О святителе Тарасии Константинопольском

Náš božský otec Tarasius žil za vlády Konstantina a jeho matky Iriny a poté za Nikifora Genika. 21. prosince 795 byl na naléhání císařovny Ireny povýšen z hodnosti laiků na konstantinopolský stolec po Pavlu z Konstantinopole 395. Poté, co strávil 21 let a 2 měsíce na patriarchálním trůnu 396, vykonal skutečně velký čin: svými nabádáními adresoval císařovu radu a přesvědčil a svolal císaře VII. papeži Adrianovi a východním patriarchům, přesvědčil je, aby vyslali své zástupce do koncilu. Tarasius byl strýcem Jeho Svatosti patriarchy Fotia. Spolu se svými dalšími poselstvími napsal také současnou zprávu proti Simonitům a poslal ji papeži Adrianovi, protože tato neřest byla v Římě rozšířena. Církev uznala toto poselství za kanonické; nachází se v Synodikonu (vol. 2) a v Pandects (vol. 2) 397. Ve svatých našeho otce Tarasia Konstantinopolského. Poselství papeži Adrianovi Opakovaně a různými způsoby 398 z evangelia, apoštolských a otcovských instrukcí se učíme mít při zasvěcení kněžství nelásku k penězům a nebrat zlato ani stříbro při svěcení žádného zasvěceného, ​​jak ukážeme v níže uvedených výrokech z Božích slov Písma a otcovských pokynů. Koneckonců, ti, kdo pokládají ruce, jsou služebníky Ducha svatého, a ne prodavači, protože ti, kteří přijali takovou smělost z Pánova hlasu, prohlásili, že ti, kdo svobodně přijímají milost Ducha, by ji měli zdarma dát těm, kteří ji od nich přijímají (viz Mt 10:8). Pokud je někdo usvědčen z toho, že si koupil milost za zlato, je prohlášen za vyloučeného z posvátné hodnosti. Ostatně, ačkoli podle jména přijal kněžství, ve skutečnosti je jeho označení nepravdivé, protože nikdo nemůže sloužit Bohu a mamonu (Matouš 6:24), jak jsme se dozvěděli z evangelia. A protože slyšíme Boha skrze proroka volat: Kněží, promluvte k srdci Jeruzaléma (Iz. 40:2) a pak hrozit: Pokud strážný uvidí přicházet meč a nezatroubí na trubku, a lid se nebude střežit a meč, který najde, vezme život (jednoho z nich)... budu vyžadovat její krev z ruky našeho strážce3, abychom se báli mlčení3:6) vedoucí církví, aby nám směle řekl slovy božského apoštola: Jsme čistí od krve (viz Skutky 20:26) těch, kdo porušují předpisy pravidel, a zvláště těch, kteří ordinovali nebo ordinovali za peníze. Božský Ap. Petr, jehož vizi vaše bratrská svatost zdědil, odmítl ty, jako byl Šimon Mág. Proto se nevyhýbáme hlásání pravdy, zachovávání a zachovávání toho, co se učilo v pravidlech svatých apoštolů a našich slavných otců, a pokud někdo něco z toho porušil, takové lidi si hnusíme. Vaše bratrské, posvátné biskupství, které právně a z vůle Boží vede hierarchickou službu, se těší slávě mezi všemi. Velký a první biskup Kristus, náš Bůh, promluvil ústy proroka: Jako živ budu oslavovat jen ty, kdo oslavují mne (viz 1. Samuelova 2:30). Vím, muži duchovních tužeb, že zlovolné kacířství Makedonie a jeho stoupenců Doukhobora je snesitelnější než toto. Koneckonců, tito absurdně žvaní o tom, že Duch svatý je stvoření a služebník Boha a Otce, a tito, jak se zdá, z něj činí svého otroka. Každý majitel tedy, pokud chce, prodá, co má, ať už je to sluha nebo něco jiného, ​​co mu patří. Stejně tak kupec, chtě se stát vlastníkem toho, co kupuje, to získává za cenu stříbra. Proto ti, kdo se dopustí nezákonného skutku simonie, svrhnou Ducha svatého a upadnou do stejného hříchu s těmi, kdo se rouhali Kristu, jako by vyháněl démony mocí Belzebuba (viz Mat. 9:34), nebo, přesněji, jsou připodobňováni k Jidášovi zrádci, který prodal Krista za cenu stříbra – Židy. Ale Duch svatý je jednopodstatný s Kristem, naším Bohem, a proto je každému jasné, že je čeká stejný osud, jak bylo prokázáno. Pokud se totiž Duch snadno prodává (a je naprosto jasné, že to nelze), pak v nich není milost Ducha svatého, tedy svatyně kněžství, oni ji nepřijali a nemají. Ať si takoví lidé vzpomenou na svatého Petra, který řekl tomu, kdo se o to pokusil: Nemáš na tom podíl ani los (Sk 8,21). Ve skutečnosti, je-li důstojnost kněžství na prodej, pak je pro ně následně zbožný životní styl a setrvání v čistotě a ctnosti zbytečné. Zbytečný je pro ně také Pavel, božský apoštol, který učí, že: biskup musí být bezúhonný, cudný, čestný, učitel, sebeovládaný, střízlivý, držet se pravého slova, v souladu s učením, aby mohl poučovat zdravé nauky a kárat ty, kteří se staví na odpor (viz 1. Tim. 3:2; Titovi 1:8-9). Pro toho, kdo prodává a pro toho, kdo kupuje, kněžství toto vše mizí. Následující pasáže, vybrané z Písma svatého, ukazují, že ten, kdo dává nebo přijímá kdykoli, ať už před svěcením nebo po svěcení, je zcela cizí kněžství. Neboť vzít, kdykoli to může být, znamená vzít. Tyto pasáže navíc zakazují výrobu jakéhokoli církevního stupně za peníze. 29. řehole svatých apoštolů Pokud se biskup, presbyter nebo jáhen této důstojnosti za peníze zmocní, ať je sesazen jak on, tak ten, kdo ho vysvětil; a nechť je odříznut od společenství jako Šimon Mág mnou, Petrem. Šimon, když viděl, že Duch svatý byl dán vkládáním rukou apoštolů, přinesl jim peníze a řekl: Dej mi také tuto moc, aby každý, na koho vložím ruce, přijal Ducha svatého. Ale Petr mu řekl: Nechť s tebou zahyne tvé stříbro, protože jsi myslel, že dostaneš Boží dar za peníze. Nemáte v tom žádný podíl ani podíl, protože vaše srdce není před Bohem správné. Čiňte tedy pokání z tohoto svého hříchu a modlete se k Bohu: snad vám budou odpuštěny myšlenky vašeho srdce; neboť tě vidím naplněného hořkou žlučí a v poutech nepravosti (Skutky 8:18–23). A Jeroboam neopustil svou špatnou cestu, ale pokračoval ve jmenování kněží vysokých míst z lidu; kdo chtěl, naplnil ruku a stal se knězem výšin. To vedlo Jeroboámův dům k hříchu a zkáze a k jeho zničení z povrchu země (1. Královská 13:33–34). A Naaman se vrátil k Elizeovi, sám i všichni, kteří ho doprovázeli, a on i stádo před ním přišli a řekli: Hle, poznal jsem, že na celé zemi není Boha kromě Izraele; a nyní přijmi dar od svého služebníka. I řekl Elíša: Živť jest Hospodin, před kterýmž stojím! Nepřijmu to. A donutil ho, aby to vzal, ale on nesouhlasil (2. Královská 5:15–16). A o něco dále: I řekl Gehazi, služebník Elizeův: Aj, pán můj odmítl vzíti z ruky Námana Syrského, což přinesl. Pán žije! Rozběhnu se za ním a něco si od něj vezmu. A Gehazi pronásledoval Námana (2. Královská 5:20–21). A o něco níže: I řekl Náman: Vezmi dva talenty. A svázal dva talenty stříbra do dvou sáčků a dvou šatů (2Kr 5,23). A dále: I řekl jemu Elíša: Odkud, Gehazi? I řekl Gehazi: Služebník tvůj nikam nešel. I řekl jemu Elíša: Nešlo mé srdce s tebou, když se k tobě ten muž ze svého vozu obrátil? A nyní jste vzali peníze na nákup zahrad a olivových hájů, ovcí a volů a služebníků a sluh. Nechť malomocenství Námanovo ulpívat na tobě a tvém potomstvu navždy. A vyšel z něj bílý jako sníh s malomocenstvím (2. Královská 5:25–27). Svatý Bazil z výkladu knihy proroka Izajáše (z výkladu 8. kapitoly) Neboť dal zákon na pomoc, aby nemluvili jako toto slovo 399 břichomluvce, neboť zákon nebyl vynalezen pro klam, jako ta slova, ale on je učitelem pravdy. Prorokují za stříbro a nejvtipnější je, že ti, kdo jsou oklamáni, platí stříbrem jako odměnu za lhaní. Ale toto slovo zákona není takové, že by se za to měly dávat dary, 400, protože nikdo neprodává milost. Říká se: Zdarma jste dostali, zdarma dávejte (Mt 10,8). Vidíte, jak byl Petr rozhořčen na Šimona, který obětoval stříbro z milosti Ducha? „Nechť vaše stříbro,“ říká, „s vámi zahyne, protože jste si mysleli, že dostanete Boží dar za peníze (Skutky 8:20). Slovo evangelia tedy není jako zkažená slova břichomluvců. Za jakou důstojnou odměnu za to lze dát? Poslechněte si, jak David zmateně říká: Co se odvděčím Pánu za všechno, co mi dal, P3:3 je nemožné? slovo evangelia, které jsou rovnocenné milosti, která je z něj dána, je hoden - zachování toho, kdo vám dal poklad, nevyžaduje odměnu za to, co bylo dáno, ale důstojné zachování toho, co bylo dáno. Jeho, z poselství jemu podřízeného k biskupům, t. j. z kánonu 90 Myslí si, že nehřeší, protože to neberou před svěcením, ale po něm. Ale kdykoli si to vezmete, stále to znamená vzít si to. Proto vás prosím, zanechte tento příjem, nebo ještě lépe, tento vstup do gehenny, a znesvěcením svých rukou takovými zisky se nestaňte nehodnými vykonávat svaté svátosti. Ze života svatého Jana Zlatoústého Viník naší dlouhé řeči, žalobce šesti dalších biskupů Eusebius, oslovil všechny biskupy a požádal je, aby ho přijali do společenství. Někteří biskupové namítali, že by neměl být přijímán jako pomlouvač. Na to s prosbou řekl: "Vzhledem k tomu, že se případ z velké části vyšetřuje již dva roky a svědkům byl udělen odklad, prosím o vaši lásku k Bohu, ať mi dnes bude dovoleno okamžitě předvést svědky. Koneckonců, biskup sice zemřel, Antoninus, který zlato vzal a vysvětil, ale ti, kteří je dali, a ti, kdo byli vysvěceni, žijí." Přítomná Rada uznala spravedlivé posouzení případu. Zkouška začíná čtením záznamů toho, co bylo vyrobeno dříve. Vstoupili svědci a vstoupilo i šest, kteří dali peníze na svěcení. Nejprve vše popírali. Ale protože svědci, laici i starší, na něž se zřejmě spoléhali 401, tvrdošíjně trvali na své výpovědi, obviněný sice nejprve zapíral, ale když svědci začali udávat, připomínali jim místo i čas, jmenovali druhy vkladů a jejich množství, pak kvůli výčitkám bez větších výčitek řekli: "Dali jsme peníze." 402 a stali se duchovními, věříce, že to byl rozkaz, abychom byli osvobozeni od veřejné služby 403. A nyní se ptáme: je-li pro nás bezbožné zůstat ve službě v kostele, ať se nám alespoň vrátí zlato, které nám bylo dáno, protože jsme rozdali některé věci svých manželek.“ Na to dal Jan koncilu slib: „Prosím císaře, osvobodím je od světského dvora a ty jim řekneš, aby dostali to, co dali od dědiců Antonina. Rada nařídila, aby přijali své zlato od dědiců Antonina, přijali přijímání u oltáře, ale byli mimo kněžství, aby, pokud jim odpustíte, nevznikl židovský nebo egyptský zvyk prodávat a kupovat kněžství. Říkají, že ničitel a falešný patriarcha Židů mění každý rok nebo každý druhý rok vedoucí synagog kvůli sběru stříbra; Jeho napodobitel, patriarcha egyptských Židů, dělá totéž, aby se naplnilo prorocké slovo: Jeho kněží dávali odpovědi za poplatek a jeho proroci kouzlili za peníze (Mich. 3:11). Jako důkaz je zde také citováno pravidlo IV Omni. 2, přečtěte si jej na jeho místě a v Gennadyho předchozí zprávě. Z okresního poselství patriarchy Gennadyho Ať je tedy a je zavržen a je cizí veškeré kněžské důstojnosti a službě a podléhá kletbě anathemy, kdo si myslí, že získá milost za peníze a kdo slibuje, že ji bude učit za peníze, ať je to duchovní nebo laik, ať už je za to odsouzen nebo ne. Je přece nemožné, aby nesmiřitelní byli někdy smířeni, aby se mamona dohodla s Bohem nebo aby ti, kdo jí slouží, sloužili Bohu. Následující nesporné rčení patří Hospodinu: Nemůžete sloužit Bohu i mamonu (Matouš 6:24). 22. pravidlo VI ekumenické rady Přikazujeme, aby byli sesazeni biskupové a všichni duchovní, kteří jsou vysvěceni za peníze, a nikoli po zkoušce a zvolení pro jejich způsob života, stejně jako ti, kteří je vysvětili. Poslouchejme to a pozorně naslouchejme všem – nejen biskupům, ale i těm, kteří se počítají mezi duchovenstvo, a všem žijícím v celém vesmíru. Musíme být obzvláště pozorní k tomu, co slyšíme, abychom neodpadli. (Žid. 2:1). S vědomím, že jsme nebyli vykoupeni porušitelným stříbrem nebo zlatem z marného života, který nám byl předán od našich otců, ale drahocennou Krví Kristovou jako neposkvrněný a neposkvrněný Beránek (viz 1. Petrův 1:18–19). Nauč nás tedy, nejsvětější člověče, dodržovat přikázání Písma, evangelia, apoštolských listů, kánonů a otců. Neboť posloucháme slova tvých úst. Povstaň vysoko, zvedni svůj hlas mocí 404, choď volně 405, kaž s odvahou, aby svěcení za peníze a vše, co po něm následuje kvůli takové lásce k penězům, nespravedlnosti a obchodu za účelem hanebného zisku, bylo zničeno a úplně zmizelo. A když ono samo a to, co ho doprovází, bude vyhlazeno z řad vyvoleného lidu, pojmenovaného Kristovým jménem a svobodně přijímajícího vykoupení, pak bude vymýcena veškerá špinavost, která následuje po této neřesti, a kněží budou vzkvétat jako fénix 406, rozdmýchávat ty, kdo jsou zachráněni, vůní Krista 407 a zpívání vaší církve ve viněch: (Sof. 3:15) a také osladit sklizené plody, rozmnožit je v poctivém stáří 408 a ukázat je jako dědice toho požehnaného 409 a neposkvrněného života. A přítomné poselství, stejně jako poselství Gennadijovo, hovoří o simonii a začíná skutečností, že mnohé nás učí nebrat stříbro ani zlato na svěcení žádného duchovního – jak evangelia, tak apoštolů a božských otců. Proto biskupové, kteří vykonávají svěcení, jsou služebníci Ducha svatého, a ne prodavači, tak jako oni sami přijali milost Ducha zdarma, bez peněz, rozhodli se také podobným způsobem, že má být poskytována zdarma jiným a těm, kdo je od nich přijali, a v tom následovali Pána, který říká: Zadarmo jste dostali, zdarma dávejte. A každý, kdo bude přistižen, jak si za peníze kupuje milost, je vyloučen z kněžství, a ačkoli tito lidé nesou jméno kněží, ve skutečnosti kněžími nejsou, protože nikdo nemůže současně sloužit Bohu a mamonu (tedy bohatství). Prorok Izajáš tedy vyzývá kněze, aby promluvili k srdci Jeruzaléma, a Bůh prostřednictvím Ezechiela vyhrožuje, že vytáhne lidskou krev z rukou stráže, pokud on, když uvidí přicházet nepřítel, o tom neřekne lidem, aby varoval. Proto my ve strachu, že budeme odsouzeni k mlčení, odhalujeme tento hřích všem biskupům, abychom před ním varovali, a abychom mohli s apoštolem říci, že jsme čistí od krve těch, kdo přestupují božská pravidla a ordinují nebo přijímají svěcení za peníze, zatímco apoštol. Petr poslal Šimona Mága, který jako první spáchal tento hřích, do záhuby. Poté se světec obrátí k papeži a řekne mu, že bezbožná hereze Simonitů 410 je horší než hereze Doukhoborského Makedonia a jeho následovníků, protože Ducha svatého nazývali stvořením a služebníkem Otce a Simonité dělají z Ducha svatého svého otroka. Koneckonců, jako každý vlastník prodává věc, kterou má, jak chce, ať už je to otrok nebo něco jiného, a stejně jako někdo, kdo si koupí věc, ji koupí za peníze a stane se pánem a vlastníkem toho, co koupil, tak Simonité zneuctí Ducha svatého a jako otrok Ho prodají a koupí, rouhají se jako ti, kteří se rouhali Kristu, vyhnali démona, vyhnali démona, vyhnali démona démoni z lidí. Nebo lépe řečeno, jsou připodobňováni ke zrádci Jidášovi, který prodal Krista Židům za kusy stříbra, protože prodávají také Ducha svatého, Konpodstatného, ​​který má jako Bůh jednu přirozenost s Kristem. Není-li milost Ducha svatého na prodej (a samozřejmě je jasné, že se nikdy neprodává), pak není pochyb o tom, že milost kněžství nezůstává těm, kdo si ji koupí, vůbec ji nedostali a nemají. Ať si pamatují slova apoštola. Petr Šimonovi: Nemáte na tom podíl ani los (Skutky 8:21). Pokud by totiž bylo kněžství na prodej, pak by se zbožné a ctnostné chování a život v čistotě a ctnosti, které se vyžadují od těch, kdo se připravují na svěcení, staly nadbytečnými a nepotřebnými pro ty, kdo je kupují. Apoštolovo přání by bylo nadbytečné a zbytečné. Pavla, aby byl biskup bezúhonný, cudný, čestný, střídmý, střízlivý, vyučující, schopný povzbuzovat druhé k poznání Boha a odsuzovat ty, kteří odporují, protože ti, kdo prodávají a kupují kněžství za peníze, to všechno považují za nic. Dále světec uvádí důkazy, které ukazují, že ten, kdo přijímá nebo dává stříbro, před nebo po svěcení, je cizí kněžství. Navíc existují důkazy z pravidel Vasilije Velikého. 90, IV Omni. 2, z poselství Gennadyho, od VI Omni. 22 nevyžadují náš výklad, protože jsme je již vysvětlili, každý na svém místě, kde je můžete vidět. Stručně vyložíme další důkazy, které světec cituje z Písma, ze slov Basila a ze života Zlatoústého. Důkazy z knihy Skutků říkají, že Šimon Mág přinesl apoštolům peníze a požádal je, aby mu dali moc, aby každý, na koho vloží ruku, přijal Ducha svatého. A Petr mu řekl, že jeho peníze by měly zaniknout s ním, protože se rozhodl za ně koupit Boží dar a nařídil mu, aby činil pokání z tohoto zla atd. Důkazy z knihy Královské říkají, že Jeroboám, služebník Šalomounův (který zajal deset kmenů a vládl v Samaří), ustanovil kněze na výšinách a kdo chtěl, naplnil jeho ruku (tj. pravděpodobně mu dal peníze) a stal se knězem výšin atd. 411 Důkazy z 2. knihy Královské říkají, že poté, co byl Naaman podle slova Elíše očištěn v Jordánu, vrátil se k prorokovi s celým svým vojskem a chtěl mu dát dary, nutil ho, aby je přijal, ale Elíša nepřijal. Potom Elíšův služebník Gehazi viděl, že Elíša nic nevzal, tajně běžel za Námanem a žádal o dary. Náman mu dal dva talenty stříbra za dva pytle a dvě převleky. Když se Gehazi vrátil, Elíša ho obvinil, že bere peníze na nákup sadů, oliv, vinic, ovcí a volů, služebníků a sluh, a řekl, že malomocenství Námanova přijde na něj a všechny jeho potomky. A hned Gehazi zbělel jako sníh od malomocenství 412 . Svědectví, které světec cituje z výkladu Basila Velikého v 8. kapitole. knihy proroka Izajáše říká následující. Zákon, který dal Bůh na pomoc lidem, není jako slova čarodějů, aby dali peníze na jeho koupi (stejně jako lidé, kteří jsou čaroději svedeni, kupují slova, kvůli nimž jsou tito lidé skutečně hodni posměchu: nejen že jsou oklamáni, ale také za tuto lež platí), protože milost Boží není na prodej. Pán řekl: Zdarma jste dostali, zdarma dávejte. Vidíš, jak se Petr rozhněval na Šimona a řekl mu: „Ať s tebou zahyne tvé stříbro, protože jsi se rozhodl, že Boží dar lze koupit za peníze“? Slova evangelia tedy nejsou totéž jako slova čarodějů, protože jakou cenu za ně může člověk dát? Poslyš, jak je David zmatený, nemá nic, čím by se mohl Bohu odvděčit za jeho dobré skutky, protože žádný dar není hoden Boží milosti. Jen jeden dar je hoden - pokud si někdo ponechá dar, který mu byl dán, protože Ten, kdo vám dal poklad, od vás nevyžaduje odměnu, ale zachování toho, co bylo dáno. Svědectví ze života Zlatoústého vypráví, jak jistý Eusebius v Asii obvinil biskupa. Antonína, který za peníze vysvětil šest biskupů. Soud v tomto případě trval dva roky, protože Eusebius řekl, že může předvést svědky tohoto případu. Když je tedy o dva roky později, když Antoninus již zemřel, předložil koncilu, řekl koncilu, že ačkoli Antoninus, který ho vysvětil, zemřel, ti, kteří dávali peníze a přijali vysvěcení, žijí. Rada se začala případem zabývat: byly přečteny dokumenty vypracované při předchozím procesu, šest biskupů začalo popírat, že by dali peníze na své svěcení. Ale protože svědci vytrvale upozorňovali na místo, čas, druh peněz a jejich množství, biskupové nakonec přiznali, že peníze dali a přijali svěcení, aby se zbavili služby u císaře. Řekli, že když smí zůstat biskupy, tak dobře, ale když ne, tak ať vrátí peníze, které dali, což byly šperky jejich manželek 413. Proto božský Zlatoústý a koncil učinili rozhodnutí, že Antoninovi dědicové vrátí peníze a vysvěcení biskupové přijali přijímání na svatém oltáři, ale byli zbaveni kněžství, takže jinak, pokud by tito biskupové směli sloužit, by v církvi Boží nevznikl židovský nebo egyptský zvyk prodávat a kupovat kněžství. Falešný patriarcha a chakham Židů mění každý rok vedoucí synagogy, aby dostal peníze; Egyptský patriarcha dělá totéž a napodobuje Židy, takže proroctví, které říká: „Kněží jejího [Jeruzaléma] byli zodpovědní za peníze a proroci za peníze prováděli magii. Když to řekl božský Tarasius, dodává na závěr následující. My všichni, biskupové a duchovní, stejně jako všichni žijící v celém vesmíru, tomu musíme naslouchat, zachovávat to, co slyšíme, a na výzvu svatého Pavla toho dbát, abychom nezahynuli. A papež Adrian St. Tarasius povzbuzuje slovy proroka. Izajáše, aby vystoupil k výšinám a pozvedl svůj hlas, aby zničil svěcení pro peníze a vše, co po něm následuje, což se děje z lásky k penězům a za účelem hanebného zisku, a vykořenil toto zlo a jeho ničemné výhonky v lidu Kristově, který svobodně přijal osvobození Kristovou krví. Pak budou kněží vzkvétat jako fénix a zahalí zachraňující křesťany vůní Krista a proroka. Sofoniáš řekl církvi: Hospodin odpustil tvé nepravosti, potěší lidi, kteří sbírají duchovní plody, a ukáže je jako dědice nesmrtelného a blaženého života. Dositheus. Dvanáct knih. S. 631. Navzdory tomu, že byl Tarasius donucen stát se patriarchou, se nejprve nechtěl podrobit nátlaku, poukazoval za prvé na velikost biskupovy důstojnosti, za druhé na skutečnost, že byl laik, a proto se obával, za třetí, že církev Konstantinopole byla prokletena (ikonoklastizována heretiky). Viz: Řecko-římské právo. P. 300. Všimněte si, že božský Tarasius odsuzuje simonii nejen v této epištole, ale také v epištole, kterou posílá Janovi presbyterovi, opatovi a poustevníkovi. Tato zpráva se nachází v Synodikonu (vol. 2, str. 899). Říká, že biskup, presbyter a jáhen, kteří budou usvědčeni z toho, že převedli nebo přijali kněžství za peníze, budou zbaveni kněžství, a že je to vynález Kaifáše a Šimona. V tomto poselství sv. Tarasius také poukazuje na to, že ten, kdo vysvětil nebo byl vysvěcen za peníze, bude-li činit pokání, je přijat Bohem pro své pokání, ale nemůže vykonávat kněžství, ale je kněžství cizí a je ho zbaveno, protože není bezúhonný, podle slova apoštola (viz 1. Tim. 3:2). V jiných seznamech se přidává: „stejně jako některé manželky“. V jiných seznamech je přidáno: „přiznáváme“. Ve svazku 2 Synodikonu je napsáno takto: „abychom se mohli osvobodit od veřejného soudu“. V ostatních seznamech: „dlouhodobé“. Vezměte prosím na vědomí, že kvůli nadměrnému zlu simonie ji Svatý otec nazývá herezí, stejně jako papež Řehoř a Gennadius Konstantinopolský. Tuto pasáž cituje božský Zlatoústý (Rozprava 11 o listu Efezským ve sv. 3, str. 823) a říká: „Je-li dovoleno, aby každý podle starověkého rčení naplnil ruce a stal se knězem, pak ať přijdou všichni a tento oltář se staví nadarmo“ (Ef. 1.H./. PG 62, 86.). A Theodoret, který tato slova vykládá, říká: „Jak máme rozumět tomu, co bylo řečeno: kdo chtěl, naplnil ruku (takže v církevněslovanském překladu, který je více v souladu s dalším výkladem.)? Význam toho vysvětlují následující slova: a stal se knězem výšin, to znamená, že konal posvátné skutky a obětoval kadidlo vlastníma rukama“ (Theod. III, Reg. PG44. in theod. 713D-716A.) (Řetězec tlumočníků na Octateuchu. Sv. 2. S. 735). Cyril Jeruzalémský při výkladu této pasáže říká: "Prodal jsi uzdravení z malomocenství a dostáváš malomocenství jako dědictví. Naplnil jsem, říká Elizeus, přikázání Toho, který mi řekl: Zadarmo jsi dostal, zdarma dej; Prodal jsi milost, tak získej, co bylo důvodem prodeje" (Sur. Hieros. Katech. 16. 33 // PG). Theodoret: „Ale on [Gehazi], milující peníze, se stal malomocným a zástup proroků miloval extrémní chudobu“ (Theod. Cyr. Quaest. v IV Reg. 19 // PG 80, 760C.). Asterius z Amasie: „Vzpomeňte si se mnou, jak byl syrský Naaman očištěn od malomocenství omytím v Jordánu a jak nemoc přešla na Gehaziho, mladého služebníka, sobeckého a nemoudrého mladíka, který prodal duchovní dar a bezplatné uzdravení provedené učitelem“ (Aster. Amas. Hom. 3 // PG 40, 200u onChachain AB.2.) str. 850). Buď se nejprve vzali a později, když ovdověli, stali se biskupy, nebo, když se po vzájemné dohodě odloučili od svých manželek, následně přijali biskupství, podle VI Oec. 48. Nebo snad nazývají své příbuzné svými manželkami.