geheime Sünden bekennen, von der Göttlichen Kommunion ausschließen, darf ihnen jedoch nicht den Zutritt zur Kirche verbieten. Er soll ihre Sünden nicht offenbaren, sondern ihnen in Sanftmut raten, in Reue und Gebet zu bleiben, und ihnen Bußen zuteilen, die der Gesinnung eines jeden entsprechen. Ehebrecher, Bestialisten, Mörder und ähnliche Sünder werden, wenn sie freiwillig ihre begangene Sünde bekennen, von der niemand weiß, von der göttlichen Kommunion ausgeschlossen und erhalten Buße für ihre Sünden: Wenn sie in die Kirche kommen, müssen sie bis zum Gebet der Katechumenen stehen und dann gehen. Wenn ihre Sünden allen bekannt sind, sollten sie nach den Kirchengesetzen bestraft werden, das heißt, sie sollten die Kirche nicht betreten, sondern in die Kategorie der Weinenden vor den Kirchentoren und in die Kategorie der Zuhörer im Vestibül gestellt werden. Wenn ein Laie freiwillig seine Sünden beichtet, kann der Beichtvater ihm Nachsicht erweisen. Mit Genehmigung des Bischofs kann die Stauropegie auch von einem Priester durchgeführt werden. Siehe auch Apost. 31. Der Priester sollte denjenigen, die Zinsen verlangen, nicht die Kommunion spenden und sogar mit ihnen essen, wenn sie an dieser Gesetzlosigkeit festhalten. Mönche sollten am Mittwoch und Freitag der Käsewoche fasten und nach dem Ende der Liturgie der vorgeheiligten Gaben (denn damals wurde an diesen Tagen die Liturgie der vorgeheiligten Gaben gefeiert, wie Simeon von Thessaloniki sagt, siehe Laodice 49) sollten sie Käse essen, wohin sie auch gehen, das heißt, wo immer sie sind, um die Häresie der Jakobiten und Tetraditen zu widerlegen 434. Von jemandem, der eine Konkubine hat und sie nicht gehen lassen oder sie als Ehefrau heiraten will, sollten wir keine Opfergaben an die Kirche annehmen, deren Gesetze er mit seinen Taten mit Füßen tritt und verachtet. (Apost. 17; Ankyr. 25; Theophilus Alexander. 8.) Ein Mönch, der sein heiliges Klosterbild ablegt, Fleisch isst und heiratet, sollte mit dem Fluch belegt werden. Wenn er nicht konvertiert, sollte er zwangsweise in Klostergewänder gekleidet und in einem Kloster eingesperrt werden 435. Wer mindestens einmal Unzucht begangen hat, sollte kein Priester werden, auch wenn er die Sünde aufgegeben hat, denn Basilius der Große sagt, dass selbst wenn ein solcher Mensch die Toten auferweckt, er kein Priester werden wird. Wenn der Apostel sagt: „Mit jemandem, der zwar Bruder genannt wird, aber ein Hurer bleibt … mit einem solchen Menschen isst man nicht einmal zusammen“ (1. Korinther 5,11), dann meint er offensichtlich nicht jemanden, von dem ein oder zwei wissen, dass er durch Hurerei gesündigt hat, sondern einen, von dem jeder weiß, dass er ein Hurer ist, und den jeder einen Hurer nennt, weil Sünden, die schamlos und zur Versuchung aller begangen werden, einer größeren Strafe unterliegen als im Verborgenen. Wenn eine Frau ein Kind zur Welt bringt und das Leben des Kindes nach drei oder fünf Tagen in Gefahr ist, muss es getauft und einer anderen getauften und reinen Frau zum Stillen übergeben werden. Die Mutter sollte den Aufenthaltsort des Babys nicht betreten oder es überhaupt berühren, bis sie innerhalb von 40 Tagen vollständig gereinigt ist und der Priester ihr Gebete vorliest. Nachfolgend sind 7 weitere Regeln aufgeführt, die nicht in den handgeschriebenen Büchern von Swjatogorsk, sondern in gedruckten Büchern enthalten sind: „Acts“ (Bd. 2, S. 918) und das sogenannte „Griechisch-römische Gesetz“ (S. 196). Sie sollten am Sonntag nicht auf die Straße gehen, es sei denn, es ist notwendig oder erforderlich. Wir sollten die Apokalypse des Paulus sowie die sogenannte Rontologie, Selinodromia 437 und Kalandologie 438 nicht akzeptieren, denn das alles ist unrein. Wir dürfen die Apokalypse von Esra und Zosimus, die beiden Martyrien des Heiligen Georg und die beiden Martyrien des Heiligen Mchch nicht akzeptieren. Cyricus und Julitta sowie das Buch Markus 439 und Diadochos 440, weil sie abgelehnt und der Annahme unwürdig waren. Man sollte während der Karwoche 441 nicht arbeiten, am Samstag der Karwoche 442 „Immaculate“ singen und auch donnerstags 443 feiern. Wer seinen Vater vorsätzlich tötet, sollte mit 35 Jahren bestraft werden. Bei Bedarf kann ein einfacher Mönch, der keinen Priesterrang hat, ein Kind taufen, ebenso wie ein Diakon 444. Ungetaufte Babys sollten, wenn es keinen Priester gibt, von irgendjemandem getauft werden. Selbst wenn ihr eigener Vater oder jemand anderes sie tauft, wird er nicht sündigen, solange er Christ ist. Fragen einiger Mönche, die 445 außerhalb der Stadt arbeiteten, und die Antworten darauf des Heiligen Konzils von Konstantinopel, das unter Patriarch Nikolaus 446 und Kaiser Alexei Komnenos abgehalten wurde, in einfache Sprache übersetzt Darf ein Mönch den heiligen Altar betreten? Regeln VI Universell. 69 und 33 verbieten dies, wobei Letzteres einem Mönch ohne Prägung nicht erlaubt, von der Kanzel zu singen oder zu lesen. Die Regeln von Laodice besagen dasselbe. 15 und VII Omni. 14. Einem Mönch ohne Ordination ist es verboten, auf der Kanzel den Dienst als Vorleser zu verrichten, aber einem Mönch, der sich keiner Straftat schuldig gemacht hat, sollte es meiner Meinung nach aus Respekt vor dem klösterlichen Bild nicht verboten sein, den heiligen Altar zu betreten, um Kerzen und Lampen anzuzünden 447 . Ist es richtig, am Sabbat nicht zu knien, so wie wir es auch am Sonntag und Pfingsten nicht tun? (Apost. 64; VI Ev. 55, 90.) Dies verbietet die Regel 448 jedoch nicht, da am Samstag nicht gefastet wird und daher viele nicht knien. Ist es für uns angemessen, das Augustfasten zu feiern? Dieses Fasten fiel ursprünglich im August, wurde aber später verschoben, damit es nicht mit dem Fasten der Heiden zusammenfiel, das sie zu dieser Zeit durchführen. Doch auch heute noch halten viele dieses Fasten im August 449. Ist es angemessen, dass jemand, der besessen ist, die Kommunion empfängt: Timotheus sagt dazu etwas, die göttlichen Apostel sagen etwas anderes und die späteren Väter sagen etwas anderes? (Apostel 79; Timotheus Alexander 3, 4.) Wenn jemand an irgendeinem Ort die Mönchsgelübde ablegt und dann dort einen psychischen Schaden erleidet und der Abt ihn, obwohl er wegen dieses Schadens dort weggehen will, mit einem Wegfahrverbot belegt, was soll er dann tun? Sollte er den psychischen Schaden, den er erleidet, ignorieren oder sollte er das Verbot des Abtes ignorieren? Zunächst muss er dem Abt mitteilen, aus welchem ​​Grund er Schaden erleidet, 453 und wenn dieser Schaden und die psychische Gefahr offensichtlich sind, sollte er dort weggehen und dem Verbot des Abtes keine Beachtung schenken. Wenn zum Beispiel der Abt im Sterben einen anderen Abt an seiner Stelle zurückließ und ihn mit einem Verbot belegte, dieses Kloster zu verlassen, und dann begann sein Gewissen, diesen Nachfolgeabt der Schwäche und Unfähigkeit, das Kloster zu leiten, anzuprangern, und er ging, was sollte er dann mit diesem Verbot tun? Dieses Verbot ist unangemessen und hat daher keine Gültigkeit. Das bedeutet, dass derjenige, der daran gebunden war, freigelassen wird, wenn er sich an den Bischof wendet und ihm von seinem Geschäft erzählt. Kann ein Priester, der wegen kanonischer Verbrechen abgesetzt wurde oder freiwillig auf das Priestertum verzichtet hat und aufgrund seines eigenen Gewissens 454 verurteilt wurde, „Gesegnet sei Gott ...“ oder „Christus, der Wahrhaftige ...“ rufen, mit einem Räuchergefäß räuchern oder am Altar die Kommunion nehmen? Nein. All dies ist in beiden Fällen nicht angemessen, aber ein solcher Priester wird zu den 455 Laien gezählt. Was meint Basilius der Große in „Kleine Bußen“, wenn er entsprechend dem Maß der Sünde sagt: „Es geschehe ohne Segen“ 456? (Theophilus Alexander. 8; Nikephoros der Bekenner 18.) Das bedeutet, jemandem den in der Kirche gegebenen Segen zu entziehen 457 . Ist es für diejenigen, denen der Empfang der Kommunion verboten ist, möglich, die angebotene Prosphora zu essen? Im Leben des Heiligen Theodore Sikeot lesen wir, dass es solchen Menschen auch verboten ist, diese Prosphoras zu essen 458. Lesen Sie auch die Regel von Nicephorus dem Bekenner 18. Ist es notwendig, Reumütige nach dem „Nomokanon“, also nach den Regeln des Faster, zu bestrafen? Da dieser „Nomokanon“ sehr nachsichtig ist, hat er viele ruiniert. Deshalb müssen diejenigen, die wissen, was gut ist, es aber nicht tun, sich selbst korrigieren 459. Es bleibt also, diesem Buch ein gesondertes Handbuch für den Beichtvater zum Sakrament der Beichte sowie eine gesonderte Anleitung für den Büßer zur Beichte und Buße hinzuzufügen. Da wir jedoch nach vorheriger Arbeit daran erfahren hatten, dass sowohl das Handbuch als auch die Anleitung bereits durch die Gnade Christi zusammen mit den Regeln des göttlichen Fasters gedruckt worden waren, hielten wir es für unnötig, sie hier noch einmal zu drucken. Daher sollten diejenigen, die dieses Buch gekauft haben, auch das Exomologitarium kaufen, da es für sie wirklich notwendig und für ihre Seelen sehr nützlich ist. So werden diese Regeln in einigen handgeschriebenen Büchern der ehrlichen Swjatogorsker Klöster betitelt. In anderen Manuskripten gibt es jedoch nur 36 Regeln, also ohne die letzte 37. Simeon von Thessalonich sagt in der 81. Antwort, dass das Waschen des heiligen Kelchs, Schwamms usw. eine göttliche Aufgabe ist, weil es aus Ehrfurcht vor den göttlichen Gefäßen und zu ihrer Dekoration geschieht (Sym. Thessal. Respons. 81 // PG 155, 949A.). Daher glaube ich, dass jemand, selbst wenn er das heilige Antimension absichtlich wäscht, wenn es sehr schmutzig ist, keine Verurteilung verdient. Schließlich gehören Kronen den Gewinnern und nicht denen, die der fleischlichen Wollust unterliegen, während diejenigen, die eine zweite Ehe eingehen, als Besiegte gelten. St. sagt dasselbe. Athanasius der Große in der 90. Antwort an Antiochus: Wenn ein Mensch zu Lebzeiten barmherzig war, dann umso mehr nach dem Tod, so dass für ihn gegebene Almosen sicherlich akzeptabel sind. Wenn jedoch jemand zu Lebzeiten unbarmherzig war und ohne Beichte starb, handelt es sich bei den Almosen, die die Angehörigen für ihn geben, um die Opferung der Toten, wie der Hl. es nennt. Athanasius der Große in derselben Antwort (Athanas. Alex. Ad Antioch. 91 // PG 28, 653B.). Zu dieser Regel machte ursprünglich Rev. Nicodemus eine Notiz, deren Text in dieser Ausgabe enthalten ist: Vers 1. Mit. 22–23 (S. n). Laut Typikon ist in diesem Fall am Gründonnerstag die Erlaubnis nur für Wein und Öl und am Karfreitag – für einen Wein – erlaubt (siehe: Typikon, Abriss der Charta. M.: Verlagsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2002. S. 587: 590). Zu den gewöhnlichen Kniebeugen zählen solche, die zu Pfingsten in der Kirche vollzogen werden und deren Durchführung bekanntlich am Sonntag (und gemäß der Kirchenordnung auch am Samstag) sowie an allen Fastensamstagen verboten ist. Siehe auch Hinweise. zur 16. Fastenregel, die es auch am Samstag und Sonntag verbietet, sich zur Erde zu verbeugen, da sie ein Zeichen für Sünde und Tod sind. Und die Verbeugungen zur Begrüßung, die die Vorleser vor dem Chor oder die Priester vor Abt und Bischof machen und ihnen die Hände küssen, werden sowohl am Sonntag als auch an den Pfingsttagen durchgeführt, da sie nicht als geheimnisvoller Ausdruck dessen dienen, was wir gesagt haben. Daher wird in der Liturgie von Basilius dem Großen im Plural darauf hingewiesen: „Erinnere dich, Herr, an diejenigen, die dir diese Gaben gebracht haben, und an sie (so wird eine Prosphora für viele gebracht), und an sie (von den dienenden und dienenden Priestern) und für sie (das heißt, aus welchen Gründen und aus welchen Gründen) wurde dies gebracht.“ Lesen Sie auf jeden Fall den Hinweis. zur Herrschaft von Wassili dem Großen. 88. Darüber haben wir in der Notiz gesprochen. nach Laodice. 21, schau da. Es gibt beispielsweise kein Gefäß zum Erhitzen von Wasser darin oder es liegt ein anderer schwieriger Umstand vor. Schließlich wurde ihnen die Gnade des Klosterbildes nicht genommen, da das Mönchtum eine zweite Taufe ist, so wie auch die Gnade der ersten Taufe nicht genommen und nicht ein zweites Mal vollzogen wird. Wahrscheinlich erlaubt die derzeitige Regel Nonnen den Altar nicht in allen Kirchen zu betreten, in denen Männer anwesend sind (das ist schließlich unanständig), sondern in ihren Klöstern. Siehe auch VI Omni. 69. Obwohl die 10. Nikolausregel besagt, dass diejenigen, die nicht die Kommunion empfangen, das Antidoron nicht nehmen sollten, erlaubt ihnen diese Regel, trotz der Tatsache, dass sie aus Buße nicht die Kommunion empfangen, aller Wahrscheinlichkeit nach, das Antidoron zum Wohle ihrer Beichte zu nehmen. Es ist jedoch auch möglich, dass beide Regeln damals an unterschiedlichen Orten zur Anwendung kamen. Bitte beachten Sie, dass es sich hierbei um das Fasten der heiligen Apostel und das vierzigtägige Fasten handelt. Das gleiche vierzigtägige Fasten und das Augustfasten (siehe Anmerkung zu Neokesar. 3) wird auch im „Tomos der Einheit“ erwähnt. Auch in den Apostolischen Konstitutionen wird vom Fasten der heiligen Apostel gesprochen. Siehe auch Hinweise. zum Apost. 69. Diese Buße ist eine Drohung für den Hieromonk, diesen verwerflichen und verlockenden Dienst aufzugeben. Und wir sind verpflichtet, vom Priester die Kommunion zu empfangen, auch wenn wir selbst mit eigenen Augen gesehen haben, dass er fleischliche Sünde begeht. Dem Presbyter von Pelusiot wurde lediglich die Entfernung der Cuculi von einigen Eremiten vorgeworfen, die Unruhe verursachten (siehe: Evergetinus, S. 593). Obwohl Pachomius der Große seinem Schüler Silvanus beinahe den Kukul entzogen hätte, wie aus seinem Leben berichtet wird, tat er dies wahrscheinlich nicht in Wirklichkeit, sondern nur vorgetäuscht, um ihn zu bedrohen. Diejenigen, die die Bruderschaft verführen, müssen ausgeschlossen (siehe auch: Evergetin. S. 1098) und dürfen nicht verändert werden. Denn wenn die 4. Regel des Timotheus es Ihnen erlaubt, Geisteskranke zu taufen, wie viel mehr können Sie dann diejenigen taufen, die bei klarem Verstand sind, obwohl sie an einer Krankheit leiden? Siehe in „Evergetin“ auf S. 184 darüber, wie ein großer, scharfsinniger Ältester während der klösterlichen Tonsur die gleiche Gnade des Geistes sah, die er während der Taufe sah. Wie es in den heiligen Athonitenklöstern und Domkirchen der Klöster üblich ist, führen Hieromonken Vespern, Matinen und andere heilige Riten, für die kein Phelonion erforderlich ist, in Gewändern durch. Immerhin Dienst (λειτουργία), gemäß der Herrschaft von Antiochus. 3 wird jeder heilige Ritus genannt. Diese Regel ist auch im Typikon im Triodion-Abschnitt, Kap. 27. Wenn wir uns an Acrivia halten wollen und den Bauch nicht erfreuen wollen, so Johannes von Cytra, dann muss diese Regel so verstanden werden, dass die Erlaubnis des Fastens während Arciburia verstanden wird, das heißt, es sollte beachtet werden, wo sich die Jakobiten – Armenier und Tetraditen – befinden, und nicht, wo sie nicht sind. Daher heißt es in der in Manuskripten überlieferten Domresolution zu verschiedenen Themen: „Während der Käsewoche sollen Mönche am Mittwoch und Freitag fasten, wenn sie im Kloster sind. Wenn sie woanders hingehen und am Tisch Käse angeboten wird, sollen sie ihn essen.“ Ich denke, das verdeutlicht den Wortlaut der Regel „wohin sie auch gehen“, das heißt, wo immer sie sich befinden – außerhalb der Klostermauern und nicht im Kloster. Siehe auch Apost. 69. Und darüber, warum sie Jakobiten genannt werden, siehe das Vorwort zu IV Om. Und die Tetraditen waren laut Vlastar diejenigen, die das Fasten nicht erlaubten, als sie Ostern feierten, sondern weiterhin fasteten, so wie wir mittwochs fasten. Vielleicht ahmten sie die Juden nach, die zu Pessach ungesäuertes Brot mit bitteren Kräutern aßen. Siehe auch Hinweis. zu II Omni. 7. Auch St. Theodore der Studit verflucht solche Mönche. Siehe seine Ankündigung 17, in der er uns gebietet, unsere Sünden nicht zu verbergen. Diese Regel ist, wie ich oben sagte, in einigen Manuskripten enthalten und in anderen nicht. Wenn eine gebärende Frau die Möglichkeit hat, muss sie diese Regelung einhalten; wenn nicht, dann darf sie selbst das Baby füttern, obwohl sie unrein ist, wie Peter Chartophylax in der 21. Antwort sagt (Apostelgeschichte Bd. 2, S. 1003). Wir müssen verstehen, dass wir mit Selinodromie hier nicht die Bücher meinen, die über die physischen Bewegungen, die Geburt, das Zu- und Abnehmen des Mondes sprechen, sondern diejenigen, die sagen, dass, wenn zum Beispiel der Mond voll ist, dies Sieg bedeutet, wenn er halbmondförmig ist – Krieg, und im Allgemeinen werden basierend auf den verschiedenen Positionen des Mondes die Bewegungen und Handlungen der Menschen je nach ihrer freien Wahl vorhergesagt. Unter Kalandologie müssen wir auch die verschiedenen Vorzeichen verstehen, die an Kalenden auftreten, d. h. an den ersten Tagen des Monats (manche nennen sie Vorzeichen) usw. Schauen Sie sich dieses VI-Universum an. 62. Das Buch Markus, auf das hier Bezug genommen wird, gehört jenem Ketzer Markus, dem Spross der gnostischen Häresie, nach dessen Namen seine Anhänger, die Marcosii, benannt wurden. Sie zählten sorgfältig die Buchstaben, aus denen die Namen bestanden, und suchten nach subtilen Bedeutungen und Spekulationen darin. St. spricht über sie. Epiphanius in seinem Werk gegen Häresien (Epiph. Adv. haer. 34 // PG 41, 581C-625D.). Das genannte Buch hat nichts mit dem Buch des Asketen Markus zu tun – weg mit so einem Gedanken! Markus der Asket ist ein Heiliger, dessen Gedenken am 5. März gefeiert wird, und sein Buch und seine Schriften werden von Seiner Heiligkeit Photius (Myriobiblion. Lesung 200. S. 268) (Phot. Bibl. 200 // PG 103, 668C-669D.) und Nikephoros Callistus (Kirchengeschichte. Bd. 2, Buch 14, Kap. 53) gepriesen. (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV, 54 // PG 146, 1256CD.). Siehe auch „Philokalia“, S. 89. Das Buch Diadochos besteht nicht aus den hundert Kapiteln, die in den Philokalia enthalten sind – das soll nicht sein! - Schließlich sind sie orthodox und wir akzeptieren sie (siehe S. 203 derselben „Philokalia“). In den Manuskripten unter dem Namen Diadoche ist jedoch eine bestimmte Lehre erhalten geblieben, die Ideen enthält, die verwirrend, für die Ohren der Mehrheit fremd und inakzeptabel sind, weil sie Gedanken enthalten, die unverständlich und fremd sind. Siehe auch Hinweis. 3 bis Doppel 2 eine weitere Regel, die St. Nikifor zugeschrieben wird. In Moskau arbeiten sie also nicht während der gesamten Karwoche, führen aber jeden Tag religiöse Prozessionen durch. Das heißt, es ist nicht nötig, am Samstagmorgen der Bright Week „Immaculate“ zu singen, wie es an allen anderen Samstagen gesungen wird, da der Psalter in der Bright Week nicht gelesen wird. Und die Regel heißt Helle Woche freizügig (ἀπολύσιμον), entweder weil man während dieser Woche jegliche Nahrung zu sich nehmen darf, oder weil ihr Samstag der Abschluss ist (ἀπολύσιμον), d. h. der letzte Tag der Woche, an dem sie endet (ἀπολύεται). Es war und ist unter den im Osten lebenden Armeniern und Christen ein üblicher Brauch, an allen Donnerstagen von Ostern bis Christi Himmelfahrt nicht zu arbeiten, wahrscheinlich aus Ehrfurcht vor dem Donnerstag von Christi Himmelfahrt. Aufgrund der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit der moldauischen Priesterschaft begehen sie diesen Brauch immer noch häufiger an Donnerstagen als an Sonntagen, deren Einhaltung sie nach Aussage einiger Gelehrter aus dem Osten weder bei den Orthodoxen noch bei den Armeniern bemerkten. In der „Zusammenfassung der Regeln“ von Armenopoulus wird diese Regel auch unter Nummer 14 aufgeführt (Abschnitt 4, Tit. 2). Dort wird hinzugefügt, dass auch ein Laie taufen kann (Apostelgeschichte Bd. 1). Es gibt acht dieser Frage-Antworten im 2. Band der „Konzilsakten“ (S. 984) und die gleiche Anzahl in der griechisch-lateinischen Ausgabe, die nur die Interpretationen von Balsamon enthält (dies bezieht sich auf die Ausgabe von G. Hervet (siehe in dieser Ausgabe: Bd. 1, S. 29.)), und in den handgeschriebenen Büchern des Heiligen Berges gibt es elf davon. Balsamon has interpretations on them. Sie werden auch von Armenopoul im Vorwort zur „Zusammenfassung der Regeln“ erwähnt. Diese Frageantworten gelten als kanonisch, da sie von Balsamon interpretiert wurden. Nikolaus war einst Grammatiker und Mönch in Lophadien, wurde dann Patriarch von Konstantinopel und hatte den Stuhl siebenundzwanzig Jahre und drei Monate lang inne (siehe: Griechisch-römisches Recht, S. 302). Er lebte um 1087. Wer jedoch noch kein Mönch, sondern nur Novize ist, unterzieht sich der Prüfung in klösterlicher Kleidung, wie Zonara in seiner Interpretation der Herrschaft Basilius des Großen sagt. 30, entweder in weltlicher Kleidung, wie Balsamon betont, oder in klösterlicher Kleidung (nicht ganz weltlich, aber auch nicht klösterlich), wie Cassian in „Evergetina“ (S. 156–157) sagt, d. h. wie jetzt auf dem Heiligen Berg werden sie in schwarzen Gewändern geprüft, die die gleiche Farbe wie klösterliche Kleidung haben (siehe dazu VI Ökumenik 45), – ein Novize, ich wiederhole, der Interpretation zufolge kann Valsamon den Altar nicht betreten. Aber nicht alles, was nicht verboten ist, ist daher erlaubt – das ist die Festlegung des Gesetzes, wie Balsamon sagt. Wann und von welchem ​​Rat dieser Posten übertragen wurde, ist laut Balsamon unklar. Die Frage dieses Fastens wurde unter Patriarch Lukas in Anwesenheit von Kaiser Manuel Komnenos erörtert, und es wurde einvernehmlich beschlossen, dieses Fasten einzuhalten, sowohl weil das Konzil unter Patriarch Nikolaus über seine Existenz spricht, als auch weil es in den „Tomos der Einheit“ erwähnt wird (siehe dazu Neokesar. 3). Allerdings können alle von Dämonen Besessenen die Kommunion empfangen, wenn sie im Sterben liegen, wie Balsamon sagt. Aber im Gegensatz zu der Tatsache, dass eine Person, die an schwarzer Galle leidet, wenn sie lästert, nicht die Kommunion empfangen sollte, kann eine Person, die tobt, wenn sie nicht lästert, gemäß der Regel von Timotheus Alexander die Kommunion empfangen. 3, die Sie zusammen mit Apostel lesen. 79. In einer Notiz zur Herrschaft des Theophilus Alexander. 8 Wir haben bereits gesagt, warum die Prosphora, aus der das Heilige Brot (d. h. das Lamm) entnommen wird, „Aufgestiegen“ genannt wird. Lesen Sie es dort. Dabei ist zu bedenken, dass der Mönch gehen sollte, wenn der Abt die Versuchung oder Schadensursache nicht beseitigt. Er muss jedoch darauf achten, die Erlaubnis des vom Vorgesetzten ausgesprochenen Verbots einzuholen, wenn dieser es zulassen möchte. Wenn er dies nicht wünscht, muss er sich an den örtlichen Bischof wenden, um die Erlaubnis von ihm einzuholen, und nicht von einem anderen, wie es die Regel des Apostels definiert. 32, denn niemand kann sich selbst lösen. Schauen Sie sich die angegebene Regel an und Sie werden daraus lernen, dass jeder, der jemanden ohne Grund exkommuniziert, laut Zivilrecht selbst der Exkommunikation unterliegt. Achten Sie darauf, was diese kanonische Frage hier sagt: Ja, es ist tatsächlich möglich, auf die heilige Ordnung zu verzichten, aber nicht einfach so und nicht so, wie es geschieht, nicht aus Gleichgültigkeit und Nachlässigkeit, nicht aus eingebildeter Ehrfurcht. Wer auf diese Weise auf seinen Rang verzichtet, wird sich gemäß der 88. Herrschaft Wassilis des Großen vor Gott für sein Dienstverbot verantworten. und 10, 11, 12 und 13 Fragen von Simeon von Thessalonich. Denn laut dem erwähnten Simeon (Sym. Thessal. Respons. 10–13 // PG 155, 860 v. Chr.) muss jemand, der nach allen Regeln ordiniert wurde, fleißig und eifrig im Dienst Gottes sein und darf nicht gleichgültig und nachlässig aufgrund eingebildeter Ehrfurcht sein. Siehe auch Hinweis. an Wassili den Großen. 88. Aber ohne Zweifel kann jemand, der von seinem Gewissen überzeugt ist, dass er unwürdig ist und ein kanonisches Verbrechen begangen hat, das den Ausschluss aus dem Priestertum erfordert, auf seinen Rang verzichten. Solch einer tat gut daran, auf das Priestertum zu verzichten, um die größere Barmherzigkeit Gottes auf sich zu ziehen und seinen Zorn nicht gegen sich selbst zu entfachen, wie Chrysostomus im 3. Wort über das Priestertum sagt (Ioan. Chrysost. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.) (vgl. Diese Aussage steht im Muster des kanonischen Verzichts am Ende des Buches) und zur Buße und zur Erlösung durch völligen Verzicht auf die allerheiligsten Werke des Heiligen Ordens, gemäß der 13. Antwort von Simeon von Thessalonich (Sym. Thessal. Respons. 10-13 // PG 155, 861A.). Aus dieser kanonischen Antwort wird einem blinden Menschen klar, dass diejenigen Geistlichen, die wegen offensichtlicher Verbrechen abgesetzt wurden oder die selbst aufgrund geheimer Sünden, die eine Absetzung verdienten, auf das Priestertum verzichteten (nachdem sie ihrem geistlichen Vater gestanden hatten), keine heiligen Riten durchführen können: Hochzeiten, Weihen, Taufen und auch keine geistlichen Führer sein können. Und wie können sie das alles tun, wenn es zu Beginn dieser heiligen Riten notwendig ist, den Ausruf „Gesegnet ist unser Gott“ auszusprechen, es ihnen aber nach dieser Regel nicht erlaubt ist, dies zu sagen und sogar mit einem Räuchergefäß zu räuchern oder am Altar die Kommunion zu empfangen? Balsamon stimmt dem in seiner Interpretation dieser Regel zu und bezieht sich dabei auf Neokesar. 9 und die 79. Kurzgeschichte von Leo dem Weisen argumentiert, dass solche Menschen von allen heiligen Riten, die auf dem Altar vollzogen werden, ausgeschlossen werden sollten, ihnen aber erlaubt sei, die Handlungen von Geistlichen durchzuführen, die außerhalb des Altars geweiht wurden, und von Geistlichen. Was sind das für Geistliche und Geistliche, die die Weihe außerhalb des Altars entgegennahmen? Das sind Vorleser, Sänger, Torwächter und Didaskals. So können die Entmachteten und freiwillig Verzichteten ihre Taten ausüben, also singen, lesen, in der Kirche lehren usw. Derselbe Balsamon in der Interpretation der Regeln von Neokesar. 9 und VI Omni. 21 und 26 fügt hinzu, dass ein Geistlicher, der freiwillig eine Sünde bekannte, die er vor seiner Weihe begangen hatte, keine heiligen Pflichten wahrnehmen sollte, sondern mit den Priestern sitzen und stehen, mit ihnen die gleiche Ehre genießen und am Altar die Kommunion empfangen darf. Und derjenige, der wegen Sünde verurteilt und deshalb ausgewiesen wurde, kann weder die gleiche Ehre noch das Recht genießen, bei den Priestern zu sitzen und zu stehen, sondern muss nach den Regeln Basilius des Großen für die Laien eingesetzt werden. 3 und VI Omni. 21. Mögen also diejenigen, die auf die Würde verzichten und sie aufgrund eines Verbrechens freiwillig verlassen, die oben genannten Vorteile genießen. Was kann ich sonst noch sagen? Balsamon sagt an einer anderen Stelle, dass diejenigen, die freiwillig auf das Priestertum und heilige Riten verzichtet haben und nicht wegen eines Verbrechens, das eine Aberkennung des Amtes verdient, nach drei Jahren das Recht zur Ausübung heiliger Riten, auf das sie selbst verzichtet haben, nicht mehr zurückerhalten können. Sehen Sie, was er sagt? Wie lange können diejenigen, die wegen eines vernichtungswürdigen Verbrechens auf ihr Priesteramt verzichtet haben, nicht mehr als Priester dienen? Wer jedoch das Priestertum nicht wegen eines Verbrechens, das eine Strafe verdient, sondern wegen Krankheit, Alter oder körperlicher Gebrechen aufgibt, ist von der durch diese Regel auferlegten Strafe befreit und kann, wenn sich sein Gesundheitszustand verbessert, das Priestertum erneut ausüben, auch wenn drei Jahre vergangen sind. Schließlich verzichteten sie aufgrund körperlicher Schwäche zwangsweise auf das Priestertum und nicht freiwillig, ohne sich eines Verbrechens schuldig zu machen (was, wie wir oben sagten, verurteilbar und verboten ist). Siehe auch Hinweis. zu VI Omni. 26. Basilikum. Magp. Poenae 15–60 // PG 31, 1308С-1313. Wir sagten in den Regeln von Theophilus Alexander, dass dieser Segen der sogenannte Antidor ist. 8 und Nikephorus der Bekenner 18. Balsamon sagt, dass ein Kirchensegen alles ist, was Bischöfe und Älteste in der Kirche geben oder tun, um das Volk zu stärken und zu segnen. Das Gedenken an die heilige Theodora wird am 22. April gefeiert. Sein im Synaxarion untergebrachtes Leben enthält jedoch nichts Vergleichbares, es sei denn, es gibt ein anderes, umfangreicheres Leben von ihm. In anderen Listen steht geschrieben: „Im Buch des heiligen Theodor“, aber ich weiß nicht, ob das Buch dieses Heiligen überhaupt existiert. Balsamon sagt: „Wir sehen in der Praxis, dass diejenigen, denen der Empfang der Kommunion verboten ist, keine Antidora essen.“ (Allerdings sagt er auch, dass Frauen die Einnahme von Antidor nicht verboten werden sollte, ebenso wie es Männern verboten ist, vielleicht weil ihren Ehemännern kein Anlass zum Verdacht gegeben werden sollte.) (Siehe hierzu auch die Anmerkung zur Regel von Theophilus Alexander. 8.) Die 18. Regel von Nicephorus dem Bekenner besagt jedoch etwas anderes. Über den „Nomokanon“ des Fastenden sagt Balsamon: „Wir sehen, dass die meisten Beichtväter diejenigen bestrafen, die genau nach dem „Nomokanon“ des Fastenden beichten.“ Und der Ausdruck „Wer weiß, was gut ist, es aber nicht tut, muss sich selbst korrigieren“ bedeutet nach Balsamons Erklärung: Seien Sie vorsichtig, Beichtvater, befolgen Sie diesen rettenden Rat und zeigen Sie nicht viel Nachsicht gegenüber denen, die Ihnen beichten, aus Angst vor dem Beispiel, über das wir in Geschichten lesen. Und in ihnen finden wir eine Geschichte darüber, wie ein Beamter, dem Tod nahe, seine Sekretärin anrief, um sein Testament niederzuschreiben. Nachdem er ihm einige Sätze gesagt hatte, fügte er hinzu: „Ich möchte, dass mein Körper der Erde übergeben wird, aus der er erschaffen wurde, meine Seele aber dem Teufel, weil sie ihm gehört.“ Als die Sekretärin das hörte, erstarrte sie vor Erstaunen und wollte nichts mehr schreiben. Dann sagte der Sterbende wütend zu ihm noch einmal: „Die Dämonen müssen meine Seele nehmen und die Seele meiner Frau und die Seelen meiner Kinder und die Seele meines Beichtvaters. Meine Seele – weil ich unehrlich das Eigentum anderer Leute geraubt und es für mich behalten habe.“