О святом Иоанне Постнике

У святих отець наш Іван, за свій подвиг названий Постником, досяг найбільшого розквіту своєї діяльності в 580 р. 333 і застав трьох імператорів: Юстина, Тіверія та Маврикія 334 . За волею патріарха Константинопольського Євтихія Схоластика він був зарахований до кліру і висвячений на диякона. Після смерті Євтихія його змушували прийняти висвячення, на що він не погоджувався, проте після того, як побачив страшне бачення і почув від ангелів наказ мовчати і не противитися цьому, він на волю був зведений на патріарший престол і став четвертим з Константинопольських патріархів, що носять ім'я Іоан. Він першим почав підписуватися титулом «Вселенський» 336 , через який (а краще сказати, через неправильне розуміння значення якого) виникли суперечки, що увійшли в історію, між ним і римськими папами Пелагієм II і Григорієм Двоєсловом 337 . Подвиг і помірність цього достославного чоловіка були такі, що іноді він по шість місяців не пив води, а всі тринадцять з половиною років свого патріаршества не їв нічого крім паростків салатного латука або невеликої кількості дині, винограду або смокв; спав він дуже мало і суворо певний час. За все це блаженний отримав від Бога дар творити чудеса і за життя 338 і після смерті 339 . Він беззастережно керував своєю паствою і пристав до Господа в 619 р. 340 , залишивши нам справжні правила, які зазвичай називаються «Каноніконом Постника» 341 . У святих отця нашого Іоанна Постника Правило 1 чи захисна мова Те, що ми скорочуємо час покаяння, не повинно, як я думаю, здаватися на право тих, хто міркує позбавленим підстави. Адже якщо ні Василем Великим, ні більш давніми божественними отцями не призначено для тих, що згрішили ніякого посту, чи чування, чи числа земних поклонів, а визначено лише одне відлучення від святого прилучення, то ми вирішили, що для тих, хто істинно кається, прагне зруйнувати плоть суворими подвигами і порушити тіло суворими подвигами повинно відповідно до суворості їх помірності скорочувати і час покаяння. Наприклад, якщо хтось погодиться призначений час не пити вина, то ми ухвалили відібрати один рік від епітімі, встановленої батьками за його падіння. Так само якщо він обіцяє тимчасово утримуватися від м'яса, то ми визнали за потрібне відібрати й інший рік, також якщо обіцяє утримуватися від сиру та яєць, чи риби, чи олії, то й за утримання від кожного з цих видів їжі зменшуємо по одному році. І не тільки в цих випадках ми так робимо, але й тоді, коли хтось обирає те, щоб умилостивляти Бога численними земними поклонами, а особливо якщо показує гаряче і не поступається його можливостям прохання до милостині. Якщо ж хтось після спотикання приступив до боголюбного і відокремленого життя, вважаємо правильним у ще більш стислі терміни удостоїти його прощення, тому що йому належить все життя переносити зловживання, невід'ємні від цього проживання. (I Всел. 12; VI Всел. 102; Анкір. 2, 5, 7; Василя Великий. 2, 3, 74, 84; Григорія Нис. 4, 5, 7, 8.) У цьому першому правилі святий виправдовує себе перед тими, хто, наприклад, став би дорікати йому за те, що він скоротив час покаяння, і каже, що для розумних і розважливих це скорочення не видасться необґрунтованим і безрозсудним 342 . Обгрунтування цього полягає в наступному: ні Василь Великий, ні інші, більш давні, батьки не наказали для покаяних подвигів і не встановили правил про піст, чування або поклони, але як покарання визначили тільки одне позбавлення божественного прилучення 343 . Тому, каже святий, ми вважали за розумне скоротити час покаяння для тих, хто істинно кається, виявляє готовність виснажувати своє тіло суворими подвигами і надалі проводити життя доброчесне, протилежне попередньому порочному життю. Однак скорочувати цей час слід відповідно до міри помірності, яку покажуть ті, хто кається. Наприклад, якщо той, хто кається як правило, приймає помірність від вина на певний термін, то ми вважаємо виправданим скоротити йому на один рік покуту, яка визначена для нього батьківськими правилами; якщо він обіцяє також не їсти м'яса – скорочуємо його епітімію ще на один рік; і якщо не їстиме також сиру, яєць, риби, олії, то за утримання від кожного з цих видів їжі визначаємо скорочувати його епітимію на один рік. Якщо ж він хоче умилостивити Бога численними уклінами і поклонами, то й за них скоротити його епітимію на один рік, а особливо якщо він щедрою рукою роздає милостиню і показує волю до милостині, рівну своєму багатству. У тому ж випадку, якщо той, хто кається, який би гріх він не вчинив, стає монахом, вважаємо справедливим дарувати йому прощення в його гріху в ще більш короткий термін, оскільки в чернечому житті йому належить нести суворі подвиги і зловживання до кінця своїх днів. Дивись також I Всел. 12 і все погодження до нього, що складається з правил, які виправдовують введене Постником скорочення часу покаяння, так як і вони говорять, що, дивлячись за розташуванням тих, хто сповідується до покаяння, потрібно скорочувати для них терміни єпитимій. Приклад хтивості, що діє на серці через помисли, не підлягає жодній епітимії, оскільки гріха ще не справив. Приклад, згідно з Іваном Лествичником (Слово 15), – це просте слово або образ якогось предмета, який щойно і вперше з'явився в умі та серці 344 . Отже, у цьому правилі святий Постник, тезоіменитий Ліствичнику, каже, що цей приклад помислу, який вносить у серце якесь тілесне хтивість, не підлягає жодному покаранню, оскільки гріха він ще не зробив. Причому слід знати, що це взагалі погані помисли приражаються до душі або зсередини, або ззовні. Зсередини вони приражаються або через уявлення та образ, надруковані в уяві як зримі, або через внутрішнє серцеве слово, надруковане у тому уяві як чутне. А ззовні вони вдаються до душі за допомогою чуттєвих предметів, сприйманих нашими п'ятьма почуттями, інакше кажучи, за допомогою речей, які сприймаються зором, слухом, нюхом, смаком та дотиком. Причин внутрішнього і зовнішнього руху помислів три. Власна і головна - демони, друга, невласна, - пристрасті, тобто. рани, які ми вже отримали внутрішньо в серці, довільно придбавши навичку ненавидіти або любити будь-який предмет упереджено. Третя ж, що має більш глибоке коріння, причина – розтління людської природи внаслідок переслуховування 345 . Поєднання очищується дванадцятьма поклонами. Відповідно до згаданого св. Іоанну, поєднання – це коли душа прийме помисел, що з'явився, і вступить з ним у співбесіду за пристрастю або без пристрасті (там же) 346 . Тезоіменитий йому Постник каже, що поєднання підлягає епітімії і очищається дванадцятьма поклонами, тому що від людського волі залежить прийняти те, що представилося через прилог і вступити з цим в співбесіду або відкинути і не прийняти цього зовсім. Лествичник також піддає поєднання епітімії (там-таки) 347 348 . Боротьба заслуговує або вінців, або покарання. Боротьба, згідно з тим же Іоанном Ліствичнику, - це якесь пропорційне зусилля душі, що боре помислу, за допомогою якого вона, якщо хоче, перемагає помисел, а якщо не хоче, перемагається їм (там же) 349 . Тому як Ліствичник, так і цей божественний Постник кажуть, що ця боротьба буває причиною того, що душа або отримує вінці, якщо переможе лукавий помисел, або приймає муку і покарання, якщо буде переможена ним 350 351 . Складання – причина та початок епітимій. Складання, згідно з тим самим Іваном Ліствичником (там же), – це якась поєднана з насолодою згода душі з пристрасним помислом, який її боре 352 . Про це упорядкування божественний Постник говорить, що воно є початком і причиною епітимій 353 . Той, хто осквернився уві сні, пристрасним закінченням відлучається від причастя на один день. Вважатиметься, що він очистився від нечистоти після того, як прочитає 50-й псалом і зробить 49 поклонів. Справжнє правило визначає, що той, хто оскверниться вночі витіканням уві сні, того дня не повинен причащатися. А очищається від цієї скверни, прочитавши 50-й псалом Давида і зробивши 49 поклонів. Оскільки жінки також піддаються уві сні опоганенню, має накладати на них епітімію, як і на чоловіків. Такою ж епітимією карає осквернілих уві сні і великий Варсонофій. При цьому жінки, коли не причащаються, згідно з Вальсамоном, повинні брати антидор, щоб не викликати підозри у своїх чоловіків 354 . Дивись також Діонісія Олександр. 4. А осквернілий у стані неспання позбавляється причастя на сім днів. При цьому він щодня має співати 50-й псалом і робити 49 поклонів. Той же, у кого витікання станеться в стані неспання, згідно з цим правилом, сім днів не допускається до Божественного причастя. У кожен із цих днів він повинен прочитувати 50-й псалом і робити 49 поклонів 355 . Той, хто вчинив малакію, карається на 40 днів, які повинен проводити з сухої їжі, щодня роблячи по 100 поклонів. Справжнє правило визначає, що той, хто зробить малакію, 40 днів не повинен причащатися, проводячи їх у сухої їжі, тобто споживаючи тільки хліб і воду, і роблячи щодня по 100 поклонів. Мелетій Сповідник про рукоблудників і блудників каже, що вони своє насіння, яке є найціннішою частиною їхнього тіла, приносять у жертву дияволові 356 . Змішування один з одним, оскільки робить подвійну малакію, карається вказаною епімітією на 80 днів. Правило називає тут змішанням не досконалий гріх мужоложства, але те, коли двоє роблять один одному малакію 357 , за що святий піддає подвійному покаранню. На того, хто вчинив це, він накладає епітімію 80 днів задовольнятися сухожерою і щодня робити по 100 поклонів, тому що він шкодить не тільки собі, а й своєму братові, так що робить подвійний гріх. Якщо ж хтось із кліру перед посвятою був підданий пороку малакії і, можливо, побоюється, що через це одного його не допустять до священства, то після того, як він отримає належну епітимію, нехай вступає у священство. Якщо ж він буде викритий у цьому гріху після прийняття священства, то після річної заборони у служінні і розуміння звичайними епітиміями, нехай знову вступає у священство. Якщо ж після усвідомлення гріха двічі чи тричі здійснить його, нехай буде позбавлений священства і вступить у чин читців. Справжнє правило каже, що коли хтось раніше вступу у священство впав у пристрасть малакії, не знаючи про те, що тільки одне це перешкоджає посвяті 358 , то після того як спершу він отримає за свій гріх належне покарання 359 , нехай стає ієреєм. Якщо ж після вступу у священство він знову впав у цей гріх, нехай на рік буде заборонено у служінні і, зрозумілий єпітіміями, які дають зазвичай малакія, знову священнодіє. Якщо ж і після усвідомлення зла він двічі чи тричі зробить малакію, нехай буде позбавлений священства і зведений до чину читця. Так само і жінка, яка обіймала і чіпала чоловіка, проте не розбестилася, отримує епітімію малакії. Це правило жінку, яка цілувала і чіпала чоловіка, піддає епітімії за малакію: вона повинна 40 днів задовольнятися сухожерою і щодня робити по 100 поклонів, утримуючись від причастя 360 . Будь-якого монаха чи мирянина, що впав у блуд, ми піддаємо епітімії два роки не причащатися, якщо тільки він матиме старанність після дев'ятої години задовольнятися сухожерою і класти по 250 поклонів. Якщо ж він буде недбайливий, нехай виконує епітимію стільки часу, скільки визначено батьками. Справжнє правило карає всякого ченця чи мирянина, який згрішить розпустою: два роки він не повинен причащатися і щодня повинен класти 250 поклонів і після дев'ятої години задовольнятися сухожерою, тобто їсти хліб і воду. Якщо ж він занедбає і не захоче робити цього, нехай утримується від причастя стільки років, скільки визначили божественні отці361. Дивись VI Все. 44, Василя Великий. 22 та IV Всел. 16. Ми вважаємо, що перелюб може причащатися після трирічної епітимії, якщо він не відкидає сухожеру після дев'ятої години і робить щодня по 250 поклонів. Налаштований недбайливо нехай чекає кінця терміну, призначеного батьками. Справжнє правило визначає, що покарання для перелюбу - три роки не причащатися, дотримуючись сухої їжі після дев'ятої години і роблячи щодня по 250 поклонів. Якщо ж він, будучи недбайливим, не захоче робити цього, нехай утримується від причастя стільки років, скільки визначили отці362. Дивись також Анкір. 20. Наказуємо, щоб той, хто впав у гріх із власною сестрою, був удостоєний причастя через три роки, якщо він поститиме до вечора, задовольнятися сухожерою і щодня класти по 500 поклонів. Це правило карає того, хто впаде зі своєю сестрою. Три роки він не повинен причащатися, повинен постити з сухої їжею після дев'ятої години і класти щодня 500 поклонів 363 . Дивись також Василя Великий. 75. Того, хто з'єднався зі своєю невісткою, ми відлучаємо від причастя на два роки, якщо він поститиме з сухоїдою після дев'ятої години і щодня кластиме по 300 поклонів. А той, хто вдається до недбальства, нехай виконує епітимію певну батьками кількість років. Того, хто впаде зі своєю невісткою, справжнє правило карає відлученням від дієприкметника на два роки, причому він повинен триматися сухоїдності після дев'ятої години і щодня робити по 300 поклонів. Якщо ж через недбальство він не захоче виконати цього, нехай утримується від причастя стільки років, скільки визначили йому батьки 364 . Дивись Василя Великий. 76. Таким же епітіміям підлягає і той, хто впав у гріх із власною тещею. Зі своєю дружиною він при цьому не розходиться, згідно із законом, який говорить: «Спочатку міцне не втрачає сили від випадкових обставин». Справжнє правило на того, хто впаде з власною тещею, накладає таку ж епітимію, як і на того, хто впаде зі своєю невісткою, а саме: він має два роки утримуватися від причастя, задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти по 300 поклонів. Однак він не повинен розходитися зі своєю законною дружиною через те, що впав з тещею, оскільки існує закон, який говорить: те, що має міцний і законний початок, не втрачає сили через те, що сталося після беззаконня. Однак якщо над ним і його дружиною ще не здійснено вінчання, але вони тільки заручені, то після того, як він впаде зі своєю тещею або іншою спорідненою особою своєї дружини, нехай розходиться зі своєю нареченою і шлюб нехай не відбувається, як каже Властар та ін., оскільки таке свідоме кровозмішення є справа протизаконна. Дивись також тлумачення Анкір. 25 365 . 2-ге правило св. Діонісія, а також 7-е правило Тимофія наказують жінкам, які перебувають в очищенні, не торкатися аж до сьомого дня ні до чого святе. Це ж наказує і давній закон, а крім того він не дозволяє їм злягатися з чоловіками, тому що від цього походить те, що народжене стає хворим і слабким. Тому і божественний Мойсей батька потвори побив каміння за те, що він від нестримності не дочекався, коли у дружини закінчиться очищення. А тій, яка зневажливо під час своєї нечистоти приступила до Божественних Тайн, наказують 40 днів не причащатися. Справжнє правило наказує жінкам під час звичайних місячних не причащатися Божественних Таїн протягом семи днів 366 , як наказують і 2-е правило Діонісія, і 7-е правило Тимофія. Того ж вимагає і стародавній закон, який не дозволяє жінкам, поки в них йдуть місячні, злягатися зі своїми чоловіками, тому що діти, які зачаті жінками в такому стані, в більшості випадків стають внаслідок цього хворими і виродками. Тому закон наказав побити камінням батька дитину-виродка, оскільки через своє неприборкане бажання він не зачекав, поки його дружина очиститься від місячних, але злягає з нею в такому стані, і в результаті зачата дитина народилася виродком. А якщо жінка під час місячних через недбалість причаститься Божественних Таїн, їй наказують 40 днів не причащатися 367 . Прочитай також 2-ге правило Діонісія. Вирішено, щоб той, хто впав у гріх з чоловіком, три роки утримувався від причастя, якщо буде плакати і постити до вечора, задовольняючись сухожерою і роблячи по 200 поклонів. Той, хто віддає перевагу безтурботності, нехай виконує п'ятнадцятирічну епітимію. Справжнє правило карає мужоложника позбавленням дієприкметника на три роки: три роки він повинен плакати про свій гріх, триматися сухоїдності, не приймаючи їжі до вечора, і щодня класти 200 поклонів. Якщо ж через недбальство він не захоче дотримуватися цього, нехай не причащається 15 років; це покарання визначає для мужоложників правило Василя Великого. 62, яке і прочитай. Прочитай також 7 його правило 368 . Хлопчик, який був будь-ким розбещений, до священства не допускається. Тому що хоч він через свій недосконалий вік не згрішив, посудина його все ж таки була зруйнована і стала непридатною для священицького служіння. Якщо ж закінчення потрапить йому на стегна, то після відповідної епітимії йому не буде заборонено приступити до священства. Справжнє правило визначає, що якщо хтось дитиною, у семирічному віці, був розбещений, хоча через недосконалість свого віку і знання тоді не згрішив, ієреєм все-таки стати не може, оскільки його тілесна судина була розтрощена і стала непридатною для священицького служіння. Якщо ж закінчення насіння потрапило йому тільки на стегна, тобто статевий член не входив йому в задній прохід, інакше кажучи, якщо він зазнав лише нечистих обіймів, то нехай спочатку виконає відповідну епітимію і потім, якщо забажає, може стати єреєм 369 . Про те, що неможливо знову знайти цноту тому, хто одного разу його втратив, говорить Василь Великий у слові про цноту 370 . Дивись також в останній примітці до послання Афанасія до Аммуна. Вільного вбивцю відлучаємо від причастя на п'ять років, а мимовільного 371 – на три роки, якщо той, хто вбив власною рукою, буде задовольнятися найсуворішим сухожерою після посту до вечора і порівнює щодня класти по 300 поклонів. А налаштований ліниво нехай виконує розпорядження батьків. Це правило карає вільного вбивцю відлученням від причастя на п'ять років, а мимовільного – на три роки. Обидва повинні не приймати їжі до вечора і задовольнятися найсуворішим сухожерою, щодня роблячи по 300 поклонів. Якщо ж вони недбають про виконання цього, нехай не причащаються – вільний убивця 20 років, а мимовільний 10, згідно з правилами Василя Великого. 56, 57. Жінок, які навмисне гублять зачатий плід, а також які дають і приймають кошти з метою перервати вагітність і викликати передчасний вихід зародка, ми наказуємо карати на п'ять років або, як правило, на три роки. Це правило карає на п'ять років або, в більшості випадків, на три роки тих жінок, які навмисне умертвляють плід у своєму утробі. Подібним чином карає і тих жінок, які дають вагітним трави або інші приготовані речовини, щоб плід вийшов раніше мертвий 372 . Дивись Апост. 66 і VI Все. 91. Той, хто ненавмисно викинув плід, отримує епітімію на один рік. Ту жінку, у якої під час вагітності без її бажання стався викидень (через якусь мимовільну обставину), це правило карає відлученням від причастя на один рік 373 . Дитина, що спала, і придавила його може бути удостоєна причастя через три роки, якщо у зазначені дні утримуватиметься від м'яса і сиру і старанно виконувати все інше. Якщо це сталося через легковажність або нестримність батьків, то справа прирівнюється до навмисного вбивства. Якщо ж за наклепом супротивника, то справа заслуговує на прощення, хоча і тоді потрібні пропорційні епітімії, тому що це залишення відбулося через інші гріхи. Це правило карає відлученням від причастя на три роки ту жінку, яка заснула немовля, і він задихнувся. Такій жінці в цей встановлений термін забороняється їсти м'ясо і сир, причому вона повинна з серцем, що хворіє, здійснювати інші добрі справи. І якщо це сталося через легковажність або нестримність (тобто багатоїдність, багатопиття або неприборканої хтивості батьків), тоді справа прирівнюється до навмисного вбивства. Якщо ж це сталося не з вини батьків, але з наклепу і дії диявола, тоді справа заслуговує на прощення, проте все ж вимагає пропорційних покутов і покарання, оскільки таке залишення Боже, що трапилося з ними, трапилося через колишні, справжні або майбутні їх гріхи 374 . Якщо дитина померла нехрещеним через недбалість власних батьків, то батьки на три роки відлучаються від причастя, причому в цей час вони постять із сухоїдою і умилостивляють Божество поклонінням колін, плачем і посильною милостинею, роблячи щодня по 40 поклонів 375 . Справжнє правило карає тих батьків, через недбальство яких їхня дитина померла нехрещеною. Воно визначає, щоб вони три роки не причащалися, задовольнялися сухожерою, плакали, каялися, робили милостиню і щодня клали по 40 поклонів 376 . Черниця, яка знала про перелюб чи діторослину інших і не оголосила про це настоятельку, отримує епітімію, рівну епітимії, яка вчинила гріх, згідно з правилом Василя Великий. 71. Це правило визначає, що якщо та монахиня, яка знаходиться в монастирі з іншими черницями, помітить, що якась із них перелюбничала з ким-небудь 377 або була розбещена перш, ніж досягла повноліття 378 , і не оголосить про цю справу ігуменію, щоб вона прийняла заходи, але замовчить, це тому, що вона могла перешкодити злу, але не перешкодила, згідно з правилом Василя Великий. 71. Прочитай також Анкір. 25. Жінок, які кидають своїх немовлят біля входів до церкви, закон карає як убивць, навіть якщо хтось, підібравши їх 379 , піклується про них. Це правило карає як убивць тих жінок, які підкидають своїх дітей до дверей церкви, навіть якщо хтось підбирає їх і виховує 380 . Див також Апост. 66, VI Всел. 84 та Карфаг. 80. Добровільно злодія, що кається, ми усуваємо від дієприкметника на 40 днів, а викритого – на шість місяців, при цьому він повинен задовольнятися сухоїдою після дев'ятої години і щодня робити по 100 поклонів. Це правило карає на 40 днів того злодія, який сам зізнається в крадіжці. Того ж, про яке розкажуть інші, карає на 6 місяців відлученням від причастя. Він повинен задовольнятися сухої їжі після дев'ятої години і щодня класти по 100 поклонів 381 . Дивись також Григорія Неокесаря. 3. Викритий у викраденні суспільного добра, що називається суттєвою крадіжкою, у священство вступити не може. Якщо ж він впав у цю пристрасть після вступу у священство, позбавляється його, згідно з Апостом. 25. Справжнє правило забороняє ставати ієреєм тому, кого спіймали і викрили у суттєвій крадіжці, тобто такою, що на вкралого накликає кримінальне покарання. Але якщо хтось і будучи ієреєм здійснить таку істотну крадіжку, його викидають, згідно з Апостом. 25; прочитай це правило, щоб дізнатися, що таке кримінальне покарання. Розкриває гробниці визначаємо відлучати від дієприкметника на один рік, причому він повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і класти щодня по 200 поклонів. Це правило карає того, хто розкриє могили, відлученням від причастя на один рік. Він повинен задовольнятися сухої їжі після дев'ятої години і щодня класти по 200 поклонів 382 . Прочитай також Василя Великий. 66. Святотатство карається меншим терміном, ніж перелюб, згідно з Григорієм Ніським. Призначається за нього три роки. Це правило карає святотатця відлученням від причастя на три роки 383 . Див також Апост. 72. Чаклунів і отруйників, і навіть жінок, які виготовляють амулети і ворожать, це правило карає відлученням від причастя три роки. Вони повинні задовольнятися сухої їжі після дев'ятої години, є стільки, скільки потрібно для збереження життя, і класти щодня по 250 поклонів. Дивись також VI Все. 61. Жінка, чи то мирянка чи черниця, ні за який гріх не відлучається від Церкви, але тільки від причастя. Ми так чинимо, говорить правило, тому, що багато жінок від ганьби накладали на себе руки. Те ж саме стосується пресвітерів і дияконів, тому що сказано: Не помстися двічі за те саме (див. Наум.1:9). Це правило визначає, щоб жодну жінку, ні мирянку, ні черницю, ні за яку її провину не відлучали від Церкви і зборів вірних, але тільки від Божественного причастя. Адже у правилі (Василя Великий. 34) говориться, що не можна чинити з ними таким чином, щоб від сильного сорому вони не позбавили себе життя. Так і єрей і диякон не виганяються з Церкви, але тільки відлучаються від причастя Таїн, щоб, згідно з Апостом. 25, вони не отримували покарання за те саме двічі. Вальсамон ж у тлумаченні правила Василя Великий. 34 каже, що якщо гріх, що вчинила перелюб, був розголошений, то на неї має накласти й відлучення від Церкви. Але у тлумаченні 10-го правила Миколи Вальсамон додає, що жінки, які не причащаються, повинні брати антидор, щоб їхні чоловіки не стали їх підозрювати 387 . Якщо щось нечисте впаде в колодязь, або в ялинку, або у вино, то той, хто випив, нехай три дні не торкається м'яса і сиру і сім днів не причащається. Дане правило визначає, що якщо в масло або вино впаде якась дрібна тварина з тих, яких називають нечистими (наприклад, миша або якась інша), і хтось, знаючи про те, що трапилося, скуштує це 388 , то в покарання нехай три дні не їсть м'яса і сиру і сім днів не причащається. Той, кого знудило після Божественного причастя, на 40 днів відлучається від причастя, причому щодня він має співати 50-й псалом і класти 50 поклонів, з якої б причини це не сталося. Якщо навіть він думає, що тоді не подавав приводу, проте це, звичайно ж, було попущено за якісь інші його гріхи. Той, кого знудить з будь-якої причини після причастя, у покарання не може причащатися 40 днів, при цьому щодня він повинен вимовляти 50-й псалом, тобто «Помилуй мене, Боже», і класти по 50 поклонів. Адже навіть тоді він не дав жодного приводу, проте Бог попустив йому випробувати це за інші його колишні, чи справжні, чи майбутні гріхи 389 . Зверніть увагу на те, що в рукописному кодексі було знайдено «Канонікон Постника», який також містить такі епітімії, – за винятком тих, які наведені у Властаря 390 . Якщо хтось впаде зі своєю мачухою, піддається трирічній епітімії, причому він повинен постити до вечора, задовольняючись сухожерою, і щодня класти 500 поклонів 391 . Якщо хтось впаде з матір'ю і дочкою одночасно, піддається чотирирічній епітімії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 300 поклонів. Якщо хто вчинить мужоложство з двома братами, піддається тій самій епітімії. Якщо хтось зробить мужоложство зі своїм зятем, піддається чотирирічній епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і класти щодня 200 поклонів. Якщо хтось зробить мужоложство зі своїм братом, піддається восьмирічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 400 поклонів. Якщо молодший брат зазнає насильства від старшого, але не здійснить мужоложства сам, то піддається трирічній епітімії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 100 поклонів. Якщо хтось впаде зі своєю дочкою один раз, піддається п'ятирічній епітимії, а якщо більше разів, то шести-семирічної, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня робити 500 поклонів. Якщо хтось впаде зі своєю матір'ю один раз, піддається семирічної епітимії, а якщо багаторазово, то дванадцятирічної, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 500 поклонів. Якщо хтось впаде зі своєю хрещеницею один раз, піддається восьмирічної епітимії, а якщо більше разів, то десятирічної, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 500 поклонів. Якщо хтось впаде зі своєю кумою, піддається восьмирічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухоїдою після дев'ятої години і щодня класти 300 поклонів (див. також у гл. 8 «Вчення про шлюби», «Про спорідненість від хрещення», про те, яке покарання обкладають на такі накази). Якщо хтось, маючи дружину, впаде зі худобою багаторазово, піддається восьмирічної епітимії; якщо ж не має дружини і впаде один, два або якнайбільше три рази, то піддається трирічній епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 300 поклонів. Так само покарань піддається і та дружина, яка впаде зі худобою. Якщо хтось впаде зі своєю племінницею, зазнає дворічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 500 поклонів. Якщо хтось впаде з язичницею, або єврейкою, або турчанкою, або ж єретичкою, не маючи законної дружини, то піддається трирічній епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 200 поклонів. Подібним чином карається і жінка, яка не має законного чоловіка, якщо впаде з євреєм, чи турком, чи єретиком, тобто латинянином чи вірменином. Якщо ж чоловік, що має дружину, і дружина, що має законного чоловіка, тим не менше падуть з кимось із язичників або єретиків, то піддаються епітімії на чотири або п'ять років, причому повинні задовольнятися сухожерою, не приймаючи їжі до дев'ятої години, і щодня робити 252 поклонів. Якщо дружина пресвітера чи диякона здійснить перелюб, то підлягає трирічній епітимії, причому повинна задовольнятися сухожерою після дев'ятої години та щодня робити 300 поклонів. Таким чином, ці дружини зазнають суворішої епітимії, ніж інші перелюбниці, тому що вони вбивають своїх чоловіків, через свою перелюбність стають винуватцями виверження своїх чоловіків зі священства. А їхні чоловіки, якщо не хочуть розлучатися з ними, зазнають виверження зі священного сану; якщо ж хочуть зберегти священство, то розлучаються з ними, перш ніж поєднуються з ними після їх перелюбу, згідно з Неокесаром. 8. Якщо будь-яка жінка впаде з двома братами, вона піддається трирічній епітімії, причому повинна задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 200 поклонів 393 . Якщо дружина впаде з євнухом, вона піддається трирічній епітимії, причому повинна задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня класти 300 поклонів. Якщо хтось поєднається зі своєю дружиною протиприродним чином, піддається восьмирічної епітимії, причому повинен задовольнятися сухожерою після дев'ятої години і щодня робити 200 поклонів 394 . «Хронологія» Маркуарда у книзі, яка називається «Греко-римське право», і «Церковна історія» Мелетія (т. 2, гл. 15). «Синаксарист», на 2 вересня, та «Хронологія» Маркуарда. Цей титул використовували по відношенню до Константинопольського патріарха усно і письмово і колись Постника, але робили це інші, а він сам почав так підписуватися. Дивись також прямуючи. до IV Всл. 28. Своєю молитвою він зцілив сліпого, безплідних перетворив на щасливих матерів, біснуватого звільнив від демона і зцілив інших хворих. Дивись також "Синаксариста". Після смерті він створив вражаюче диво: вже мертвий, підвівся і поцілував у відповідь єпарха Ніла, який за звичаєм прощатися з померлим підійшов поцілувати його. Крім того, святий сказав йому щось на вухо, поки всі дивилися на це з подивом. Часослов, на 2 вересня. Тоді ж святкується і його пам'ять. Правила Постника, хоч і не були (не знаю, з якої причини) затверджені колишнім пізніше VI Вселенським собором, який затвердив інші правила, але при всьому цьому вони затверджуються і прямо (Вальсамоном, Властарем, Арменопулом, Никифором Хартофілаксом і патріархом Миколою), і опосередковано (і побічно). увійшли ці правила Постника). Багато хто сповідався й отримував на увазі за ними не лише за часів Вальсамона (як сам він говорить у тлумаченні на останнє правило Миколи), а й за часів патріарха Миколи, як це видно з того ж його останнього правила. Якщо ж названий Микола у згаданому правилі і каже, що «Канонікон Постника» великою поблажливістю занапастив багатьох, то слід розуміти це не прямо, але з застереженням: поблажка проявляється у тривалості відлучення, а не в покаяних подвигах, які він призначає. Адже якщо ми захочемо дослідити істину з правим наміром, то побачимо, що «Канонікон Постника» через ті покаяні подвиги, які він наказує, не тільки не поблажливий, але (насмілюсь сказати) навіть кілька суворих для любителів плоті. Бо інший плотолюбець вважає за краще бути відлученим від Божественних Таїн на 7, 10 або 15 років, як наказують правила інших батьків, ніж утримуватися від прилучення всього три роки, але при цьому поститися з сухожерою після дев'ятої години (Докладніше про піст див. тлумачення на Апост. 36). і нести інші важкі подвиги, як наказує «Канонікон Постника». Воістину, тоді тільки він виявляється поблажливим і може багатьох занапастити, коли духовники і архієреї, керуючись ним, сходять грішникам у тривалості відлучення, але не накладають на них покаяних подвигів і епітимій, які він призначає, тобто сухояденні з години за постом до дев'яти або з якихось інших причин сходять як у тому, так і в цьому. Роблять же це надзвичайно протизаконно і проти канонів і повинні будуть дати відповідь Богу за смерть, яку завдають душам, що сповідуються їм, відкриваючи їм широку дорогу. Отже, нехай виправлять вони заради любові до Бога це шкідливе зло, яке чиниться ними! Адже св. Постник майже в кожному своєму правилі говорить, що якщо хтось не бажає здійснювати покаяні подвиги і канон, який він призначає, той нехай утримується від прилучення не той нетривалий час, який він наказує, але багато років, як наказують батьки. Але навіщо я сам виправдовую поблажливість цих правил? Той самий Постник дає розумне виправдання такої поблажливості у своєму 1-му правилі, а більше і раніше його говорять на його захист інші, батьківські правила, що узгоджуються з цим правилом, перелік яких поміщений внизу під правилом. Добре вивчи їх. Доводимо до відома читачів, що існує (і ми їх знайшли) багато рукописних книг, що містять деякі правила, які хоч і надписані як належать Постнику, але містять у собі безліч безрозсудних і абсолютно протизаконних і неканонічних приписів як про дозвіл постів, так і про інші предмети, так що ці приписи здаються насадженням і не видаються святого, який за свою крайню помірність названий Постником. Оскільки ж, як я сказав, існують і ці правила, що містяться в рукописах, хибно надписані ім'ям Постника, - геть таку думку, що вони належать йому! – ми наслідували двох гідних довіри свідків: Матфея Властаря та Костянтина Арменопула. Вони наводять у синопсисі справжні і справжні правила Постника, переважно ж Властар, синопсис якого, де містяться ці правила, ми використовуємо дослівно як справжній текст Постника, змінивши лише щось мале у висловлюваннях, а також опустивши наведені в цьому синопсисі правила патріарха Мефодія про зречених самим Христом Мефодію і містяться у Євхології. Ми також опустили паралельні правила інших батьків і помістили тут лише власні правила Постника. Отже, спираючись на авторитет двох названих вчених чоловіків, ми обґрунтували і затвердили істинність правил Постника, а всі інші, підроблені, відкинули та іншим братам показали, що їх не слід визнавати, але слід відкидати як неправдиві та завдаючі душевної шкоди. Причина ж, за якою ми наводимо окремо правила Постника, а не будь-якого іншого батька (маю на увазі з тих, чиї правила не затверджені VI Вселенським собором) полягає в тому, що за ними і в давнину, і тепер більшість духовників (щоб не сказати всі) сповідують і виправляють християн, які каються. Ті самі доводи, які наводить Постник на свій захист, наводить і Никифор Хартофілакс (Греко-римське право. С. 343), говорячи Постнику так: «У нас увійшло у звичай призначати епітімію кожному за його силою. Крім того, скажемо: якщо і здається, що Постник каже щось не відповідно до строгості правил, проте всяка розумна людина, подумавши, знайде, що все це згідно з міркуванням і наміром батьків. Оскільки ж Василь Великий у 74-му правилі наказує надавати право кожному управителю душ збільшувати або зменшувати епітимію, дивлячись за розташуванням, особам і обставинам тих, що каються, і з міркуванням спрямовувати все до душевної користі, то немає нічого дивного в тому, що і Постник, дотримуючись цього правила, за цим йому духовним, за даним йому духовним, за даним йому духом грішника до корисного». Якщо ж хтось дивується, чому стародавні батьки не призначили для певних покаяних подвигів, що каються: стільки постити або робити стільки поклонів (бо вони надали кожному, хто згрішив вільно здійснювати свої подвиги: плакати, поститися і виконувати інші добрі справи), а безумовно встановили, чи ні встановили це, а певно встановили на подив, відповідаємо, що тодішні християни мали таку гарячу любов до постійного прилучення Божественних Таїн, що якщо щось перешкоджало їм прилучатися до Святих Таїн, то це уявлялося їм чимось воістину страшним і нестерпним, епітімією і найважчим покаяним подвигом. Тому і божественні отці, знаючи це, не змогли знайти іншого тяжчого покарання, щоб утримати грішників від пороку, як тільки не допускати їх до приєднання Святих Таїн. А про те, що епітимією для тих, хто грішить, називаються і вважаються пости, молитви, скорбота плоті і всі справи і плоди покаяння, які безперечно перераховує Постник у цих правилах, дивись: I Все. 12, Анкір. 2, Петро Олександр. 1 та 3, Василя Великий. 3. Особливо ж прочитай у подвижницьких писаннях Василя Великого «Епітимія», де як покарання наказується не тільки відлучення від причастя, а й те, щоб монахи, що згрішили, залишалися без їжі і стояли на молитві (PG 31, 1305–1313.). А про те, що божественний Постник у своїх правилах дотримується тих самих двох принципів духовного керівництва, які згадують і Василь Великий у 3-му правилі, і отці VI Вселенського собору в 102-му правилі: з одного боку, акривії та досконалості, а з іншого – зразка і звичаю, по відношенню до. до I Сів. 12., щоб нам не говорити тут того самого. І ще залишається сказати, що в багатьох правилах згадуються чотири місця покаяння для тих, хто кається: місця, що плачуть, слухають, припадають і стоять разом; вони й призначалися як епітімія на той час. Я говорю «в той час», тому що сьогодні жодного каючого не поставляють на ці місця. Зонара в тлумаченні Лаодік. 19 каже: «Але нині ці встановлення стосовно тих, хто кається, не застосовуються, і я не знаю, чому це припинилося». А св. Симеон Фессалонікійський, пояснюючи причину цього, каже: «Але тепер, через гоніння і постійні скорботні обставини, батьки вважали за краще оголошених, які зреклися і вчинили вбивство виганяти, інших же, тільки тих, хто має хрещення, залишати при тій умові, що вони виконують на Sym. Thessal. О, якби й зараз залишалися в Церкві ці чотири чини каючихся, бо тоді через сорому перед людьми легше було б відсікнути гріх! Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D. Зверніть увагу, що, на думку Марка Подвижника, прилог є безвидний рух серця, яким досвідчені заволодівають, немов вузькою гірською стежкою (Marc. Erem. De lege spir. 141 // PG 65, 921D.), а на думку Йосипа Врієнія, приклад – це просте вороже нагадування: Трійці. Слово 15). Він виникає мимоволі і не залежить від нас, оскільки причина нападів на нас помислів не в нашому сваволі, але в дияволі, злом їхнього сіяча. Тому говориться, що приклад помислів не підлягає епітимії, і не тільки тому, що він не породив ще гріха, а й особливо тому, що він виникає мимоволі і не залежить від нашої волі. Згідно з Василем Великим (постанова 17 або 18), неналежні помисли приражаються до нас від двох причин: або тому, що душа недбає і не зайнята духовними помислами, сама ширяє у помислах неналежних і від одного мріяння переходить до іншого; або за злим наміром диявола, який намагається представляти нашому розуму непристойні помисли і з їх допомогою перешкоджати нам споглядати і мати в думці предмети добрі та корисні (Basil. Magn. Const. monast. 17.1 // PG 31, 1380A). Оскільки, повторюю, злі помисли приражаються до нас з двох причин, очевидно, що придаток, що буває за злим диявольським наміром, абсолютно невинний і не підлягає ніякому покаранню, а прилог, який виникає від ледарства і недбальства душі покарання заслуговує, але не сам по собі як такої, а через те, що в такому, а тому недбалості та ледарства, підкинув їй злий помисел. Щодо злих помислів прикладом у сенсі називається ще й ураження помислу про предмет, про який раніше не думали, а в невласному сенсі і враження помислу про предмет, про який за гріховною навичкою думали і раніше. Врієнній дає наступне визначення поєднанню з помислами (там же). Поєднання – це прийняття навіюваного ворогом помислу, наше довільне розгляд його та співбесіда з ним. Ібід. 15. 73 // PG 88, 896D-897A. Ібід. 15. 73 // PG 88, 897A. Слуханням дається таке визначення боротьби: «Боротьба - це опір помислу, що приводить в рух пристрасть, з метою знищити його, або укладання з ним, як каже апостол: плоть бажає противного духу, а дух - противного плоті (Гал.5:17.)». За визначенням Врієнія, стан полягає в тому, що помисел поступається пристрасті і погоджується з нею. А Коресій каже, що склад буває або повним, або неповним: повне передбачає повне оволодіння розумом і повну згоду волі і тому постійно призводить до гріха. Зверніть увагу, що прилог, поєднання, боротьба і складення – це хіба що чотири уявні ступеня, чи щаблі, якими душа, поступово спускаючись вниз до речових предметів, падає до скоєння гріха на ділі, оскільки від складення людина відразу переходить до скоєння гріха на ділі у вигляді тіла. І якщо час, місце та інші обставини сприяють, то душа одразу, як тільки здійсниться укладання, спрямовується і до гріха, як ми сказали. І тому божественний Іван Постник наводить у своїх правилах лише ці чотири ступені, тому що, як правило, достатньо лише їх, щоб скинути душу у вчинення гріха за допомогою тіла. Однак, якщо виникне перешкода до здійснення гріха на ділі, у душі з'являються ще два інші види мисленного зла, один з яких називається полоненням, а інший – пристрастю. Полон, згідно св. Іоанну Ліствичнику (Слово 15), є якесь насильницьке і мимовільне захоплення серця злим помислом та тривала співбесіда з ним (Ibid.). Це полон і поневолення розуму знищує добрий устрій душі. Полон судять інакше, коли воно трапиться під час молитви (тобто, ймовірно, менш суворо, тому що душа тоді перебуває в духовному діянні і не діє); і інакше, коли трапиться в інший час (тобто суворіше). Інакше полон розуму судять, коли воно буває по відношенню до предметів середніх, або суєтних, - не хорошим і не поганим; інакше, коли воно буває по відношенню до предметів поганим та злим (Слово 15) (Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 897А.). А пристрасть, згідно з тим же Іоанном, - це той поганий помисел, який гніздиться в душі довгий час і від тривалої звички змушує душу звикнутися з ним, так що від цієї звички душа прагне до нього сама, з власної волі, а не насильно (там же) (Ibid.). Пристрасть, каже Ліствичник, або лікується пропорційним, тобто довготривалим, покаянням, або, якщо не буде втрачена покаянням, покаратиметься в майбутньому (Ibid. // PG 88, 897В.) (читач, зверни увагу на ці слова і завжди тримай їх у пам'яті). Св. Марк Подвижник також каже, що пристрасть – це якесь звернення і схильність розуму до шкідливого, яка утвердилася в душі і важко знищується. Два ці ступені, полон і пристрасть, судячи з усього, становлять уявний гріх, що виникає слідом за складенням, про що згадує божественний Максим (Maximus Conf. De carit. II, 31 // PG 90, 993C.). Хто безпристрасно зустрів самий корінь і початок помислів, т. е. прилог, той, згідно з Лествичником, разом відсік і вбив всі інші пагони (Ioan. Climac. 15. 73 // PG 88, 897B.). До цього Ліствичник додає ще одне: так званий набіг думки, під час якого душа без уповільнення, без прилога, але від одного лише погляду на якийсь предмет, від одного слухання будь-якої пісні, від одного дотику руки миттєво може любодіяти пристрасно, а від цієї пристрасті відбувається вже вчинення гріха (Ibid-8). Тому Врієнній і каже, що ганебна справа - це сама дія пристрасті (Про Трійцю. Слово 15). Зверніть увагу на те, що ці чотири ступеня – додаток, поєднання, боротьба та упорядкування – розглядаються або піддаються покаранню не тільки щодо плотських гріхів, але також щодо вбивства, крадіжки, сріблолюбства, гордості та інших гріхів. А божественний Постник говорить про них лише на прикладі плотських гріхів, щоб ми краще зрозуміли це вчення на прикладі гріхів грубіших. Додамо тут також і те, що оскільки 10-те правило Миколи забороняє навіть брати антидор тим, хто відлучений від Божественних Таїн, то і ті, хто осквернився уві сні, не повинні в цей день брати антидор, так само як і причащатися. Однак правило не забороняє їм цілувати руку ієрея, прикладатися до божественних ікон або запалювати священні лампади, яких дотримуються деякі. Те, що будь-хто відчуває закінчення в стані неспання, походить або від живого уявлення образу коханої людини, коли її немає поруч, або від хтивого споглядання особи, слухання голосу або дотику коханого, коли він знаходиться поруч. Трапляється це здебільшого з людьми гарячого характеру та гарячої крові, а також з тими, хто вже з давніх-давен має звичку до блуду. Останні, оскільки сімейні протоки мають широкі, легко виливають насіння з малого приводу, як кажуть лікарі. Зверніть увагу на те, що щодо закінчення в стані неспання існує такий поділ, який приписується Анастасію Антіохійському і звучить так: «У стані неспання людина виробляє закінчення або сама з собою, або з іншим. Те, що він виробляє сам із собою, буває або від дотику рукою (і це карається на сорок днів, оскільки є тією самою малакією), або без дотику рукою. Останнє трапляється або внаслідок одного застави і карається на день, або внаслідок поєднання з помислом. Буває внаслідок поєднання з помислом відбувається або без складення та розпалювання, і карається на три дні, або з розпалом, проте без складення, і карається на сім днів. У свою чергу, витікання, яке виробляється з іншим, буває або з нечистими обіймами, або без нечистих обіймів. Те, що без нечистих обіймів, або походить від дотиків і поцілунків, проте без розпалу, і карається на 20 днів, або відбувається з розпалом і карається на 30 днів. А те, що відбувається з нечистими обіймами буває або з істотою того ж роду - тоді карається на 70 (або 80) днів, або з істотою іншого роду, тобто з твариною - тоді карається на 7 років». Зрештою, ми дісталися проклятої малакії, яка на сьогоднішній день справді є загальною душогубною чумою, яка розбещує і губить більшість людей у ​​світі і особливо нещасну молодь. Що б хто не сказав проти малакії з метою викорінити у світі це страшне і богоненависне зло, ніколи не можна було б визнати цього марним та зайвим. Малакія – такий ненависний Богу гріх, що Він умертвив за нього сина Юди, Онана, який першим явив на землі це зло. На його ім'я малакію почали називати онанізмом. У книзі Буття Дух Святий каже: Зло було перед очима Бога те, що створив (Онан): і вбив його (Бог) (Бут.38:10). Є думка в деяких вчителів, що Бог так сильно зненавидів гордовитих еллінських філософів, що в покарання за їхнє ідолопоклонство попустив цьому гріху взяти гору над ними, оскільки, пізнавши Бога, не прославили Його, як Бога (Рим.1:21.). Такий висновок можна зробити з того, що говорить про них Павло: То і зрадив їх Бог у пожадливості сердець їхній нечистоті, так що вони сквернили самі свої тіла (Рим.1:24). Тут словами сквернили самі свої тіла він показав пристрасть малакії, при якій те саме тіло як приводить її в дію, так і відчуває її дію на самому собі. Малакія, як каже Іван Ліствичник (Слово 15), це блуд, який відбувається без участі іншого тіла. Цим гріхом упав відомий великий пустельник, який раніше наказував дикими ослами, а потім сам був зганьблений диявольськими онаграми. Тоді божественний Антоній сказав про нього: «Великий стовп упав!». Той же Іван малакію називає смертю і згубним падінням, вона завжди знаходиться в нас, і ми завжди в собі та з собою її носимо, особливо в юності (Ioan. Climac. 15. 30 // PG 88, 885С.). Отже, оскільки гріх цей ми завжди носимо з собою, дуже важко утриматися від нього і покаятися тому, хто одного разу був ним уловлений. Тому один вчитель порівнює малакію з великою пекельною мережею диявола, якою він захопив світ смерть. Багато хто вловлюється нею, але мало хто виплутується з неї. І радіє серце диявола багатому улову, який йому приносить ця мережа, і вихваляє її, бо вона вловила для нього багато їжі та багато душ, як каже Авакум: До кінця він витягував удою, захоплював його мережею і збирав його в неводи свої, тому веселиться і радіє серце його. За те принесе жертву сітки своєї і покадить неводу своєму, бо через них він зробив огрядною частину свою та розкішною їжу свою (Авв.1:15–16). Та й що багато казати? Малакія приносить як душі вічне покарання, а й тілу покарання хворобами. Душе – вічне покарання, оскільки позбавляє її Царства Небесного і засуджує на вічне покарання та муки. Як каже Павло, не обманюйтесь: ні блудники, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії... Царства Божого не успадковують (1Кор.6:9–10) (хоча Золотоуст витлумачив «малаків» як розпусників (Ioan. Chrysost. Hom. in PG. Ep. 6). 135.), а Феофілакт як тих, над якими здійснюють ганебне (Theoph. Bulg. In Ep. I ad Cor. 6, 9 // PG 124, 632B.), тим щонайменше багато хто з вчителів розуміли малакієв у раніше зазначеному сенсі). Тілу ж цей гріх приносить покарання тілесними хворобами, оскільки, як стверджують усі, і давні та сучасні, лікарі, малакії – нещасні та жалюгідні люди, бо: 2) шлунок їх слабшає і може перетравлювати; 5) втрачають природні здібності та гостроту розуму; 7) втрачають сон через деяких тривожних сновидінь; 9) вони втрачають всю тілесну і душевну мужність і стають боязкими, як жінки; 10) із нею трапляється апоплексический удар, т. е. кондрашка; 11) часто уві сні у них буває закінчення, а нерідко і під час неспання через велику відкритість насіннєвих проток; 12) і, нарешті, вони швидко старіють і тяжко вмирають. Бажаючий нехай прочитає нещодавно видану книгу про малакію і з неї дізнається про незліченну безліч недуг і хворобливих симптомів, які, на думку фізіологів і лікарів, цей гріх викликає у тих, хто його робить. Там він знайде, що абсолютно безрозсудні ті, хто через малакію і розпусту втрачають своє насіння, яке є бальзамом і силою, найдорожчою рідиною в їх тілі, настільки необхідною для життя і тілесного складу, що, на думку всіх лікарів, крапля сперми коштує сорок крапель крові і сила перша дорівнює силі. Тому, мої юні брати, заради Божої любові, остерігайтеся впасти в цей проклятий Богом, диявольський і богоненависний гріх. Бійтеся його, як чуми і розбещення людського роду, зненавидьте його, якщо не за те, що він позбавляє вас Царства Небесного, якщо не за те, що він примовляє вас до вічного покарання, то хоча б за те, що він позбавляє вас тілесного здоров'я і стільки природних благ і змушує проводити неви. І якщо тілесне бажання воює з вами і не дає вам спокою, божественний Золотоуст радить вам одружуватися в молодості (якщо, звичайно, ви миряни), перш ніж ви падете подібною протиприродною дією і розбещенням вашого дівоцтва (Ioan. Chrysost. In Gen. sermo 59.4). Потрібно також відзначити, що малакія відбувається трьома способами: або своєю рукою, або рукою іншої людини, або лясканням та ударами по стегнах. Духовним батькам не слід забувати ще й про те, що малакія процвітає і серед жінок. Тому і їх потрібно карати, як чоловіків, якщо не суворіше. Деякі під змішуванням зрозуміли тут нечисті обійми та тертя тілесних членів, а не скоєний гріх. Нечисті обійми бувають або між двома чоловіками, або між двома жінками, або між чоловіком та жінкою. Нечисті обійми за тяжкістю гріхи перебувають між малакією та розпустою. Цей гріх більший за малакію, але менший за розпусту. Якщо, звичайно, в іншому він виявляє старанність та доброчесність. Зверніть увагу, що малакії, досконалої свідомо, і однієї достатньо для заборони у священстві. Т. е. він повинен 40 днів утримуватися від причастя, задовольнятися сухоїдою і щодня робити по 100 поклонів. Арменопул говорить про належність Постнику та цього правила (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 2). Арменопул свідчить і про це правило (Там же. Тіт. 3). Арменопул наводить і це правило (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 3). Подібним чином і це правило наводить Арменопул (там же). Арменопул наводить також і це правило (там же). Арменопул наводить і це правило (там-таки), додаючи разом з Властарем, що тепер Церква і Собор карають таких відлученням від причастя на шість років, як вбивць і чарівників. Однак лише Владар говорить про те, як їм проводити ці шість років, а саме: шість місяців вони взагалі не повинні їсти м'яса і, коли приходять до церкви, повинні стояти зовні, плачучи і просячи у Господа прощення за свій гріх. Вони не можуть брати антидор і пити святу воду, хіба тільки напередодні Богоявлення (коли відбувається велике освячення води), беруть же лише просфору, що підноситься в ім'я Пресвятої (Пαναγίας), і їдять від неї, щоб переконатися в Божій людинолюбстві до них. Вони також не можуть прикладатися до ікон, але з великим страхом лише до низу святих ікон, де немає зображення. Протягом усіх цих шести років щодня вони мають класти по 100 поклонів, за винятком суботи та неділі. Будь-яку середу та п'ятницю повинні задовольнятися сухоїдою (т. е.). навіть тоді, коли в ці дні заради свята буває дозвіл від поста і інші християни пост дозволяють), не ївши ні риби, ні олії, ні вина. Два роки мають стояти всередині церкви за співачами та слухати духовні піснеспіви. Інші три з половиною роки вони повинні стояти разом із вірними та молитися. Таким чином, через шість років вони можуть причащатися Божественних Таїн. Однак їм необхідно за своєю силою подавати і милостиню, особливо по середах і п'ятницях, тому що ті гроші, які вони витратили б у ці дні (тобто коли заради Господніх, чи Богородичних, чи присвячених великим святим свят у ці дні буває дозвіл від посту), якби вільні були від покаяного правила, їм слід віддавати за них. Якщо мають можливість, щотижня повинні посилати одну просфору до церкви в змилосердствування за свої гріхи (див. прямуючи до 8-го правила Феофіла). Не повинні говорити брехню або давати клятви, за якими слідує і клятвозлочин. Якщо ж до закінчення терміну їхнього покаяного правила їм загрожуватиме смертельна небезпека, нехай причащаються. А якщо після цього залишаться в живих, повинні знову приступити до виконання покаянного правила з того моменту, на якому залишили його, і, скільки можливо, зі сокрушенням і сльозами нехай очищають скверну своєї душі. До цього Властар додає, що такому покаяному правилу доречно піддавати і чарівників, і перелюбників, і вбивць, і всіх, хто впаде у тяжкі гріхи, проте, дивлячись по устрою каючихся, в одних випадках послаблювати його, якщо покаяння сповідуються старанно і гаряче, а гаряче. Зверни увагу: у стародавніх рукописних канонічних збірниках я знайшов, що такий розподіл шести років, про який говорить Властар, і саме покаянне правило застосовувалося до тих, хто зраджував імператорам, та до їхніх посібників після припинення заколоту. Текст цього правила перебував у залі суду протекдика Великої церкви, з написом «Соборний розгляд щодо відступників». Тому ми вирішили не поміщати його як текст Постника, але розташували його в цій примітці, тому що воно насправді корисне і містить у собі мудрий розподіл, і хто хоче, нехай користується ним. Це правило в тих рукописах міститься не повністю - до слів "проте їм необхідно подавати і милостиню". Крім того, в тих рукописних кодексах немає середини цього правила (я маю на увазі уривок «не можуть прикладатися до святих ікон, але тільки до низу»). І нарешті Арменопул зовсім не згадує про те, що це правило належить Постнику. Очевидно, воно з'явилося за Костянтина Багрянородного. Хоча в правилах Діонісія та Тимофія не згадується про сім днів, про які говорить тут правило, але давній закон безперечно повідомляє про них, тому що більшість жінок очищається протягом семи днів (втім, інші очищаються більше днів, залежно від індивідуальних особливостей тіла, як стверджують лікарі). Дивись також прямуючи. до 2-го правила Діонісія. Про те, що жінка, яка причастилася під час місячних, карається стільки днів, у правилах Діонісія та Тимофія не йдеться. Це власне визначення Постника, як виявили це в рукописному «Каноніконі Постника». Володар зробив короткий переказ цього правила. Зверніть увагу на те, що серед правил Постника в рукописному кодексі було знайдено таку ухвалу щодо мужоложства. Чоловіки бувають двох видів: одне по відношенню до жінок, коли чоловіки впадають з ними в щось протиприродне, а друге по відношенню до чоловіків, коли, як каже Павло, чоловіки на чоловіках роблять сором. І з чоловіків інший буває тільки активним у мужоложстві, інший тільки пасивним, інший як активним, так і пасивним. Більш важкий злочин бути активним, ніж пасивним. А ще важче бути і активним, і пасивним. Чоловік, скоєний з чужою дружиною, є більшим гріхом, ніж мужоложство з чоловіком. А мужоложство зі своєю дружиною, у свою чергу, більший гріх, ніж мужоложство з чужою. Звідси ми укладаємо, що та подружня пара, яка вчинить протиприродний гріх, піддається тяжчому покаранню, ніж чоловік, який зробить мужоложство з чоловіком чи чужою дружиною. Який термін покарання того, хто згрішив протиприродним гріхом зі своєю дружиною, дивися наприкінці епітимій того ж Постника. Зверніть увагу на те, що 70-те правило Василя викидає того диякона або ієрея, який згрішить чимось більшим, ніж поцілунок, тобто нечистими обіймами. І отже, Василь, що згрішив нечистими обіймами, забороняє у служінні. Тому ми, знайшовши один згодний зі словами Василя стародавній рукопис, в якому містилися правила Постника, прийняли визначення, яке до того рукопису додано до цього правила. У ньому говориться, що у кого витікання потрапило на стегна, може стати ієреєм, у тому, однак, у разі: 1) якщо з ним сталося це один або найбільше двічі; 2) якщо він старанний і доброчесний; 3) якщо він оплакуватиме цю подію все своє життя; і 4) якщо вона була малолітньою дитиною, коли це з нею сталося. Ті ж, хто зазнав таких нечистих обійм або зігрішив ними сам, будучи у свідомому віці, ієреями, згідно з Василем, стати не можуть. Basil. Маgп. De virgin. 59 // PG 30, 789А. Арменопул (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 3) викладає правило Постника так, що окремо йдеться про епітімію вільного вбивці та окремо про епітімію мимовільного вбивці, чому ми і вважали за краще наслідувати цей зразок. А у Властаря (не знаю, чому) епітімія одного не відрізняється від епітімії іншого, що не відповідає. Зробимо тут примітку про одне загальне покаяне правило і подвиг для вбивць, злодіїв, тих, хто розкриває гробниці, святотатців і вчинив інший таємний гріх: якщо хтось із них виявиться старанним у покаянні, він може сам з'явитися місцевому судді і отримати покарання за цивільними законами, і особливо по цивільних законах, і особливо в'язницю і несуть покарання (як часто буває) за вбивство, крадіжку, святотатство або розтин гробниць, яке скоїв він. Цей загальний покаяний подвиг підтверджується з наступного. Василь Великий у тлумаченні 32-го псалма каже так: «Оскільки ми згрішили тілом... і сповідатися будемо тілом, користуючись тим самим знаряддям для винищення гріха. Ти лихословив? Благословляй. Лихотримав? Віддай. Пиячив? Постітися. Кичився? Змирись. Заздрив? Втіш. Вбив? Зазнай мучеництва або, що рівносильно мучеництву, через сповідання зруйнуй своє тіло» (Basil. Magp. Hom. in Ps. 32. 2 // PG 29, 325C-328A.). І мудрий Синесій наказує вбившому Іванові йти і зізнатися в скоєному вбивстві (лист 44) (Synes. Ptolem. Ep. 44 // PG 66, 1368B.). Тому під 14 квітня у «Синаксаристі» ми читаємо про те, як свекор, вбивши свою невістку, св. Фомаїду, зізнався у скоєному вбивстві і, віддавши себе правителю, був у покарання також убитий їм. Дивись і в «Євергетині» (т. 1, гл. 3, с. 20) розповідь про те, як один чернець постав перед правителем і, зізнавшись у своїх гріхах, хотів понести законне покарання. Але оскільки правитель не покарав його, він сам надів на свою шию та ноги залізний ланцюг. За день до смерті йому з'явився ангел і за його терпіння дозволив його пута, а разом з ними і гріхи, після чого незабаром помер. Зверни увагу: у рукописному кодексі, що містить правила Постника, ми знайшли в цьому правилі і відомості про те, що жінки використовують такі трави по-різному: одні їх випивають або з'їдають, щоб ніколи не завагітніти, інші умертвляють плід, коли зачнуть його або коли ось-ось повинні народити (що є великим гріш) за допомогою цих трав, і це найважчий гріх із усіх перерахованих. Тому вступники так повинні три роки утримуватись від причастя, щодня задовольнятися сухожерою та класти по 100 поклонів. Тому вагітним жінкам треба бути дуже уважними: їм не можна піднімати ніяких тягарів (особливо, коли вони вже на сьомому чи восьмому місяці), їм потрібно їсти, коли відчують запах їжі або чогось ще, і берегти себе від усіх тяжких справ. Чоловікам теж треба бути дуже уважними: як тільки їхні дружини завагітніють, вони не повинні спати з ними в одному ліжку, не повинні більше злягатися з ними, не повинні бити їх або якось інакше засмучувати і завдавати занепокоєння, тому що з усіх подібних причин у жінок трапляються викидні, а чоловіки робляться. Тому якщо одружені ієреї або ті, що мають намір стати ієреями, зроблять що-небудь з перерахованого і у їхньої дружини трапиться викидень, то єреїв викидають, а тим, хто має намір стати ієреями, забороняють вступати у священство через вчинене ними вбивство. Арменопул наводить і це правило як належить Постнику (Короткий виклад правил. Розд. 6). Зауваж, однак, що в багатьох рукописних книгах ми знайшли ще таке додавання до цього правила Постника: якщо немовляті всього 7 днів і він помре нехрещеним, то його батьки повинні утримуватися від причастя 40 днів, задовольнятися цими днями сухожерою і щодня класти по 40 поклонів. Гадаю, така поблажка надана їм з тієї причини, що, мабуть, існував звичай не хрестити немовля раніше 8-го дня на тій підставі, що обрізання, замість якого тепер відбувається хрещення, відбувалося на 8-й день. Тому, щоб не трапилося подібного, має невідкладно хрестити немовля в той день, в який він занедужає, відповідно до 35-ї відповіді Петра Хартофілакса (Греко-римське право. С. 395). Батько, який хрестив свою дитину в таких обставинах, не розлучається зі своєю дружиною, тому що як ієрею не забороняється хрестити свою дитину, згідно з Петром, хартофілаксом Великої церкви (Синодікон. Т. 2. С. 1002), так і мирянину не слід розлучатися зі своєю дружиною через те, що хрестив. Він насправді розлучається з дружиною у тому випадку, якщо стане сприймачем своєї дитини у хрещенні, оскільки, згідно з Властарем (літера «В»), він стає своїй дружині духовним братом. Дивись також прямуючи. до Неокесар. 6. Така думка вищезгаданих, а Вальсамон і Властар стверджують, що якщо немовлята виживуть, їх мають охрестити ієреї. Дивись також прямуючи. до Апост. 47. Зверніть увагу, що перелюбом правило називає вчинення розпусти черницями, згідно з правилами Василя Великого. 18 та 60. Деякі під діторозвитком розуміють розбещення неповнолітньої дівчинки, якій менше 14 років. Арменопул свідчить про належність цього правила Постнику (Короткий виклад правил. Розд. 6), додаючи, що так було визначено і соборним рішенням. Подібним чином і про це правило свідчить Арменопул (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 3), проте наводить його в іншому вигляді. Він каже, що Постник карає сповідника зломщика, тобто злодія, на три роки. Дивуюся, чому він так говорить, тоді як Василь, найсуворіший у своїх епітіміях, карає злодія на менший термін, а Григорій Ніський взагалі не відлучає від Божественного причастя. А про злодія, викритого іншими, Арменопул взагалі не говорить (там же). Арменопул свідчить також і це правило (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 3). Однак це за ікономією, звичайною для Постника, тобто святотатець повинен постити з сухожерою після дев'ятої години і класти по 300 поклонів. Варто тут зазначити, що якщо святотатець карається меншим терміном, ніж перелюбник, згідно з Григорієм Ніським, а перелюбник 13-м правилом Постника карається трьома роками, значить, святотатця слід карати менш ніж на три роки. Хоча епітімія порушив клятву вимушено повинна відрізнятися від епітімії порушив клятву без примусу, але ми, оскільки бачили, що Властар наводить правило Постника, не роблячи відмінностей у епітіміях після слів «хто порушив клятву вимушено чи без примусу», то це правило і записали. Архієреї ж і духовні отці нехай наражають їх на призначену епітимію з міркуванням. Арменопул свідчить і про це правило (там же). Арменопул свідчить також і про цю частину правила (там же). Про це дивись також прямуючи. до правила Феофіла Олександр. 8. Можливо, хто скуштував це карається тому, що випив таку рідину перш, ніж освятив її через окроплення святою водою, і совість засуджує його, або ж тому, що випив, коли ця дрібна тварина вже розклалася там, і виявилося, що він з'їв придушення і мертвечину і взагалі кров тварини, а це забороняється. Дивись також прямуючи. до Апост. 63. Зауваж, що Арменопул свідчить про належність Постнику і цього правила (Короткий виклад правил. Розд. 5, тит. 3). Арменопул свідчить і це правило. Вальсамон же у своїй 12-й відповіді каже: «Якщо когось знудило від багатоїдності чи багатопиття, то він має отримати суворішу епітімію. Якщо ж з ним це сталося від якогось випадкового розладу шлунка та хвороби, його має карати м'якше, оскільки це було наслідком Божественного залишення». Тому ті, хто страждає на морську хворобу, не повинні в день свого причастя вирушати в плавання, тому що багатьох через це нудило, і вони піддавалися покаранню. Зверніть увагу на те, що в деяких рукописах ми знайшли наступні справедливі правила, які приписуються Постнику. 1. Нехай ніхто не причащається у того єрея, який не утримується по середах та п'ятницях від риби та оливи, навіть якщо він православний (*). (*) Цю єпітімію дають ієрею, щоб присоромити і виправити його, тому що він, очевидно, порушує піст з нехтування. Подібним чином 22 правило св. Никифора наказує не причащатися нікому у того ієромонаха, який у молодому віці служить у черниць, щоб і його такою епітимією присоромити та виправити. Див також Гангр. 19: це правило анафематствует тих, хто з власних міркувань порушує пости, встановлені переказом всім. Те саме правило, що приписується Постнику, знаходиться і в одній рукописній соборній постанові з різних предметів. Написане це правило скоріше для загрози, тому що ми маємо причащатися навіть у того єрея, який на наших очах вчинить смертний гріх. Дивись також прямуючи. до 4-го правила Кирила. 2. Чоловік або жінка, які оббрехали когось, повинні зробити 40 поклонів і при кожному поклоні вимовляти «Господи, помилуй мене». 3. Якщо двоє ворогують і один із них помре, то людина, що залишилася живою, повинна приходити на могилу померлого, плакати і просити у нього прощення так, ніби той живий. Він повинен задовольнятися сухої їжі по середах і п'ятницях (навіть тоді, коли на ці дні випадає дозвіл від посту), класти щоранку та вечір по 20 поклонів. Нехай благає Бога за свого ворога і заради його поминання замовляє літургії та приносить просфори. 4. Той, хто несподівано (тобто спонуканий якоюсь дивною причиною) скаже хулу, повинен протягом тижня робити по 100 поклонів і утримуватися від м'яса та вина (*). (*) А великий серед отців Варсонофій на того, хто похулить Бога, накладає таку епітимію: 40 днів тричі на день повторювати «Слава Тобі, Боже» і «Благословен Ти Господи на віки, амінь» і щоразу при цьому класти по три поклони зі словами «Прости мене». Нехай ніхто не засуджує мене за те, що я написав тут про протиприродні і неприродні гріхи, тому що я, брати, зробив це за потребою, щоб повідомити духовників про те, як за них карати. Адже в інших правилах немає покуту за такі гріхи. А вони хоч і рідко, але не перестають відбуватися. Тому духовники, які не знають цього, дивуються і не знають, як має правильно і канонічно виправляти їх. Василь Великий у своєму 79-му правилі карає такого на 20 років – так само, як загиблого зі своєю сестрою. Зверніть увагу на те, що таких не помазують святим світом, як тих, хто зрікся Христа, але лише піддають більш суворій епітимії, ніж блудників, згідно з 31-ою відповіддю Іоанна Кітрського і 47-ою відповіддю Вальсамона. Дивись про це Василя Великого. 23 та 87. Св. Іоанн Постник говорить у тому кодексі ще й таке, що варто знати архієреям та духовникам, а саме: – всі, на кого накладено покарання та епітимія і хто тому не причащається Божественних Таїн, нехай приймають велику агіасму у Великий четвер, на Великдень, на свято Різдва та святих апостолів; – ті, які вчиняють смертні гріхи і потім з зневагою дерзають негідно причащатися Божественних Таїн, грішать найважче, тому їх має карати відлученням від Божественного причастя на більший термін, ніж тих, хто грішить і не причащається; - грішники до 30 років караються поблажливіше, ніж грішники після 30 років; – ті, хто зазнав покарання і не причащається, під час Божественної літургії повинні виходити з церкви, коли ієрей каже: «Ялиці оголошенні, вийдіть», і стояти в притворі, а під час вечірні та утрені нехай стоять усередині храму, як визначено в прямій прямій. до 16-го правила того ж Постника, яке і прочитай. Якщо ж хтось навмисне уб'є свого батька, карається на 35 років, згідно з 5-м правилом св. Никифора, взятому з 2-го т. «Дій». Дивись його правила.