О святом Иоанне Постнике

Μεταξύ των αγίων, ο πατέρας μας Ιωάννης, που κάλεσε τον Νηστευτή για το κατόρθωμά του, έφτασε στη μεγαλύτερη άνθηση της δράσης του το 580 333 και βρήκε τρεις αυτοκράτορες: τον Ιουστίνο, τον Τιβέριο και τον Μαυρίκιο 334. Με τη θέληση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Ευτυχίου Σχολαστικού, καταμετρήθηκε μεταξύ των ιερέων και των ιερέων. Μετά το θάνατο του Ευτυχή, αναγκάστηκε να δεχτεί τη χειροτονία, με την οποία δεν συμφωνούσε, αλλά αφού είδε ένα φοβερό όραμα και άκουσε από τους αγγέλους εντολή να σιωπήσει και να μην του αντισταθεί, ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο παρά τη θέλησή του και έγινε ο τέταρτος από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, με τον τίτλο του Ιωάννη. «Οικουμενικό» 336, εξαιτίας του οποίου (ή καλύτερα, λόγω παρανόησης της σημασίας του) προέκυψαν οι διαμάχες που έμειναν στην ιστορία μεταξύ του ίδιου και των Ρωμαίων παπών Πελαγίου Β' και Γρηγορίου Ντβοέσλοφ 337. Το κατόρθωμα και η αποχή αυτού του επιφανούς ανθρώπου ήταν τέτοια που μερικές φορές δεν έπινε νερό για έξι μήνες, και καθ' όλη τη διάρκεια των δεκατριών και μισών ετών της πατριαρχείας του δεν έτρωγε παρά μόνο φύτρα μαρουλιού ή μικρή ποσότητα πεπόνι, σταφύλια ή σύκα. Κοιμήθηκε πολύ λίγο και για αυστηρά καθορισμένο χρόνο. Για όλα αυτά, ο μακαριστός έλαβε από τον Θεό το χάρισμα να κάνει θαύματα τόσο στη ζωή 338 όσο και μετά θάνατον 339. Κυβέρνησε το ποίμνιό του άψογα και κοιμήθηκε εν Κυρίω το 619 340, αφήνοντάς μας τους πραγματικούς κανόνες, που συνήθως ονομάζονται «Κανόνας της Νηστείας» 341. Στους αγίους του πατέρα μας Ιωάννη του Νηστευτή Κανόνας 1 ή αμυντικός λόγος Το ότι συντομεύουμε τον χρόνο της μετάνοιας δεν πρέπει, όπως νομίζω, να φαίνεται σε όσους νομίζουν σωστά ότι είναι αβάσιμο. Άλλωστε, αν ούτε ο Μέγας Βασίλειος ούτε οι αρχαιότεροι θεϊκοί πατέρες προέγραψαν νηστεία, αγρυπνία ή αριθμό προσκυνήσεων για όσους αμάρτησαν και καθορίστηκε μόνο ένας αφορισμός από τη θεία κοινωνία, τότε αποφασίσαμε για όσους μετανοούν αληθινά, να προσπαθήσουν να συντρίψουν τη σάρκα με σκληρές πράξεις και με σύνεση να προχωρήσουν στην αντίθετη ζωή που είναι σύντομη. σοβαρότητα της αποχής τους μετάνοια. Για παράδειγμα, αν κάποιος συμφωνήσει να μην πιει κρασί σε καθορισμένη ώρα, τότε αποφασίσαμε να αφαιρέσουμε ένα χρόνο από τη μετάνοια που καθιέρωσαν οι πατέρες για την πτώση του. Ομοίως, εάν υποσχεθεί ότι θα απέχει προσωρινά από το κρέας, τότε θεωρήσαμε απαραίτητο να αφαιρέσουμε άλλον έναν χρόνο, και αν υποσχεθεί ότι θα απέχει από το τυρί και τα αυγά, ή το ψάρι ή το λάδι, τότε για αποχή από κάθε ένα από αυτά τα είδη τροφής αφαιρούμε ένα χρόνο. Και όχι μόνο σε αυτές τις περιπτώσεις το κάνουμε αυτό, αλλά και όταν κάποιος επιλέγει να εξευμενίσει τον Θεό με πολυάριθμες προσκυνήσεις στο έδαφος, και ειδικά αν δείχνει διακαή θέληση να δώσει ελεημοσύνη που δεν είναι κατώτερη των δυνατοτήτων του. Αν κάποιος, αφού σκοντάψει, έχει αρχίσει να ζει θεοσεβή και μοναχική, θεωρούμε σωστό να του χορηγήσουμε συγχώρεση σε ακόμη μικρότερο χρόνο, αφού θα πρέπει να υπομείνει τις δυσκολίες που ενυπάρχουν σε αυτή τη ζωή σε όλη του τη ζωή. (Α' Ομ. 12· VI Ομ. 102· Αγκύρ. 2, 5, 7· Βασίλειος ο Μέγας. 2, 3, 74, 84· Γρηγόριος Νις. 4, 5, 7, 8.) Σε αυτόν τον πρώτο κανόνα, ο άγιος δικαιολογείται ενώπιον εκείνων που, για παράδειγμα, θα τον κατηγόρησαν ότι μείωσε τον χρόνο της μετάνοιας, και λέει ότι για τους λογικούς και συνετούς αυτή η μείωση δεν θα φαίνεται παράλογη και απερίσκεπτη. αγρυπνία ή προσκυνήσεις, αλλά ως τιμωρία καθόρισαν μόνο μια στέρηση της θείας κοινωνίας 343. Επομένως, λέει ο άγιος, θεωρήσαμε λογικό να συντομεύσουμε τον χρόνο της μετάνοιας για όσους πραγματικά μετανοούν, δείχνουν ετοιμότητα να εξαντλήσουν τη σάρκα τους με σκληρές πράξεις και εφεξής να ζήσουν μια ενάρετη ζωή, αντίθετη από την προηγούμενη. Ο χρόνος όμως αυτός θα πρέπει να συντομευθεί ανάλογα με το μέτρο της αποχής που δείχνουν οι μετανοούντες. Για παράδειγμα, εάν ένας μετανοημένος αποδέχεται κατά κανόνα την αποχή από το κρασί για μια ορισμένη περίοδο, τότε θεωρούμε δικαιολογημένη τη μείωση της μετάνοιάς του κατά ένα χρόνο, η οποία ορίζεται για αυτόν από τους πατρικούς κανόνες. Αν υποσχεθεί επίσης ότι δεν θα φάει κρέας, μειώνουμε τη μετάνοιά του για έναν ακόμη χρόνο. και αν επίσης δεν τρώει τυρί, αυγά, ψάρια, λάδι, τότε για αποχή από κάθε ένα από αυτά τα είδη τροφής καθορίζουμε ότι η μετάνοιά του θα μειωθεί κατά ένα χρόνο. Εάν θέλει να εξευμενίσει τον Θεό με πολλά γενναιόδωρα και τόξα, τότε η μετάνοιά του θα πρέπει να μειωθεί κατά ένα χρόνο, και ειδικά εάν δίνει ελεημοσύνη με γενναιόδωρο χέρι και δείχνει θέληση να δώσει ελεημοσύνη ίση με τον πλούτο του. Στην ίδια περίπτωση, αν κάποιος μετανοημένος, όποια αμαρτία κι αν έχει κάνει, γίνει μοναχός, θεωρούμε δίκαιο να του δώσουμε συγχώρεση για την αμαρτία του σε ακόμη μικρότερο χρονικό διάστημα, αφού στη μοναστική ζωή θα πρέπει να υπομείνει βαριές πράξεις και βάσανα μέχρι το τέλος των ημερών του. Βλέπε επίσης I Omni. 12 και ολόκληρη η συμφωνία σε αυτήν, που αποτελείται από κανόνες που δικαιολογούν τη μείωση του χρόνου της μετάνοιας που εισήγαγε ο Νηστευτής, αφού λένε επίσης ότι, ανάλογα με τη διάθεση όσων ομολογούν τη μετάνοια, είναι σκόπιμο να μειωθεί η περίοδος της μετάνοιας για αυτούς. Το πρόσχημα της ηδονίας, που ενεργεί στην καρδιά μέσω των λογισμών, δεν υπόκειται σε καμία μετάνοια, αφού δεν έχει ακόμη παράγει αμαρτία. Ο πρόλογος, σύμφωνα με τον Ιωάννη Κλίμακο (Ομιλία 15), είναι μια απλή λέξη ή εικόνα κάποιου αντικειμένου που μόλις εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο μυαλό και την καρδιά 344. Έτσι, σε αυτόν τον κανόνα, ο ιερός Νηστείας, που ονομάζεται επίσης Κλίμακος, λέει ότι αυτό το πρόσχημα της σκέψης, που φέρνει μια ορισμένη σαρκική ηδονία στην καρδιά, δεν έχει ακόμη τιμωρήσει. Επιπλέον, πρέπει να γνωρίζουμε ότι όλες οι γενικά κακές σκέψεις επιτίθενται στην ψυχή είτε από μέσα είτε από έξω. Από μέσα εκφράζονται είτε μέσω μιας έννοιας και εικόνας, αποτυπωμένης στη φαντασία ως ορατή, είτε μέσω μιας λέξης εσωτερικής καρδιάς, αποτυπωμένης στην ίδια φαντασία με την ακουστική. Και από έξω φτάνουν στην ψυχή μέσω αισθητηριακών αντικειμένων που γίνονται αντιληπτά από τις πέντε αισθήσεις μας, με άλλα λόγια, μέσω πραγμάτων που γίνονται αντιληπτά από την όραση, την ακοή, την όσφρηση, τη γεύση και την αφή. Υπάρχουν τρεις λόγοι για την εσωτερική και εξωτερική κίνηση των σκέψεων. Το σωστό και κύριο είναι οι δαίμονες, το δεύτερο, ακατάλληλο, είναι τα πάθη, δηλ. πληγές που έχουμε ήδη δεχτεί εσωτερικά στην καρδιά, έχοντας αποκτήσει αυθαίρετα την ικανότητα να μισούμε ή να αγαπάμε μεροληπτικά οποιοδήποτε αντικείμενο. Ο τρίτος λόγος, που έχει βαθύτερες ρίζες, είναι η διαφθορά της ανθρώπινης φύσης λόγω της ανυπακοής 345. Ο συνδυασμός καθαρίζεται με δώδεκα τόξα. Σύμφωνα με τον αναφερόμενο Άγιο Ιωάννη, συνδυασμός είναι όταν η ψυχή δέχεται τη σκέψη που έχει εμφανιστεί και συνομιλεί μαζί της με πάθος ή χωρίς πάθος (ό.π.) 346. Ο συνονόματός του Φάστερ λέει ότι ο συνδυασμός υπόκειται σε μετάνοια και εξαγνίζεται με δώδεκα τόξα, γιατί εξαρτάται από τη βούληση του ανθρώπου να δέχεται ό,τι παρουσιάζεται μέσω δικαιολογίας και να μην το δέχεται ή να το απορρίπτει εντελώς. Το Climacus υποβάλλει επίσης τον συνδυασμό σε μετάνοια (ibid.) 347 348. Ο αγώνας αξίζει είτε κορώνες είτε τιμωρία. Ο αγώνας, κατά τον ίδιο Ιωάννη Κλίμακο, είναι μια ορισμένη προσπάθεια της ψυχής ανάλογη με την αγωνιστική σκέψη, με τη βοήθεια της οποίας, αν θέλει, νικά τη σκέψη, και αν δεν θέλει, κατακτιέται από αυτήν (ό.π.) 349. Επομένως, τόσο η Κλίμακα όσο και αυτή η θεία νηστεία λένε ότι αυτός ο αγώνας είναι ο λόγος που δέχεται ήττα η ψυχή. μαρτύριο και τιμωρία αν νικηθεί από αυτό 350 351. Η σύνθεση είναι η αιτία και η αρχή της μετάνοιας. Η σύνθεση, κατά τον ίδιο Ιωάννη Κλίμακο (ό.π.), είναι ένα είδος συμφωνίας της ψυχής σε συνδυασμό με ηδονή με μια παθιασμένη σκέψη που την καταπολεμά 352. Ο θείος Νηστείας λέει για αυτή την πράξη παράδοσης ότι είναι η αρχή και η αιτία της μετάνοιας 353. Όποιος μολύνεται σε ένα όνειρο από μια παθιασμένη εκροή αποβάλλεται από την κοινωνία για μια μέρα. Θα θεωρηθεί ότι έχει καθαριστεί από την ακαθαρσία αφού διαβάσει τον 50ό Ψαλμό και κάνει 49 τόξα. Αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι όποιος μολυνθεί τη νύχτα από μια έκκριση σε ένα όνειρο δεν πρέπει να κοινωνήσει εκείνη την ημέρα. Και καθαρίζεται από αυτή τη βρωμιά διαβάζοντας τον 50ό Ψαλμό του Δαβίδ και κάνοντας 49 τόξα. Δεδομένου ότι οι γυναίκες υπόκεινται επίσης σε μολύνσεις σε ένα όνειρο, πρέπει να τους επιβληθεί η μετάνοια, όπως και στους άνδρες. Ο μεγάλος Βαρσανούφιος τιμωρεί τους μολυσμένους σε όνειρο με την ίδια μετάνοια. Ταυτόχρονα, οι γυναίκες, όταν δεν κοινωνούν, κατά τον Βαλσαμώνα, πρέπει να παίρνουν αντίδωρο για να μην κινήσουν υποψίες στους συζύγους τους 354. Βλέπε και Διονύσιος Αλέξανδρος. 4. Και αυτός που μολύνεται ενώ είναι ξύπνιος στερείται το μυστήριο για επτά ημέρες. Παράλληλα, κάθε μέρα πρέπει να ψάλλει τον 50ό Ψαλμό και να κάνει 49 τόξα. Όποιος το εξιτήριο του γίνεται ενώ είναι ξύπνιο, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν επιτρέπεται να λάβει Θεία Κοινωνία για επτά ημέρες. Κάθε μία από αυτές τις ημέρες πρέπει να διαβάσει τον 50ό Ψαλμό και να κάνει 49 τόξα 355. Όποιος κάνει μαλακία τιμωρείται για 40 ημέρες, τις οποίες πρέπει να περάσει με ξηροφαγία, κάνοντας 100 τόξα καθημερινά. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αυτός που φτιάχνει μαλακιά δεν πρέπει να κοινωνεί για 40 ημέρες, περνώντας τις σε ξηροφαγία, τρώγοντας δηλαδή μόνο ψωμί και νερό και κάνοντας 100 τόξα κάθε μέρα. Ο Μελέτιος ο Ομολογητής λέει για τους αυνανιστές και τους πόρνους ότι θυσιάζουν το σπέρμα τους, που είναι το πιο πολύτιμο μέρος του σώματός τους, στον διάβολο 356. Η ανάμειξη μεταξύ τους, αφού παράγει διπλή μαλακία, τιμωρείται με την καθορισμένη μετάνοια για 80 ημέρες. Ο κανόνας εδώ αποκαλεί σύγχυση όχι το διαπραττόμενο αμάρτημα της σοδομίας, αλλά όταν δύο άνθρωποι διαπράττουν μαλακία μεταξύ τους, 357 για την οποία ο άγιος τον υποβάλλει σε διπλή τιμωρία. Σε αυτόν που το έκανε αυτό, επιβάλλει μετάνοια 80 ημερών για να αρκεστεί σε ξηροφαγία και να κάνει 100 τόξα καθημερινά, γιατί βλάπτει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τον αδελφό του, ώστε να διαπράξει διπλό αμάρτημα. Αν κάποιος από τους κληρικούς, πριν από τη μύηση, υπαγόταν στο βίτσιο της μαλακίας και, ίσως, φοβάται ότι μόνο γι' αυτό δεν θα του επιτραπεί να εισέλθει στην ιεροσύνη, τότε αφού λάβει την οφειλόμενη μετάνοια, ας εισέλθει στην ιεροσύνη. Εάν καταδικαστεί για αυτήν την αμαρτία με την αποδοχή της ιεροσύνης, τότε μετά την απαγόρευση ενός έτους από την υπηρεσία και τη νουθεσία με τις συνήθεις μετάνοιες, ας επανέλθει στην ιεροσύνη. Αν, αφού συνειδητοποιήσει το αμάρτημα, το διαπράξει δύο ή τρεις φορές, ας στερηθεί την ιεροσύνη και ας μπει στην τάξη των αναγνωστών. Αυτός ο κανόνας λέει ότι αν κάποιος, πριν μπει στην ιεροσύνη, έπεσε στο πάθος της μαλακίας, μη γνωρίζοντας ότι μόνο αυτό εμποδίζει τη μύηση 358, τότε, αφού πρώτα λάβει την κατάλληλη τιμωρία για την αμαρτία του, 359 ας γίνει ιερέας. Αν μετά την ιερωσύνη έπεσε πάλι σε αυτό το αμάρτημα, ας του απαγορευθεί να υπηρετήσει για ένα χρόνο και, ειδοποιημένος από τις μετάνοιες που συνήθως δίνουν στον Μαλάκη, ας υπηρετήσει ξανά ως ιερέας. Αν και αφού συνειδητοποιήσει το κακό κάνει δύο τρεις φορές μαλακία, ας στερηθεί την ιεροσύνη και ας υποβιβαστεί στον βαθμό του αναγνώστη. Ομοίως, μια γυναίκα που αγκάλιασε και άγγιξε έναν άντρα, αλλά δεν ήταν διεφθαρμένη, δέχεται τη μετάνοια της μαλακίας. Αυτός ο κανόνας υποβάλλει μια γυναίκα που φίλησε και άγγιξε έναν άνδρα σε μετάνοια για τη μαλακία: πρέπει να αρκείται σε ξηρή τροφή για 40 ημέρες και σε καθεμία από αυτές τις ημέρες να κάνει 100 τόξα, απέχοντας από την κοινωνία 360 . Κάθε μοναχός ή λαϊκός που έχει πέσει σε πορνεία υποβάλλουμε στη μετάνοια να μην κοινωνήσει για δύο χρόνια, αρκεί να έχει την επιμέλεια μετά την ένατη ώρα να αρκεστεί σε ξηροφαγία και να κάνει 250 τόξα. Αν είναι απρόσεκτος, ας κάνει μετάνοια για όσο χρόνο ορίζουν οι πατέρες. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί κάθε μοναχό ή λαϊκό που αμαρτάνει με πορνεία: για δύο χρόνια δεν πρέπει να κοινωνεί και κάθε μέρα να κάνει 250 τόξα και μετά την ένατη ώρα να αρκείται σε ξηροφαγία, δηλαδή να τρώει ψωμί και νερό. Αν είναι παραμελημένος και δεν θέλει να το κάνει αυτό, ας απέχει από την κοινωνία για όσα χρόνια έχουν ορίσει οι θεϊκοί πατέρες 361. Βλέπε VI Σύμπαν. 44, Βασίλειος ο Μέγας. 22 και IV Omni. 16. Πιστεύουμε ότι ένας μοιχός μπορεί να κοινωνήσει μετά από τρία χρόνια μετάνοιας εάν δεν απορρίψει την ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και κάνει 250 τόξα κάθε μέρα. Όποιος είναι απρόσεκτος ας περιμένει το τέλος της περιόδου που ορίζουν οι πατέρες. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι η τιμωρία για τον μοιχό είναι να μην κοινωνήσει για τρία χρόνια, να τηρεί ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 250 τόξα κάθε μέρα. Αν αυτός, όντας απρόσεκτος, δεν θέλει να το κάνει αυτό, ας απέχει από την κοινωνία για όσα χρόνια καθόρισαν οι πατέρες 362. Δες και Ανκίρ. 20. Διατάζουμε ότι όποιος έπεσε σε αμαρτία με την αδελφή του θα κοινωνήσει μετά από τρία χρόνια, αν νηστεύει μέχρι το βράδυ, αρκείται σε ξηροφαγία και κάνει 500 τόξα την ημέρα. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί αυτόν που πέφτει με την αδερφή του. Για τρία χρόνια δεν πρέπει να κοινωνήσει, να νηστέψει με ξηρή τροφή μετά την ένατη ώρα και να κάνει 500 τόξα κάθε μέρα 363. Δείτε επίσης Vasily Velik. 75. Αφορίζουμε κάποιον που έχει συναναστραφεί με τη νύφη του από την κοινωνία για δύο χρόνια αν νηστεύει με ξηρά μετά την ένατη ώρα και κάνει 300 τόξα κάθε μέρα. Και αυτός που επιδίδεται σε αμέλεια, ας κάνει μετάνοια για όσα χρόνια ορίζουν οι πατέρες. Όποιος πέσει με τη νύφη του τιμωρείται με αυτόν τον κανόνα με αφορισμό από την κοινωνία για δύο χρόνια, και πρέπει να τηρεί τη στεγνή τροφή μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα την ημέρα. Εάν από αμέλεια δεν θέλει να το εκπληρώσει αυτό, ας απέχει από την κοινωνία για τόσα χρόνια που του όρισαν οι πατέρες 364. Δες Βασίλειο τον Μέγα. 76. Όποιος έχει πέσει σε αμαρτία με την πεθερά του υπόκειται στις ίδιες μετάνοιες. Ταυτόχρονα, δεν διαφωνεί με τη σύζυγό του, σύμφωνα με το νόμο, που λέει: «Αυτό που είναι αρχικά δυνατό δεν χάνει τη δύναμή του λόγω τυχαίων περιστάσεων». Ο παρών κανόνας επιβάλλει την ίδια μετάνοια σε αυτόν που πέφτει με την πεθερά του όπως και σε εκείνον που πέφτει με τη νύφη του, δηλαδή: πρέπει να απέχει από την κοινωνία για δύο χρόνια, να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα την ημέρα. Δεν πρέπει όμως να χωρίσει από τη νόμιμη γυναίκα του γιατί έπεσε με την πεθερά του, αφού υπάρχει νόμος που λέει ότι ό,τι έχει ισχυρή και νόμιμη αρχή δεν χάνει την ισχύ του λόγω των όσων έγιναν μετά την ανομία. Αν όμως δεν έχει γίνει ακόμα γάμος σε αυτόν και τη γυναίκα του, αλλά είναι απλώς αρραβωνιασμένοι, τότε αφού πέσει με την πεθερά του ή με άλλον συγγενή της γυναίκας του, ας χωρίσει από τη νύφη του και ας μην γίνει ο γάμος, όπως λένε ο Βλάσταρ και άλλοι, αφού τέτοια σκόπιμη αιμομιξία είναι παράνομη. Δείτε και την ερμηνεία του Ανκίρ. 25.365. Ο 2ος κανόνας του Αγίου Διονυσίου, καθώς και ο 7ος κανόνας του Τιμόθεου, διατάσσουν τις γυναίκες που βρίσκονται σε κάθαρση να μην αγγίζουν τίποτα που είναι ιερό μέχρι την έβδομη ημέρα. Αυτό το ορίζει και ο αρχαίος νόμος, και επιπλέον δεν τους επιτρέπει να συναναστρέφονται με άντρες, γιατί αυτό έχει ως αποτέλεσμα αυτό που γεννιέται να αρρωσταίνει και να γίνεται αδύναμο. Ως εκ τούτου, ο θείος Μωυσής λιθοβόλησε τον πατέρα του φρικιό επειδή, από ασυγκράτητη, δεν περίμενε να ολοκληρωθεί η κάθαρση της γυναίκας του. Και αυτή που κατά την ακαθαρσία της προσέγγισε με περιφρόνηση τα Θεία Μυστήρια, δίδεται εντολή να μην κοινωνήσει για 40 ημέρες. Αυτός ο κανόνας καθοδηγεί τις γυναίκες κατά τη διάρκεια της κανονικής εμμήνου ρύσεως να μην μετέχουν στα Θεία Μυστήρια για επτά ημέρες, 366 όπως διατάσσουν τόσο ο 2ος κανόνας του Διονυσίου όσο και ο 7ος κανόνας του Τιμόθεου. Το ίδιο απαιτεί ο αρχαίος νόμος, ο οποίος δεν επιτρέπει στις γυναίκες, ενώ έχουν έμμηνο ρύση, να συναναστρέφονται με τους συζύγους τους, γιατί τα παιδιά που συλλαμβάνονται από γυναίκες σε αυτή την κατάσταση στις περισσότερες περιπτώσεις αρρωσταίνουν και παραμορφώνονται ως αποτέλεσμα. Ως εκ τούτου, ο νόμος διέταξε να λιθοβοληθεί ο πατέρας του παραμορφωμένου παιδιού, επειδή, λόγω του αχαλίνωτου πόθου του, δεν περίμενε να απαλλαγεί από την έμμηνο ρύση η γυναίκα του, αλλά συναναστρεφόταν μαζί της σε αυτή την κατάσταση, και ως αποτέλεσμα, το παιδί που συλλήφθηκε γεννήθηκε παραμορφωμένο. Και αν μια γυναίκα, κατά την περίοδο της, από αμέλεια, μετέχει των Θείων Μυστηρίων, έχει εντολή να μην κοινωνήσει για 40 ημέρες 367. Διαβάστε επίσης τον 2ο κανόνα του Διονυσίου. Αποφασίστηκε ότι κάποιος που έπεσε σε αμαρτία με άντρα θα απέχει τρία χρόνια από την κοινωνία, αν κλαίει και νηστεύει μέχρι το βράδυ, αρκούμενος σε ξηροφαγία και κάνοντας 200 τόξα. Όποιος προτιμά την ανεμελιά, ας κάνει δεκαπέντε χρόνια μετάνοιας. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί έναν ομοφυλόφιλο με στέρηση της κοινωνίας για τρία χρόνια: για τρία χρόνια πρέπει να κλαίει για την αμαρτία του, να ακολουθεί στεγνή τροφή, να μην τρώει μέχρι το βράδυ και να κάνει 200 ​​τόξα κάθε μέρα. Αν από αμέλεια δεν θέλει να το τηρήσει αυτό, ας μην κοινωνήσει για 15 χρόνια. αυτή η τιμωρία καθορίζεται από τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου για τους ομοφυλόφιλους. 62, το οποίο πρέπει να διαβάσετε. Διαβάστε επίσης τον 7ο κανόνα του 368. Ένα αγόρι που έχει κακοποιηθεί από κάποιον δεν επιτρέπεται να εισέλθει στην ιεροσύνη. Γιατί αν και δεν αμάρτησε λόγω της ατελούς ηλικίας του, το σκάφος του όμως έσπασε και έγινε ακατάλληλο για ιερατική υπηρεσία. Εάν το έκκριμα πέσει στους μηρούς του, τότε μετά από κατάλληλη μετάνοια δεν θα εμποδίζεται να εισέλθει στην ιεροσύνη. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αν κάποιος διαφθαρεί ως παιδί σε ηλικία επτά ετών, αν και λόγω της ατέλειας της ηλικίας του και των γνώσεών του δεν αμάρτησε τότε, δεν μπορεί να γίνει ιερέας, αφού το σωματικό του σκάφος έσπασε και έγινε ακατάλληλο για ιερατική υπηρεσία. Αν η ροή του σπέρματος έπεφτε μόνο στους μηρούς του, δηλαδή το πέος δεν μπήκε στον πρωκτό του, με άλλα λόγια, αν έπαθε μόνο ακάθαρτες αγκαλιές, τότε ας κάνει πρώτα την ανάλογη μετάνοια και μετά, αν θέλει, μπορεί να γίνει ιερέας 369. Ο Μέγας Βασίλειος λέει στον λόγο του για την παρθενία 370 ότι είναι αδύνατο να ξαναγίνει κάποιος παρθενικός. Δείτε και την τελευταία σημείωση στην επιστολή του Αθανασίου προς τον Αμμών. Αφορίζουμε έναν ελεύθερο δολοφόνο από την κοινωνία για πέντε χρόνια και έναν ακούσιο δολοφόνο για τρία χρόνια, αν αυτός που σκότωσε με το χέρι του αρκείται στην αυστηρότερη ξηροφαγία μετά τη νηστεία μέχρι το βράδυ και ζηλεύει να κάνει 300 τόξα κάθε μέρα. Και αυτός που είναι τεμπέλης, ας εκπληρώσει τις οδηγίες των πατέρων του. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί έναν ελεύθερο δολοφόνο με αφορισμό από την κοινωνία για πέντε χρόνια και έναν ακούσιο δολοφόνο με αφορισμό για τρία χρόνια. Και οι δύο δεν πρέπει να τρώνε μέχρι το βράδυ και να αρκούνται στην πιο αυστηρή ξηρή διατροφή, κάνοντας 300 τόξα καθημερινά. Αν είναι απρόσεκτοι να το εκπληρώσουν, ας μην κοινωνήσουν - ελεύθερος δολοφόνος για 20 χρόνια και ακούσιος για 10, σύμφωνα με τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου. 56, 57. Γυναίκες που σκόπιμα καταστρέφουν ένα έμβρυο που έχει συλληφθεί, καθώς και που δίνουν και λαμβάνουν φάρμακα με στόχο τη διακοπή της εγκυμοσύνης και την πρόκληση πρόωρης γέννησης του εμβρύου, ορίζουμε τιμωρία για πέντε χρόνια ή, στις περισσότερες περιπτώσεις, για τρία χρόνια. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί για πέντε χρόνια ή, στις περισσότερες περιπτώσεις, τρία χρόνια, όσες γυναίκες σκοτώνουν σκόπιμα το έμβρυο στη μήτρα τους. Ομοίως τιμωρεί όσες γυναίκες δίνουν στις έγκυες βότανα ή άλλες παρασκευασμένες ουσίες ώστε το έμβρυο να βγει πρόωρα νεκρό 372. Βλέπε Αποστ. 66 και VI Omni. 91. Όσοι αποβάλλουν άθελά τους ένα έμβρυο λαμβάνουν μετάνοια για ένα χρόνο. Γυναίκα που κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης, χωρίς την επιθυμία της, αποβάλλει (λόγω κάποιας ακούσιας περίστασης), τιμωρείται με τον κανόνα αυτό με αφορισμό από την κοινωνία για ένα έτος 373 . Αυτή που αποκοιμήθηκε με το μωρό και το πίεσε κάτω, μπορεί να κοινωνήσει μετά από τρία χρόνια, εάν απέχει από το κρέας και το τυρί τις υποδεικνυόμενες ημέρες και κάνει επιμελώς όλα τα άλλα. Αν αυτό συνέβη λόγω της επιπολαιότητας ή της αμετροέπειας των γονέων, τότε η υπόθεση ισοδυναμεί με φόνο εκ προμελέτης. Εάν, όμως, λόγω συκοφαντίας αντιπάλου, τότε το θέμα αξίζει συγχώρεσης, αν και ακόμη και τότε απαιτούνται ανάλογες μετάνοιες, γιατί αυτή η εγκατάλειψη επήλθε λόγω άλλων αμαρτιών. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί με αφορισμό για τρία χρόνια τη γυναίκα που κοιμήθηκε με το μωρό και αυτό πνίγηκε. Σε μια τέτοια γυναίκα απαγορεύεται να τρώει κρέας και τυρί κατά τη διάρκεια αυτής της καθορισμένης περιόδου και πρέπει να κάνει άλλες καλές πράξεις με άρρωστη καρδιά. Και αν αυτό συνέβη λόγω επιπολαιότητας ή ακράτειας (δηλαδή υπερφαγίας, υπερβολικής κατανάλωσης αλκοόλ ή αχαλίνωτης λαγνείας των γονέων), τότε το θέμα ισοδυναμεί με φόνο εκ προμελέτης. Αν αυτό δεν συνέβη με υπαιτιότητα των γονέων, αλλά με συκοφαντία και δράση του διαβόλου, τότε το θέμα αξίζει συγχώρεσης, αλλά απαιτεί ανάλογες μετάνοιες και τιμωρίες, αφού τέτοια εγκατάλειψη του Θεού που τους συνέβη συνέβη λόγω προηγούμενων, παρόντων ή μελλοντικών αμαρτιών τους 374 . Αν ένα παιδί πεθάνει αβάφτιστο από αμέλεια των γονιών του, τότε οι γονείς αφορίζονται από το μυστήριο για τρία χρόνια και στο διάστημα αυτό νηστεύουν με ξηρή τροφή και εξευμενίζουν τη Θεότητα γονατίζοντας, κλάματα και ελεημοσύνη, κάνοντας 40 τόξα καθημερινά 375. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί εκείνους τους γονείς, από αμέλεια των οποίων το παιδί τους πέθανε αβάφτιστο. Καθορίζει ότι δεν πρέπει να κοινωνούν για τρία χρόνια, να αρκούνται σε ξηροφαγία, να κλαίνε, να μετανοούν, να δίνουν ελεημοσύνη και να κάνουν 40 τόξα καθημερινά 376 . Μια μοναχή που γνώριζε για τη μοιχεία ή την παιδική παρενόχληση άλλων και δεν το ανέφερε στην ηγουμένη, λαμβάνει μετάνοια ίση με εκείνη που διέπραξε την αμαρτία, σύμφωνα με τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου. 71. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αν αυτή η μοναχή που βρίσκεται σε μοναστήρι με άλλες μοναχές παρατηρήσει ότι μία από αυτές έχει μοιχεύσει με κάποιον 377 ή διεφθαρμένη πριν ενηλικιωθεί 378 και δεν αναφέρει αυτό το θέμα στην ηγουμένη ώστε να αναλάβει δράση, αλλά σιωπήσει, πρέπει να υποστεί τιμωρία ίση με την τιμωρία εκείνου που το διέπραξε. Τέλεια. 71. Διαβάστε επίσης Ankir. 25. Οι γυναίκες που εγκαταλείπουν τα μωρά τους στις εισόδους των εκκλησιών τιμωρούνται από το νόμο ως δολοφόνοι, ακόμα κι αν κάποιος τις φροντίζει 379 όταν τα μαζεύουν. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί ως δολοφόνους όσες γυναίκες αφήνουν τα παιδιά τους στην πόρτα της εκκλησίας, ακόμα κι αν κάποιος άλλος τα πάρει και τα μεγαλώσει 380. Βλέπε επίσης Αποστ. 66, VI Omni. 84 και Καρχηδόνα. 80. Διακόπτουμε την κοινωνία οικειοθελώς μετανοημένο κλέφτη για 40 μέρες, και καταδικασμένο κλέφτη έξι μήνες, ενώ πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 100 τόξα κάθε μέρα. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί για 40 ημέρες τον κλέφτη που ομολογεί ο ίδιος την κλοπή. Το ίδιο άτομο για το οποίο θα μιλήσουν άλλοι τιμωρείται με αφορισμό από την κοινωνία για 6 μήνες. Πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 100 τόξα κάθε μέρα 381. Βλέπε επίσης Gregory Neokesar. 3. Όποιος καταδικαστεί για κλοπή δημόσιας περιουσίας, που ονομάζεται ουσιώδης κλοπή, δεν μπορεί να εισέλθει στην ιεροσύνη. Εάν έπεσε σε αυτό το πάθος αφού εισήλθε στην ιεροσύνη, το στερείται, κατά τον Απόστολο. 25. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει σε οποιονδήποτε να γίνει ιερέας που έχει συλληφθεί και καταδικαστεί για μια σημαντική κλοπή, δηλαδή για κλοπή που θα υποβάλει σε ποινική τιμωρία το άτομο που την έκλεψε. Αν όμως κάποιος, έστω και ως ιερέας, διαπράξει μια τόσο σημαντική κλοπή, πετιέται έξω, σύμφωνα με τον Απόστολο. 25; διαβάστε αυτόν τον κανόνα για να μάθετε ποιες είναι οι ποινικές κυρώσεις. Καθορίζουμε ότι αυτός που ανοίγει τον τάφο θα αφορίζεται από την κοινωνία για ένα χρόνο και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 200 ​​τόξα καθημερινά. Αυτός ο κανόνας τιμωρεί όποιον ανοίγει τάφους με αφορισμό από την κοινωνία για ένα χρόνο. Πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 200 τόξα κάθε μέρα 382. Διαβάστε επίσης Vasily Velik. 66. Η ιεροσυλία τιμωρείται με μικρότερη ποινή από τη μοιχεία, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης. Διορίζεται για τρία χρόνια. Ο κανόνας αυτός τιμωρεί τον βλάσφημο με αφορισμό από την κοινωνία για τρία χρόνια 383. Βλέπε και Αποστ. 72. Αποφασίσαμε όσοι παραβίασαν τον όρκο με το ζόρι (ή χωρίς εξαναγκασμό) να αναβάλουν την κοινωνία για ένα χρόνο, ενώ αρκούνται σε ξηροφαγία και κάνοντας 250 τόξα κάθε μέρα. Όσοι δίνουν ψευδή όρκο ή παραβιάζουν τον όρκο αναγκαστικά (ή χωρίς εξαναγκασμό) 384 τιμωρούνται με αυτόν τον κανόνα με αφορισμό από την κοινωνία για ένα χρόνο, και πρέπει να νηστεύουν με ξηρή τροφή την ένατη ώρα και να κάνουν 250 τόξα την ημέρα. Βλέπε επίσης Αποστ. 25 και VI Omni. 94. Για όσους ομολογούν μαγεία ή δηλητηρίαση, μειώνουμε τον κανόνα της μετάνοιας σε τρία χρόνια, αν τηρούν επιμελώς την πιο αυστηρή νηστεία κάθε μέρα, μετά την ένατη ώρα τρώνε μπαγιάτικο και στεγνό φαγητό μόνο για να στηρίξουν τη ζωή τους και κάνουν επίσης 250 τόξα, αγγίζοντας με ευλάβεια το μέτωπό τους στο έδαφος 385. . Οι μάγοι και οι δηλητηριάσεις, καθώς και οι γυναίκες που φτιάχνουν φυλαχτά και λένε περιουσίες, τιμωρούνται από αυτόν τον κανόνα με αφορισμό για τρία χρόνια. Πρέπει να αρκούνται σε ξηρή τροφή μετά την ένατη ώρα, να τρώνε όσο χρειάζεται για να διατηρηθεί η ζωή και να κάνουν 250 τόξα κάθε μέρα. Βλέπε επίσης VI Omni. 61. Μια γυναίκα, είτε λαϊκή είτε μοναχή, δεν αφορίζεται από την Εκκλησία για κανένα αμάρτημα, αλλά μόνο από την κοινωνία. Αυτό το κάνουμε, λέει ο κανόνας, γιατί πολλές γυναίκες αυτοκτόνησαν από ντροπή. Το ίδιο ισχύει και για τους πρεσβυτέρους και τους διακόνους, αφού λέγεται: Μην εκδικηθείς δύο φορές για το ίδιο πράγμα (βλ. Ναούμ.1:9). Ο κανόνας αυτός ορίζει ότι καμία γυναίκα, ούτε λαϊκή ούτε μοναχή, δεν πρέπει να αφορίζεται από την Εκκλησία και τη σύναξη των πιστών για οποιοδήποτε αμάρτημα, παρά μόνο από τη Θεία Κοινωνία. Άλλωστε, ο κανόνας (Βασίλιος ο Μέγας. 34) λέει ότι δεν μπορείς να τους συμπεριφέρεσαι με τέτοιο τρόπο ώστε να μην αφαιρέσουν τη ζωή τους από ακραία ντροπή. Άρα και ο ιερέας και ο διάκονος δεν εκδιώκονται από την Εκκλησία, αλλά απλώς αφορίζονται από την κοινωνία των Μυστηρίων, ώστε, κατά τον Απόστολο. 25, δεν τιμωρήθηκαν για το ίδιο πράγμα δύο φορές. Βάλσαμος στην ερμηνεία της διακυβέρνησης του Μεγάλου Βασιλείου. 34 λέει ότι αν αποκαλύφθηκε το αμάρτημα εκείνου που διέπραξε μοιχεία, τότε πρέπει να της επιβληθεί αφορισμός από την Εκκλησία. Αλλά στην ερμηνεία του 10ου κανόνα του Νικολάου, ο Balsamon προσθέτει ότι οι γυναίκες που δεν κοινωνούν πρέπει να παίρνουν ένα αντίδωρο για να μην τις υποψιάζονται οι σύζυγοί τους 387. Αν πέσει κάτι ακάθαρτο σε πηγάδι ή σε λάδι ή σε κρασί, τότε αυτός που το πίνει να μην αγγίζει κρέας ή τυρί για τρεις ημέρες και να μην κοινωνεί επτά ημέρες. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αν κάποιο μικρό ζώο από αυτά που ονομάζονται ακάθαρτα (π.χ. ποντικός ή κάτι άλλο) πέσει σε λάδι ή κρασί και κάποιος, γνωρίζοντας τι έγινε, το γευτεί 388, τότε ως τιμωρία δεν πρέπει να φάει κρέας ή τυρί για τρεις ημέρες και να μην κοινωνήσει για επτά ημέρες. Όποιος κάνει εμετό μετά τη Θεία Κοινωνία αποκλείεται από την κοινωνία για 40 ημέρες και κάθε μέρα πρέπει να ψάλλει τον 50ό ψαλμό και να κάνει 50 τόξα, για όποιο λόγο και αν συμβεί αυτό. Ακόμα κι αν νομίζει ότι τότε δεν έδωσε αφορμή, αυτό φυσικά έγινε ανεκτή για κάποιες άλλες αμαρτίες του. Όποιος κάνει εμετό για οποιονδήποτε λόγο μετά την κοινωνία, ως τιμωρία, δεν μπορεί να κοινωνήσει για 40 ημέρες, ενώ καθημερινά πρέπει να απαγγέλλει τον 50ό ψαλμό, δηλ. «Ελέησόν με, Θεέ», και να κάνει 50 τόξα. Άλλωστε, ακόμα κι αν δεν έδωσε κανένα λόγο τότε, ο Θεός του επέτρεψε να το βιώσει αυτό για τις άλλες προηγούμενες, ή παρούσες, ή μελλοντικές του αμαρτίες 389 . Σημειώστε ότι στον χειρόγραφο κώδικα βρέθηκε ο «Κανόνας του Νηστευτή», ο οποίος περιέχει και τις ακόλουθες μετάνοιες, με εξαίρεση αυτές που δίνει το Vlastar 390. Αν κάποιος πέσει με τη μητριά του, υπόκειται σε τρία χρόνια μετάνοιας, και πρέπει να νηστεύει μέχρι το βράδυ, αρκούμενος σε ξηρή τροφή, και να κάνει 500 τόξα καθημερινά 391. Αν κάποιος πέσει με μητέρα και κόρη ταυτόχρονα, υπόκειται σε τέσσερα χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος κάνει σοδομισμό με δύο αδέρφια, υπόκειται στην ίδια μετάνοια. Αν κάποιος διαπράξει σοδομισμό με τον γαμπρό του, υπόκειται σε τέσσερα χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 200 ​​τόξα την ημέρα. Αν κάποιος διαπράξει σοδομισμό με τον αδερφό του, υπόκειται σε οκτώ χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 400 τόξα την ημέρα. Εάν ο μικρότερος αδερφός υποστεί βία από τον μεγαλύτερο, αλλά δεν διαπράξει ο ίδιος σοδομία, τότε υπόκειται σε τρία χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 100 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος πέσει με την κόρη του μια φορά, υπόκειται σε πενταετή μετάνοια, και αν περισσότερες φορές, έξι ή επτά χρόνια, και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 500 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος πέσει με τη μητέρα του μια φορά, υπόκειται σε επταετή μετάνοια, και αν επανειλημμένα, σε μετάνοια δώδεκα ετών, και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 500 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος πέσει με τη βαφτιστήρα του μια φορά, υπόκειται σε οκτώ χρόνια μετάνοιας, και αν περισσότερες φορές, δέκα χρόνια, και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 500 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος πέσει με τον νονό του, υπόκειται σε οκτώ χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα καθημερινά (βλ. επίσης στο Κεφάλαιο 8 «Διδασκαλίες για τους γάμους», «Σχετικά με τη συγγένεια από το βάπτισμα», για το ποια τιμωρία επιβάλλουν οι αυτοκρατορικοί νόμοι σε αυτούς τους ανθρώπους, δηλαδή το κόψιμο και των δύο). Αν κάποιος, έχοντας γυναίκα, πέσει πολλές φορές με βοοειδή, υπόκειται σε οκτώ χρόνια μετάνοιας. αν δεν έχει γυναίκα και πέσει μία, δύο ή το πολύ τρεις φορές, τότε υπόκειται σε τρία χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα την ημέρα. Στις ίδιες ποινές υπόκειται και η σύζυγος που πεθαίνει με τα βοοειδή. Αν κάποιος πέσει με την ανιψιά του, υπόκειται σε δύο χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 500 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος πέσει με ειδωλολάτρη ή Εβραίο, ή Τουρκάλα ή αιρετικό, χωρίς νόμιμη σύζυγο, υπόκειται σε τρία χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 200 ​​τόξα την ημέρα. Η γυναίκα που δεν έχει νόμιμο σύζυγο τιμωρείται με παρόμοιο τρόπο αν πέσει με Εβραίο, ή Τούρκο, ή αιρετικό, δηλαδή Λατίνο ή Αρμένιο. Αν ένας σύζυγος που έχει γυναίκα και μια σύζυγος που έχει νόμιμο σύζυγο, εντούτοις πέσουν με έναν από τους ειδωλολάτρες ή τους αιρετικούς, τότε υπόκεινται σε μετάνοια για τέσσερα ή πέντε χρόνια και πρέπει να αρκούνται σε ξηροφαγία, να μην παίρνουν φαγητό μέχρι την ένατη ώρα και να κάνουν 250 τόξα καθημερινά 392. Εάν η σύζυγος ενός πρεσβύτερου ή διακόνου διαπράξει μοιχεία, υπόκειται σε τρία χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα την ημέρα. Έτσι, αυτές οι σύζυγοι υπόκεινται σε πιο αυστηρή μετάνοια από άλλες μοιχές, επειδή σκοτώνουν τους συζύγους τους, με αποτέλεσμα οι σύζυγοί τους να εκδιώκονται από την ιεροσύνη λόγω της μοιχείας τους. Και οι άντρες τους, αν δεν θέλουν να τους αποχωριστούν, υπόκεινται σε έκρηξη από την ιεροσύνη. αν θέλουν να διατηρήσουν την ιεροσύνη, τότε τους χωρίζουν πριν συναναστραφούν μαζί τους μετά τη μοιχεία τους, σύμφωνα με τον Neokesar. 8. Αν κάποια γυναίκα πέσει με δύο αδέρφια, υφίσταται τρία χρόνια μετάνοιας, και πρέπει να αρκείται σε ξηρή τροφή μετά την ένατη ώρα και να κάνει 200 τόξα την ημέρα 393. Εάν μια σύζυγος πέσει με ευνούχο, υπόκειται σε τρία χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα την ημέρα. Αν κάποιος συναναστραφεί με τη γυναίκα του με αφύσικο τρόπο, υπόκειται σε οκτώ χρόνια μετάνοιας και πρέπει να αρκείται σε ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα και να κάνει 200 τόξα την ημέρα 394. Το Χρονολόγιο του Marquard στο βιβλίο που ονομάζεται Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο και η Εκκλησιαστική Ιστορία του Μελετίου (Τόμος 2, Κεφ. 15). «Συναξαριστής», για τις 2 Σεπτεμβρίου και «Χρονολογία» του Marquard. Αυτός ο τίτλος χρησιμοποιήθηκε σε σχέση με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως προφορικά και γραπτά πριν από τη Νηστεία, αλλά άλλοι το έκαναν και ο ίδιος άρχισε να υπογράφει έτσι. Δείτε επίσης σημείωση. προς IV Omni. 28. Με την προσευχή του θεράπευσε έναν τυφλό, μετέτρεψε τους άγονους σε ευτυχισμένες μητέρες, απελευθέρωσε έναν δαιμονισμένο από έναν δαιμόνιο και θεράπευσε άλλους άρρωστους. Βλέπε και Συναξαριστής. Μετά το θάνατό του, έκανε ένα καταπληκτικό θαύμα: ήδη νεκρός, σηκώθηκε και φίλησε πίσω τον Επίαρχο Νείλο, ο οποίος, σύμφωνα με το έθιμο του αποχαιρετισμού του νεκρού, ανέβηκε να τον φιλήσει. Επιπλέον, ο άγιος είπε κάτι στο αυτί του ενώ όλοι τον κοιτούσαν έκπληκτοι. Βιβλίο Ωρών, για τις 2 Σεπτεμβρίου. Στη συνέχεια εορτάζεται η μνήμη του. Οι κανόνες της Νηστείας, αν και δεν εγκρίθηκαν (δεν ξέρω για ποιον λόγο) από την μετέπειτα ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο, η οποία ενέκρινε τους υπόλοιπους κανόνες, αλλά για όλα αυτά εγκρίνονται τόσο άμεσα (από τον Βαλσαμώνα, τον Βλαστάρ, τον Αρμενοπουλ, τον Νικηφόρο Χαρτοφύλαξ και τον Πατριάρχη Νικόλαο) όσο και έμμεσα (από την αρχαία παράδοση της Εκκλησίας, που περιελάμβανε αυτούς τους κανόνες της Εκκλησίας και ιδιαίτερα από την εκκλησία). Πολλοί εξομολογήθηκαν και έλαβαν νουθεσία για αυτούς όχι μόνο κατά την εποχή του Βαλσαμώνα (όπως λέει ο ίδιος στην ερμηνεία της τελευταίας διακυβέρνησης του Νικολάου), αλλά και κατά την εποχή του Πατριάρχη Νικολάου, όπως φαίνεται από την ίδια τελευταία διακυβέρνησή του. Εάν ο προαναφερθείς Νικόλαος στον αναφερόμενο κανόνα λέει ότι ο «Κανόνας της Νηστείας» κατέστρεψε πολλούς με μεγάλη επιείκεια, τότε αυτό θα πρέπει να γίνει κατανοητό όχι άμεσα, αλλά με μια προειδοποίηση: η επιείκεια εκδηλώνεται στη διάρκεια του αφορισμού και όχι στις μετανοϊκές πράξεις που ορίζει. Άλλωστε, αν θέλουμε να εξερευνήσουμε την αλήθεια με σωστή πρόθεση, θα δούμε ότι ο «Κανόνας του Νηστευτή», λόγω των μετανοητικών πράξεων που ορίζει, όχι μόνο δεν είναι επιεικής, αλλά (τολμώ να πω) ακόμη και κάπως σκληρός για τους καρνακλιστές. Για μερικούς σαρκαλιστές προτιμούν να αφορίζονται από τα Θεία Μυστήρια για 7, 10 ή 15 χρόνια, όπως ορίζουν οι κανόνες άλλων πατέρων, παρά να απέχουν από την κοινωνία μόνο για τρία χρόνια, αλλά ταυτόχρονα να νηστεύουν με ξηροφαγία μετά την ένατη ώρα (Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη νηστεία, βλ. την ερμηνεία του Απόστολου 64. προέγραψε «Κανόνας Νηστείας». Πράγματι, μόνο τότε αποδεικνύεται επιεικής και μπορεί να καταστρέψει πολλούς, όταν εξομολογητές και επίσκοποι, καθοδηγούμενοι από αυτό, συγκαταβαίνουν τους αμαρτωλούς κατά τη διάρκεια του αφορισμού, αλλά δεν τους επιβάλλουν τα μετανοϊκά κατορθώματα και τις μετάνοιες που ορίζει, δηλ. ξηροφαγία με νηστεία μέχρι την ένατη ώρα για κάποιους λόγους ή για πολλά χρήματα, αλλά για πολλά χρήματα. συγκαταβαίνω και στα δύο και σε αυτό. Αυτό το κάνουν στον υψηλότερο βαθμό παράνομα και ενάντια στους κανόνες και θα πρέπει να δώσουν μια απάντηση στον Θεό για την καταστροφή που προκαλούν στις ψυχές που τους εξομολογούνται, ανοίγοντάς τους έναν ευρύ δρόμο. Είθε, λοιπόν, να διορθώσουν για την αγάπη του Θεού αυτό το κακό που βλάπτει την ψυχή που διαπράττουν! Άλλωστε, ο άγιος νηστευτής λέει σχεδόν σε κάθε κανόνα ότι αν κάποιος δεν θέλει να κάνει μετανοϊκές πράξεις και τον κανόνα που ορίζει, να απέχει από την κοινωνία, όχι για το μικρό χρονικό διάστημα που ορίζει, αλλά για πολλά χρόνια, όπως ορίζουν οι πατέρες. Γιατί όμως ο ίδιος δικαιολογώ την επιείκεια αυτών των κανόνων; Ο ίδιος Faster δίνει μια λογική αιτιολόγηση για μια τέτοια επιείκεια στον 1ο κανόνα του, και ακόμη και πριν από αυτόν, άλλοι πατρικοί κανόνες που συνάδουν με αυτόν τον κανόνα, ένας κατάλογος των οποίων βρίσκεται κάτω από τον κανόνα, μιλούν προς υπεράσπισή του. Μελετήστε τα καλά. Εφιστούμε την προσοχή των αναγνωστών ότι υπάρχουν (και τα βρήκαμε) πολλά χειρόγραφα βιβλία που περιέχουν κάποιους κανόνες, οι οποίοι, αν και αναγράφονται ως ανήκοντες στον Νηστευτή, περιέχουν πολλές απερίσκεπτες και εντελώς παράνομες και μη κανονικές οδηγίες τόσο για την άδεια της νηστείας όσο και για άλλα θέματα. Εφόσον, όπως είπα, υπάρχουν και αυτοί οι κανόνες που περιέχονται σε χειρόγραφα, λανθασμένα γραμμένα με το όνομα του Νηστευτή, ξεφορτωθείτε την ιδέα ότι του ανήκουν! – Ακολουθήσαμε δύο αξιόπιστους μάρτυρες: τον Matthew Vlastar και τον Konstantin Armenopoul. Αναφέρουν στη σύνοψη τους αληθινούς και αυθεντικούς κανόνες της Νηστείας, κυρίως του Vlastar, τη σύνοψη των οποίων, όπου περιέχονται αυτοί οι κανόνες, χρησιμοποιούμε αυτολεξεί ως το αρχικό κείμενο της Νηστείας, αλλάζοντας μόνο κάτι μικρό σε εκφράσεις, και παραλείποντας επίσης τους κανόνες του Πατριάρχη Μεθοδίου που δίνονται σε αυτή τη σύνοψη για όσους απαρνήθηκαν τον Χριστό και ανήκουν στον ίδιο τον Μεθόδιο. στην Ευχολογία. Παραλείψαμε επίσης τους παράλληλους κανόνες άλλων πατέρων και τοποθετήσαμε εδώ μόνο τους κανόνες του Postnik. Βασιζόμενοι λοιπόν στην εξουσία των δύο επώνυμων λόγιων ανδρών, τεκμηριώσαμε και εγκρίναμε την αλήθεια των κανόνων του Νηστευτή, και απορρίψαμε όλους τους άλλους, ψεύτικους, και δείξαμε στους άλλους αδελφούς ότι δεν πρέπει να αναγνωρίζονται, αλλά να απορρίπτονται ως ψευδείς και προκαλούν πνευματική βλάβη. Ο λόγος που παραθέτουμε χωριστά τους κανόνες της Νηστείας, και όχι κανενός άλλου πατέρα (εννοώ αυτούς που δεν εγκρίθηκαν από την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο) είναι ότι σύμφωνα με αυτούς, τόσο στην αρχαιότητα όσο και τώρα, η πλειοψηφία των εξομολογητών (για να μην πω όλοι) εξομολογούνται και διορθώνουν τους μετανοούντες χριστιανούς. Τα ίδια επιχειρήματα που προβάλλει ο Νηστευτής προς υπεράσπισή του δίνει και ο Νικηφόρος Χαρτοφύλαξ (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 343), λέγοντας στον Νηστευτή: «Έχει γίνει έθιμο να αποδίδουμε μετάνοιες στον καθένα σύμφωνα με τις δυνάμεις του. όλα αυτά είναι σύμφωνα με το σκεπτικό και την πρόθεση των πατέρων. Εφόσον ο Μέγας Βασίλειος στον 74ο κανόνα ορίζει το δικαίωμα να χορηγείται σε κάθε άρχοντα των ψυχών να αυξάνει ή να μειώνει τη μετάνοια, ανάλογα με την τοποθεσία, τα πρόσωπα και τις περιστάσεις των μετανοούντων, και με συλλογισμό να κατευθύνει τα πάντα προς πνευματικό όφελος, τότε δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι ο Νηστείας, ακολουθώντας αυτόν τον κανόνα, σύμφωνα με το πνευματικό δώρο που του δόθηκε, εισήγαγε κάτι νέο που κατευθύνει τον αμαρτωλό. Αν κανείς μπερδεύεται γιατί οι αρχαίοι πατέρες δεν ορίζουν ορισμένες μετανοϊκές πράξεις για τον μετανοούντα: νηστεία ή τόσες προσκυνήσεις (γιατί επέτρεπαν σε κάθε αμαρτωλό να κάνει ελεύθερα τις πράξεις του: κλάψτε, νηστεία και άλλες καλές πράξεις), αλλά σίγουρα καθιέρωσαν μόνο τη στέρηση του μυστηρίου, αν, επαναλαμβάνω, αυτό κάνει κάποιον να ερωτευόμαστε τον Χριστιανό. κοινωνία των Θείων Μυστηρίων, που αν κάτι τους εμπόδιζε να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια, τότε τους φαινόταν κάτι πραγματικά φοβερό και αβάσταχτο, η μετάνοια και το σκληρότερο κατόρθωμα της μετάνοιας. Ως εκ τούτου, οι θεϊκοί πατέρες, γνωρίζοντας αυτό, δεν μπορούσαν να βρουν άλλη πιο σοβαρή τιμωρία για να κρατήσουν τους αμαρτωλούς από το κακό, εκτός από το να μην τους επιτρέψουν να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια. Και σχετικά με το γεγονός ότι η νηστεία, η προσευχή, η μετάνοια της σάρκας και όλες οι πράξεις και οι καρποί της μετανοίας, που ο Νηστείας αναφέρει συγκεκριμένα σε αυτούς τους κανόνες, ονομάζονται και θεωρούνται μετάνοια για όσους έχουν αμαρτήσει, βλέπε: I Omni. 12, Ankir. 2, Πέτρα Αλέξανδρος. 1 και 3, Βασίλειος ο Μέγας. 3. Ιδιαίτερα διαβάστε τη «Μετάνοια» στα ασκητικά συγγράμματα του Μεγάλου Βασιλείου, όπου ως τιμωρία ορίζεται όχι μόνο ο αφορισμός από την κοινωνία, αλλά και ότι οι μοναχοί που αμάρτησαν να μένουν χωρίς φαγητό και να προσεύχονται (PG 31, 1305-1313.). Και για το ότι ο θείος Νηστείας στους κανόνες του τηρεί τις ίδιες δύο αρχές πνευματικής ηγεσίας που αναφέρονται τόσο από τον Μέγα Βασίλειο στον 3ο κανόνα όσο και από τους πατέρες της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου στον 102ο κανόνα: αφενός ακρίβια και τελειότητα και αφετέρου πρότυπο και έθιμο (σε σχέση με αυτούς που δεν δέχονται την ακρίβια). στο I Omni. 12. για να μην λέμε το ίδιο εδώ. Και μένει να πούμε ότι πολλοί κανόνες αναφέρουν τέσσερις τόπους μετάνοιας για εκείνους που μετανοούν: μέρη για εκείνους που κλαίνε, εκείνους που ακούνε, εκείνους που πέφτουν και εκείνους που στέκονται μαζί. Διορίστηκαν τότε ως μετάνοιες. Λέω «τότε» γιατί σήμερα δεν τοποθετείται ούτε ένας μετανοητής σε αυτά τα μέρη. Ζωνάρα στην ερμηνεία της Λαοδίκης. 19 λέει: «Αλλά τώρα αυτοί οι κανονισμοί δεν ισχύουν για τους μετανοούντες και δεν ξέρω γιατί σταμάτησε αυτό». Και ο άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, εξηγώντας το λόγο αυτό, λέει: «Τώρα όμως, λόγω διωγμών και συνεχών θλιβερών περιστάσεων, οι πατέρες θεώρησαν καλύτερο να εκδιώξουν τους κατηχούμενους, αυτούς που αρνήθηκαν και αυτούς που διέπραξαν, ενώ τους υπόλοιπους άφησαν μόνο αυτούς που έχουν βαπτιστεί, με την προϋπόθεση ότι θα εκτελούν τα μετανοϊκά έργα που τους αναθέτει ο ιδιώτης». // PG 155, 357C.). Α, να έμεναν τώρα στην Εκκλησία αυτά τα τέσσερα τάγματα των μετανοητών, γιατί τότε, από ντροπή μπροστά στους ανθρώπους, θα ήταν ευκολότερο να κόψει την αμαρτία! Ιωαν. Climac. 15. 73 // PG 88, 896D. Σημειώστε ότι, σύμφωνα με τον Μάρκο τον Ασκητή, ο πρόλογος είναι μια άμορφη κίνηση της καρδιάς, την οποία κατέχουν οι έμπειροι, όπως ένα στενό ορεινό μονοπάτι (Marc. Erem. De lege spir. 141 // PG 65, 921D.), και σύμφωνα με τον Joseph Bryennius, ο πρόλογος είναι ένας απλός εχθρός για υπενθύμιση και πρόταση. 15). Προκύπτει ακούσια και δεν εξαρτάται από εμάς, αφού ο λόγος για τις επιθέσεις των σκέψεων εναντίον μας δεν βρίσκεται στη θέλησή μας, αλλά στον διάβολο, τον κακό σπορέα τους. Επομένως, λέγεται ότι η προσκόλληση των σκέψεων δεν υπόκειται σε μετάνοια, και όχι μόνο επειδή δεν έχει ακόμη γεννήσει αμαρτία, αλλά κυρίως επειδή προκύπτει ακούσια και δεν εξαρτάται από τη θέλησή μας. Σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο (διάταγμα 17 ή 18), οι ακατάλληλες σκέψεις μας έρχονται για δύο λόγους: είτε επειδή η ψυχή είναι απρόσεκτη και δεν ασχολείται με πνευματικές σκέψεις, η ίδια αιωρείται σε ακατάλληλες σκέψεις και μετακινείται από το ένα όνειρο στο άλλο. ή μέσω της κακής πρόθεσης του διαβόλου, που προσπαθεί να παρουσιάσει στο νου μας άσεμνους λογισμούς και με τη βοήθειά τους να μας εμποδίσει να συλλογιστούμε και να έχουμε στη σκέψη μας αγαθά και χρήσιμα αντικείμενα (Βασίλ. Μαγν. Κωνστ. μοναστ. 17.1 // PG 31, 1380A). Εφόσον, επαναλαμβάνω, οι κακές σκέψεις μας έρχονται για δύο λόγους, είναι προφανές ότι μια δικαιολογία που προκύπτει από την κακή πρόθεση του διαβόλου είναι εντελώς αθώα και δεν υπόκειται σε καμία τιμωρία και μια δικαιολογία που προκύπτει από την αδράνεια και την αμέλεια της ψυχής αξίζει τιμωρίας, αλλά όχι από μόνη της, αλλά επειδή η ψυχή ήταν αμελής και αμελής. του φύτεψε μια κακή σκέψη. Σε σχέση με τις κακές σκέψεις, μια πρόθεση με την ορθή έννοια ονομάζεται επίσης επίθεση μιας σκέψης για ένα αντικείμενο που δεν είχε σκεφτεί προηγουμένως, και με την ακατάλληλη έννοια, επίθεση μιας σκέψης για ένα αντικείμενο που, από αμαρτωλή συνήθεια, είχε σκεφτεί πριν. Ο Briennius δίνει τον ακόλουθο ορισμό του συνδυασμού με τις σκέψεις (ό.π.). Συνδυασμός είναι η αποδοχή μιας σκέψης που προτείνει ο εχθρός, η εθελοντική εξέτασή της και μια συνέντευξη μαζί της. Ibid. 15. 73 // PG 88, 896D-897A. Ibid. 15. 73 // PG 88, 897A. Ο Briennius δίνει τον ακόλουθο ορισμό του αγώνα: «Ο αγώνας είναι αντίσταση σε μια σκέψη που θέτει σε κίνηση το πάθος, με στόχο να το καταστρέψει ή να συνυπάρξει μαζί του, όπως λέει ο απόστολος: η σάρκα επιθυμεί ό,τι είναι αντίθετο με το πνεύμα, και το πνεύμα είναι αντίθετο με τη σάρκα (Γαλ. 5:17.). Σύμφωνα με τον ορισμό του Bryennius, ο εφησυχασμός συνίσταται στο γεγονός ότι η σκέψη υποχωρεί στο πάθος και συμφωνεί με αυτό. Και ο Κορέσιος λέει ότι η σύζευξη είναι είτε πλήρης είτε ελλιπής: η πλήρης συνεπάγεται πλήρη κυριαρχία του νου και πλήρη συμφωνία της θέλησης και επομένως οδηγεί συνεχώς στην αμαρτία. Σημειώστε ότι η κατάθεση, ο συνδυασμός, ο αγώνας και η σύζευξη είναι, λες, τέσσερις νοητικές μοίρες ή βήματα κατά μήκος των οποίων η ψυχή, κατεβαίνοντας σταδιακά σε υλικά αντικείμενα, κατεβαίνει στη διάπραξη αμαρτίας στην πράξη, γιατί από τη σύζευξη το άτομο προχωρά αμέσως στη διάπραξη αμαρτίας στην πράξη μέσω του σώματος. Και αν ο χρόνος, ο τόπος και οι άλλες περιστάσεις είναι ευνοϊκές, τότε η ψυχή αμέσως, μόλις ολοκληρωθεί η πράξη της σύζευξης, σπεύδει να διαπράξει μια αμαρτία, όπως είπαμε. Και επομένως, ο θείος Ιωάννης ο Νηστευτής αναφέρει μόνο αυτούς τους τέσσερις βαθμούς στους κανόνες του, γιατί, κατά κανόνα, μόνο αυτοί αρκούν για να ανατρέψουν την ψυχή να διαπράξει αμαρτία μέσω του σώματος. Ωστόσο, εάν προκύψει ένα εμπόδιο στην εφαρμογή της αμαρτίας στην πράξη, εμφανίζονται δύο άλλα είδη ψυχικού κακού στην ψυχή, το ένα από τα οποία ονομάζεται αιχμαλωσία και το άλλο - πάθος. Η αιχμαλωσία, σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη την Κλίμακο (Ομιλία 15), υπάρχει μια ορισμένη βίαιη και ακούσια έλξη της καρδιάς σε μια κακή σκέψη και μια παρατεταμένη συνομιλία μαζί της (Ibid.). Αυτή η αιχμαλωσία και η υποδούλωση του νου καταστρέφει την καλή διάθεση της ψυχής. Η αιχμαλωσία κρίνεται διαφορετικά όταν συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής (δηλαδή, πιθανώς λιγότερο αυστηρά, επειδή η ψυχή είναι τότε σε πνευματική δραστηριότητα και δεν είναι αδρανής). και διαφορετικά, όταν συμβεί σε άλλη στιγμή (δηλαδή πιο αυστηρά). Διαφορετικά, η αιχμαλωσία του νου κρίνεται όταν συμβαίνει σε σχέση με μέτρια ή μάταια αντικείμενα - ούτε καλά ούτε κακά. αλλιώς, όταν συμβαίνει σε σχέση με κακά και κακά αντικείμενα (Λόγος 15) (Ιωάν. Κλίμακ. 15.73 // PG 88, 897A.). Και το πάθος, κατά τον ίδιο Ιωάννη, είναι εκείνη η κακή σκέψη που φωλιάζει στην ψυχή πολύ καιρό και με τη μακρόχρονη συνήθεια αναγκάζει την ψυχή να τη συνηθίσει, ώστε από αυτή τη συνήθεια η ψυχή να την αγωνίζεται η ίδια, με τη θέλησή της, και όχι με το ζόρι (ό.π.). Το πάθος, λέει ο Κλίμακος, είτε θεραπεύεται με ανάλογη, δηλ. μακροπρόθεσμη, μετάνοια, είτε, αν δεν θεραπευθεί με μετάνοια, θα τιμωρηθεί στο μέλλον (Ibid. // PG 88, 897B.) (αναγνώστη, πρόσεχε αυτά τα λόγια και να τα έχεις πάντα υπόψη σου). Ο άγιος Μάρκος ο ασκητής λέει επίσης ότι το πάθος είναι ένα είδος μεταστροφής και κλίσης του νου προς τα βλαβερά πράγματα, που έχει εδραιωθεί στην ψυχή και δύσκολα καταστρέφεται. Οι δύο αυτοί βαθμοί, η αιχμαλωσία και το πάθος, φαίνεται να συνιστούν το ψυχικό αμάρτημα που προκύπτει μετά τη συνουσία, όπως αναφέρει ο θείος Μάξιμος (Maximus Conf. De carit. II, 31 // PG 90, 993C.). Όποιος αντιμετώπιζε απαθώς την ίδια τη ρίζα και την αρχή των λογισμών, δηλαδή το πρόσχημα, αυτός κατά τον Κλίμακο έκοψε αμέσως και σκότωνε όλους τους άλλους βλαστούς (Ιωάν. Κλίμακ. 15.73 // PG 88, 897B.). Σε όλα αυτά, ο Climacus προσθέτει κάτι ακόμα: τη λεγόμενη επιδρομή της σκέψης, κατά την οποία η ψυχή, χωρίς καθυστέρηση, χωρίς πρόσχημα, αλλά με μια μόνο ματιά σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο, από ένα άκουσμα κάποιου τραγουδιού, από ένα άγγιγμα του χεριού, μπορεί να διαπράξει αμέσως πορνεία με πάθος, και από αυτό το πάθος προέρχεται η διάπραξη αμαρτίας (Ibid.898). Γι' αυτό ο Bryennius λέει ότι μια επαίσχυντη πράξη είναι η ίδια η δράση του πάθους (Περί Τριάδας. Ομιλία 15). Σημειώστε ότι αυτοί οι τέσσερις βαθμοί - κατάθεση, συνδυασμός, αγώνας και σύζευξη - θεωρούνται ή τιμωρούνται όχι μόνο σε σχέση με τα σαρκικά αμαρτήματα, αλλά και σε σχέση με το φόνο, την κλοπή, την αγάπη για το χρήμα, την υπερηφάνεια και όλες τις άλλες αμαρτίες. Και ο θείος Νηστείας μιλά για αυτά χρησιμοποιώντας μόνο το παράδειγμα των σαρκικών αμαρτιών, ώστε να κατανοήσουμε καλύτερα αυτή τη διδασκαλία χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πιο χονδροειδών αμαρτιών. Ας προσθέσουμε επίσης εδώ ότι εφόσον ο 10ος κανόνας του Νικολάου απαγορεύει ακόμη και σε όσους αφορίζονται από τα Θεία Μυστήρια να παίρνουν το αντίδωρο, τότε όσοι έχουν μολυνθεί σε όνειρο δεν πρέπει να πάρουν το αντίδωρο αυτήν την ημέρα, καθώς και να κοινωνήσουν. Ωστόσο, ο κανόνας δεν τους απαγορεύει να φιλούν το χέρι του ιερέα, να φιλούν θεϊκές εικόνες ή να ανάβουν ιερά λυχνάρια, τα οποία παρατηρούν ορισμένοι. Το γεγονός ότι κάποιος βιώνει εκκρίσεις σε κατάσταση εγρήγορσης προκύπτει είτε από μια ζωντανή αναπαράσταση της εικόνας ενός αγαπημένου προσώπου όταν δεν είναι κοντά, είτε από την ηδονική ενατένιση του προσώπου, ακούγοντας τη φωνή ή το άγγιγμα του αγαπημένου όταν είναι κοντά. Αυτό συμβαίνει κυρίως σε ανθρώπους με ζεστό χαρακτήρα και ζεστό αίμα, καθώς και σε όσους έχουν από καιρό τη συνήθεια της πορνείας. Οι τελευταίοι, αφού οι οικογενειακοί τους πόροι είναι φαρδοί, εκπέμπουν εύκολα σπέρμα για ελάχιστο λόγο, όπως λένε οι γιατροί. Σημειώστε ότι σχετικά με την εκροή σε κατάσταση εγρήγορσης υπάρχει η ακόλουθη διαίρεση, η οποία αποδίδεται στον Αναστάσιο Αντιοχείας και ακούγεται ως εξής: «Σε κατάσταση εγρήγορσης, ο άνθρωπος παράγει εκροή είτε με τον εαυτό του είτε με τον άλλον. Αυτό που κάνει στον εαυτό του συμβαίνει είτε με το άγγιγμα του χεριού του (και αυτό τιμωρείται για σαράντα μέρες, αφού συμβαίνει το ίδιο με το χέρι). αποτέλεσμα ενός αδικήματος και τιμωρείται για μια μέρα, ή ως αποτέλεσμα ενός συνδυασμού με μια σκέψη, συμβαίνει είτε χωρίς προσθήκη και ανάφλεξη, είτε με ανάφλεξη, αλλά χωρίς προσθήκη, και τιμωρείται για επτά ημέρες φιλί, αλλά χωρίς ανάφλεξη, και τιμωρείται για 20 ημέρες, ή συμβαίνει με προσάναμμα και τιμωρείται για 30 ημέρες. Και αυτό που διαπράττεται με ακάθαρτες αγκαλιές συμβαίνει είτε με πλάσμα του ίδιου είδους - μετά τιμωρείται για 70 (ή 80) ημέρες, είτε με πλάσμα άλλου είδους, δηλ. με ζώο - μετά τιμωρείται για 7 χρόνια. Στο τέλος, φτάσαμε στον καταραμένο μαλαχία, που σήμερα είναι πραγματικά μια παγκόσμια, ψυχοφθόρα μάστιγα, που διαφθείρει και καταστρέφει την πλειονότητα των ανθρώπων στον κόσμο και ιδιαίτερα τη δύστυχη νεολαία. Ό,τι και να πει κανείς κατά της μαλακίας για να εξαλειφθεί από τον κόσμο αυτό το τρομερό και θεοσεβούμενο κακό, δεν θα θεωρούνταν ποτέ μάταιο και περιττό. Ο Μαλαχίας είναι μια αμαρτία τόσο μισητή από τον Θεό που σκότωσε γι' αυτήν τον γιο του Ιούδα, τον Ονάν, ο οποίος ήταν ο πρώτος που αποκάλυψε αυτό το κακό στη γη. Μετά το όνομά του, η μαλακία άρχισε να λέγεται αυνανισμός. Στο βιβλίο της Γένεσης, το Άγιο Πνεύμα λέει: Αυτό που (Ονάν) δημιούργησε ήταν κακό στα μάτια του Θεού, και (ο Θεός) το σκότωσε (Γεν. 38:10). Υπάρχει η άποψη μεταξύ μερικών δασκάλων ότι ο Θεός μισούσε τόσο πολύ τους υπερήφανους Έλληνες φιλοσόφους, ώστε, ως τιμωρία για την ειδωλολατρία τους, επέτρεψε να τους επικρατήσει αυτή η αμαρτία, επειδή, γνωρίζοντας τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό (Ρωμ. 1:21). Αυτό το συμπέρασμα μπορεί να εξαχθεί από όσα λέει ο Παύλος γι' αυτούς: Γι' αυτό ο Θεός τους παρέδωσε στις επιθυμίες της καρδιάς τους στην ακαθαρσία, ώστε να μολύνουν το σώμα τους (Ρωμ. 1:24). Εδώ, με τα λόγια ότι βεβήλωσαν τα ίδια τους τα σώματα, έδειξε το πάθος της μαλακίας, στο οποίο το ίδιο σώμα και την κάνει πράξη και βιώνει την επίδρασή της στον εαυτό της. Ο Μαλαχίας, όπως λέει ο Ιωάννης Κλίμακος (Ομιλία 15), είναι πορνεία που διαπράττεται χωρίς τη συμμετοχή άλλου σώματος. Αυτή η αμαρτία έπεσε στον περίφημο μεγάλο ερημίτη, ο οποίος προηγουμένως διέταζε άγρια ​​γαϊδούρια και στη συνέχεια βεβηλώθηκε ο ίδιος από τους ληστές του διαβόλου. Τότε ο θεϊκός Αντώνιος είπε γι 'αυτόν: "Η μεγάλη κολόνα έπεσε!" Ο ίδιος Γιάννης ονομάζει τη μαλακία θάνατο και καταστροφική πτώση. είναι πάντα μέσα μας, και το κουβαλάμε πάντα μέσα μας και μαζί μας, ιδιαίτερα στα νιάτα μας (Ιωάν. Κλίμακ. 15.30 // PG 88, 885C.). Έτσι, αφού κουβαλάμε πάντα μαζί μας αυτή την αμαρτία, είναι πολύ δύσκολο να της αντισταθούμε και να μετανοήσουμε για κάποιον που κάποτε τον έπιασε. Επομένως, ένας δάσκαλος συγκρίνει τη μαλαχία με ένα τεράστιο κολασμένο δίχτυ του διαβόλου, με το οποίο έσυρε τον κόσμο στην καταστροφή. Πολλοί πιάνονται σε αυτό, αλλά λίγοι ξεφεύγουν από αυτό. Και χαίρεται η καρδιά του διαβόλου για το πλούσιο ψάρεμα που του φέρνει αυτό το δίχτυ, και το επαινεί, γιατί του έπιασε πολύ φαγητό και πολλές ψυχές, όπως λέει ο Αββακούμ: Μέχρι το τέλος έβγαλε το ψάρι (τον κόσμο), το έπιασε με το δίχτυ και το μάζεψε στα δίχτυα του, γι' αυτό η καρδιά του χαίρεται και χαίρεται. Γι' αυτό θα θυσιάσει στο δίχτυ του και θα δώσει το δίχτυ του, γιατί μέσω αυτών πάχυνε τη μερίδα του και πολυτελή το φαγητό του (Αβ. 1:15-16). Και γιατί να πούμε πάρα πολλά; Ο Μαλαχίας δεν φέρνει μόνο αιώνια τιμωρία στην ψυχή, αλλά και τιμωρία στο σώμα μέσω της ασθένειας. Η ψυχή υπόκειται σε αιώνια τιμωρία, αφού της στερεί τη Βασιλεία των Ουρανών και την καταδικάζει σε αιώνια τιμωρία και μαρτύριο. Όπως λέει ο Παύλος, μην εξαπατηθείτε: ούτε πόρνοι, ούτε ειδωλολάτρες, ούτε μοιχοί, ούτε μαλακοί... θα κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:9–10) (αν και ο Χρυσόστομος ερμήνευσε τον «μαλαχή» ως ελευθέριους (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep.1,16. 135.), και Θεοφύλακτου ως εκείνων επί των οποίων διαπράττονται επαίσχυντα πράγματα (Theoph. Bulg. In Ep. I ad Cor. 6, 9 // PG 124, 632B.), εν τούτοις, πολλοί από τους δασκάλους κατάλαβαν τον Μαλαχία με την προηγουμένως υποδεικνυόμενη έννοια). Αυτή η αμαρτία φέρνει τιμωρία στο σώμα με σωματικές ασθένειες, αφού, όπως λένε όλοι, αρχαίοι και σύγχρονοι, γιατροί και μαλάκης, είναι άνθρωποι δυστυχισμένοι και ελεεινοί, γιατί: 2) το στομάχι τους εξασθενεί και δεν μπορεί να χωνέψει. 5) χάνουν τις φυσικές ικανότητες και την πνευματική οξύτητα. 7) να χάσετε τον ύπνο σας λόγω ορισμένων ενοχλητικών ονείρων. 9) χάνουν κάθε σωματική και ψυχική αρρενωπότητα και γίνονται φοβισμένες, όπως οι γυναίκες. 10) βιώνουν αποπληξία, δηλ. σπασμούς. 11) συχνά παρουσιάζουν εκκρίσεις κατά τη διάρκεια του ύπνου και συχνά κατά τη διάρκεια της εγρήγορσης λόγω του μεγάλου ανοίγματος των σπερματοζωαρίων. 12) και τέλος, γερνούν γρήγορα και πεθαίνουν σκληρά. Όποιος θέλει, ας διαβάσει το βιβλίο για τη μαλακία που εκδόθηκε πρόσφατα και ας μάθει από αυτό τις αμέτρητες αναπηρίες και τα επώδυνα συμπτώματα που, σύμφωνα με φυσιολόγους και γιατρούς, προκαλεί αυτό το αμάρτημα σε όσους το διαπράττουν. Εκεί θα διαπιστώσει ότι όσοι με τη μαλακία και την πορνεία χάνουν τον σπόρο τους, που είναι το βάλσαμο και η δύναμη, το πιο πολύτιμο υγρό στο σώμα τους, τόσο απαραίτητο για τη ζωή και τη σωματική σύνθεση, είναι εντελώς ανόητοι που, σύμφωνα με όλους τους γιατρούς, μια σταγόνα σπέρματος αξίζει σαράντα σταγόνες αίμα και η δύναμη του πρώτου ίση με τη δύναμη σαράντα σταγόνων αίματος. Γι' αυτό, νεαρά αδέρφια μου, για την αγάπη του Θεού, προσέχετε να μην πέσετε σε αυτήν την καταραμένη, διαβολική και θεοσεβή αμαρτία. Φοβάστε τον σαν τη μάστιγα και τη διαφθορά του ανθρώπινου γένους, μισήστε τον, αν όχι επειδή σας στερεί τη Βασιλεία των Ουρανών, αν όχι επειδή σας καταδικάζει σε αιώνια τιμωρία, τουλάχιστον επειδή σας στερεί τη σωματική υγεία και τόσες πολλές φυσικές ευλογίες και σας αναγκάζει να ζήσετε μια αφόρητα σκληρή, άθλια, μίζερη ζωή. Κι αν ο σαρκικός πόθος σε πολεμά και δεν σου χαρίζει ειρήνη, ο θείος Χρυσόστομος σε συμβουλεύει να παντρευτείς νέος (αν βέβαια είσαι λαϊκός), πριν πέσεις από μια τέτοια αφύσικη ενέργεια και τη διαφθορά της παρθενίας σου (Ιωάν. Χρυσόστ. Στο Γεν. ορ. 59. 3 // PG 54, 51.). Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι το malakiya εκτελείται με τρεις τρόπους: είτε με το δικό του χέρι, είτε με το χέρι άλλου ατόμου, είτε με παλαμάκια και χτυπήματα στους μηρούς. Οι πνευματικοί πατέρες να μην ξεχνούν ότι η μαλακία ευδοκιμεί και στις γυναίκες. Επομένως, πρέπει να τιμωρούνται όπως οι άνδρες, αν όχι πιο αυστηρά. Μερικοί εδώ κατανοούνται από σύγχυση ως ακάθαρτες αγκαλιές και τριβή σωματικών μελών, και όχι πλήρη αμαρτία. Οι ακάθαρτες αγκαλιές είναι είτε μεταξύ δύο ανδρών, είτε μεταξύ δύο γυναικών, είτε μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας. Οι ακάθαρτες αγκαλιές, ως προς τη σοβαρότητα της αμαρτίας, βρίσκονται μεταξύ ελονοσίας και πορνείας. Αυτή η αμαρτία είναι μεγαλύτερη από τη μαλακία, αλλά μικρότερη από την πορνεία. Αν βέβαια κατά τα άλλα δείχνει εργατικότητα και αρετή. Σημειώστε ότι η μαλακία που γίνεται συνειδητά αρκεί για απαγόρευση στην ιεροσύνη. Πρέπει δηλαδή να απέχει από την κοινωνία για 40 μέρες, να αρκείται σε ξηροφαγία και να κάνει 100 τόξα κάθε μέρα. Η Armenopul μιλάει για τη συσχέτιση αυτού του κανόνα με την Postnik (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 2). Ο Αρμενόπουλος μαρτυρεί αυτόν τον κανόνα (Ibid. Tit. 3). Η Armenopul αναφέρει επίσης αυτόν τον κανόνα (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 3). Ο Αρμενόπουλος δίνει αυτόν τον κανόνα με παρόμοιο τρόπο (ό.π.). Ο Αρμενόπουλος παραθέτει και αυτόν τον κανόνα (ό.π.). Ο Armenopulus αναφέρει επίσης αυτόν τον κανόνα (ό.π.), προσθέτοντας, μαζί με τον Vlastar, ότι τώρα η Εκκλησία και το Συμβούλιο τιμωρούν τέτοιους ανθρώπους με αφορισμό για έξι χρόνια, όπως οι δολοφόνοι και οι μάγοι. Ωστόσο, μόνο ο Κύριος μιλάει για το πώς πρέπει να περάσουν αυτά τα έξι χρόνια, δηλαδή: για έξι μήνες δεν πρέπει να τρώνε καθόλου κρέας και, όταν έρχονται στην εκκλησία, να στέκονται έξω, να κλαίνε και να ζητούν από τον Κύριο συγχώρεση για την αμαρτία τους. Δεν μπορούν να πάρουν το αντίδωρο και να πιουν αγιασμό, παρά μόνο την παραμονή των Θεοφανείων (όταν γίνεται ο μεγάλος αγιασμός), αλλά παίρνουν μόνο το πρόσφορο που υψώνεται στο όνομα του Παναγίου και το παίρνουν για να βεβαιωθούν για την αγάπη του Θεού για αυτούς. Δεν μπορούν επίσης να προσκυνήσουν τις εικόνες, αλλά με μεγάλο φόβο μόνο στο κάτω μέρος των αγίων εικόνων, όπου δεν υπάρχει εικόνα. Όλα αυτά τα έξι χρόνια πρέπει να κάνουν 100 τόξα κάθε μέρα, με εξαίρεση το Σάββατο και την Κυριακή. Κάθε Τετάρτη και Παρασκευή θα πρέπει να αρκεστείτε σε ξηρή διατροφή (δηλ. ακόμα και όταν αυτές τις μέρες, για χάρη μιας εορτής, υπάρχει άδεια από τη νηστεία και άλλοι χριστιανοί επιτρέπουν τη νηστεία), χωρίς να φάνε ψάρι, λάδι ή κρασί. Για δύο χρόνια πρέπει να σταθούν πίσω από τους ψάλτες μέσα στην εκκλησία και να ακούσουν πνευματικές ψαλμωδίες. Τα υπόλοιπα τρεισήμισι χρόνια πρέπει να σταθούν δίπλα στους πιστούς και να προσευχηθούν. Έτσι, μετά από έξι χρόνια μπορούν να μετέχουν των Θείων Μυστηρίων. Χρειάζεται όμως να δίνουν ελεημοσύνη ανάλογα με τις δυνάμεις τους, ειδικά τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, γιατί τα χρήματα που θα ξόδευαν αυτές τις ημέρες (δηλαδή όταν για χάρη του Κυρίου ή της Μητέρας του Θεού ή αφιερώνονταν σε μεγάλους αγίους αυτές τις μέρες υπάρχει άδεια από τη νηστεία), αν ήταν απαλλαγμένοι από τον κανόνα της μετάνοιας, θα έπρεπε να τα δίνουν στους φτωχούς για να προσεύχονται στον Θεό για αυτούς. Αν έχουν τη δυνατότητα, κάθε εβδομάδα να στέλνουν ένα πρόσφορο στην εκκλησία ως εξιλέωση για τις αμαρτίες τους (βλ. σημείωση στον 8ο κανόνα του Θεόφιλου). Δεν πρέπει να πουν ψέματα ή να ορκιστούν ακολουθούμενο από ψευδορκία. Αν, πριν από τη λήξη του μετανοητικού τους κανόνα, βρίσκονται σε θανάσιμο κίνδυνο, ας λάβουν κοινωνία. Και αν μετά από αυτό παραμείνουν ζωντανοί, πρέπει πάλι να αρχίσουν να εκπληρώνουν τον μετανοητικό κανόνα από τη στιγμή που τον εγκατέλειψαν, και, όσο είναι δυνατόν, με μεταμέλεια και δάκρυα, ας καθαρίσουν τη βρωμιά της ψυχής τους. Σε αυτό, ο Κύριος προσθέτει ότι είναι σκόπιμο να υποταχθούν οι μάγοι, οι μοιχοί, οι δολοφόνοι και ο καθένας που πέφτει σε σοβαρές αμαρτίες σε έναν τέτοιο μετανοϊκό κανόνα, ωστόσο, ανάλογα με τη διάθεση των μετανοούντων, σε ορισμένες περιπτώσεις θα πρέπει να εξασθενεί εάν η μετάνοια αυτών που εξομολογούνται είναι ζηλωτή και καυτή, και σε άλλες πρέπει να αυξάνεται η μετάνοια εάν η μετάνοιά τους αυξάνεται. Παρακαλώ σημειώστε: στις αρχαίες χειρόγραφες κανονικές συλλογές διαπίστωσα ότι αυτή η κατανομή των έξι ετών, για την οποία μιλάει ο Vlastar, και ο ίδιος ο κανόνας της μετάνοιας, εφαρμόστηκαν σε όσους πρόδωσαν τους αυτοκράτορες και στους συνεργούς τους μετά το τέλος της εξέγερσης. Το κείμενο αυτού του κανόνα βρισκόταν στην αίθουσα του δικαστηρίου του πρωτέκδικου της Μεγάλης Εκκλησίας, με την επιγραφή «Συνοδική εξέταση σχετικά με τους αποστάτες». Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να μην το τοποθετήσουμε ως κείμενο του Νηστευτή, αλλά το τοποθετήσαμε σε αυτό το σημείωμα, γιατί είναι πράγματι χρήσιμο και περιέχει μια σοφή διανομή, και όποιος θέλει ας το χρησιμοποιήσει. Αυτός ο κανόνας δεν περιέχεται πλήρως σε αυτά τα χειρόγραφα - μέχρι τις λέξεις "ωστόσο, πρέπει επίσης να δίνουν ελεημοσύνη". Επιπλέον, σε αυτούς τους χειρόγραφους κώδικες δεν υπάρχει μεσαίο μέρος αυτού του κανόνα (εννοώ το απόσπασμα «δεν μπορούν να προσκυνήσουν τις ιερές εικόνες, αλλά μόνο προς τα κάτω»), και τέλος, ο Αρμενόπουλος δεν αναφέρει καθόλου ότι αυτός ο κανόνας ανήκει στον Νηστευτή. Προφανώς εμφανίστηκε επί Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου. Αν και οι κανόνες του Διονυσίου και του Τιμόθεου δεν αναφέρουν τις επτά ημέρες για τις οποίες μιλάει ο κανόνας, ο αρχαίος νόμος μιλάει σίγουρα για αυτές, επειδή οι περισσότερες γυναίκες καθαρίζονται μέσα σε επτά ημέρες (όμως άλλες καθαρίζονται για περισσότερες ημέρες, ανάλογα με τα ατομικά χαρακτηριστικά του σώματος, όπως λένε οι γιατροί). Δείτε επίσης σημείωση. στον 2ο κανόνα του Διονυσίου. Οι κανόνες του Διονυσίου και του Τιμόθεου δεν λένε ότι μια γυναίκα που κοινωνεί την περίοδο της τιμωρείται τόσες μέρες. Αυτός είναι ο ορισμός του ίδιου του Fastnik, όπως τον βρήκαμε στο χειρόγραφο "Fastnik Canon". Ο Vlastar έκανε μια σύντομη επανάληψη αυτού του κανόνα. Σημειώστε ότι μεταξύ των κανόνων της νηστείας στον χειρόγραφο κώδικα βρέθηκε ο ακόλουθος ορισμός σχετικά με τον σοδομισμό. Υπάρχουν δύο είδη σοδομίας: ο ένας σε σχέση με τις γυναίκες, όταν οι άντρες διαπράττουν κάτι αφύσικο μαζί τους, και ο δεύτερος σε σχέση με τους άνδρες, όταν, όπως λέει ο Παύλος, οι άνδρες ντροπιάζουν τους άνδρες (Βλ. Ρωμ. 1:27). Και μερικοί από τους άντρες είναι ενεργοί μόνο στη σοδομία, άλλοι είναι μόνο παθητικοί, άλλοι είναι και ενεργοί και παθητικοί. Είναι μεγαλύτερη αμαρτία να είσαι ενεργός παρά να είσαι παθητικός. Και είναι ακόμα πιο δύσκολο να είσαι ενεργητικός και παθητικός. Η σοδομία που διαπράττεται με τη γυναίκα ενός άλλου άνδρα είναι μεγαλύτερη αμαρτία από τη σοδομία με έναν άντρα. Και ο σοδομισμός με τη γυναίκα του, με τη σειρά του, είναι μεγαλύτερη αμαρτία από τον σοδομισμό με κάποιον άλλον. Από αυτό συμπεραίνουμε ότι ένα παντρεμένο ζευγάρι που διαπράττει ένα αφύσικο αμάρτημα υπόκειται σε βαρύτερη τιμωρία από έναν άνδρα που διαπράττει σοδομισμό με έναν άνδρα ή με τη σύζυγο άλλου άνδρα. Ποια είναι η περίοδος τιμωρίας για κάποιον που έχει διαπράξει αφύσικο αμάρτημα με τη γυναίκα του, δείτε στο τέλος των μετανοιών του ίδιου Νηστευτή. Σημειώστε ότι ο 70ος κανόνας του Βασιλείου διώχνει εκείνον τον διάκονο ή τον ιερέα που αμαρτάνει με κάτι περισσότερο από ένα φιλί, δηλαδή με ακάθαρτες αγκαλιές. Και επομένως, ο Βασίλι απαγορεύει σε όποιον αμάρτησε με ακάθαρτες αγκαλιές να υπηρετήσει. Επομένως, αφού βρήκαμε ένα αρχαίο χειρόγραφο που συμφωνούσε με τα λόγια του Βασιλείου, που περιείχε τους κανόνες του Νηστευτή, δεχθήκαμε τον ορισμό, ο οποίος σε αυτό το χειρόγραφο προστέθηκε στον παρόντα κανόνα. Λέει ότι όποιος έχει εκκρίσεις στους μηρούς του μπορεί να γίνει ιερέας, ωστόσο, στις εξής περιπτώσεις: 1) αν του συνέβη μία ή το πολύ δύο φορές. 2) αν είναι επιμελής και ενάρετος. 3) αν θρηνεί αυτό το περιστατικό όλη του τη ζωή. και 4) αν ήταν μικρό παιδί όταν του συνέβη. Όσοι έχουν υποστεί τέτοιες ακάθαρτες αγκαλιές ή αμάρτησαν οι ίδιοι μαζί τους, όντας σε συνειδητή ηλικία, δεν μπορούν να γίνουν ιερείς, σύμφωνα με τον Βασίλι. Βασιλικός. Magp. Παρθένος. 59 // PG 30, 789A. Το Armenopul (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 3) ορίζει τον κανόνα της νηστείας με τέτοιο τρόπο που χωριστά μιλά για τη μετάνοια ενός ελεύθερου δολοφόνου και ξεχωριστά για τη μετάνοια ενός ακούσιου δολοφόνου, γι' αυτό επιλέξαμε να ακολουθήσουμε αυτό το μοντέλο. Αλλά στο Vlastar (δεν ξέρω γιατί) η μετάνοια του ενός δεν διαφέρει από τη μετάνοια του άλλου, κάτι που είναι αταίριαστο. Ας σημειώσουμε εδώ για έναν γενικό κανόνα μετάνοιας και κατόρθωμα για δολοφόνους, κλέφτες, όσους ανοίγουν τάφους, ιεροσυλίες και εκείνους που έχουν διαπράξει άλλες μυστικές αμαρτίες: αν κάποιος από αυτούς αποδειχτεί ζηλωτής στη μετάνοια, μπορεί ο ίδιος να εμφανιστεί ενώπιον του τοπικού δικαστή και να τιμωρηθεί σύμφωνα με τους αστικούς νόμους, και ειδικά εάν άλλοι, αθώοι, φυλακίζονται, τιμωρούνται συχνά. κλοπή, ιεροσυλία ή διάνοιξη τάφων, που διέπραξε. Αυτό το γενικό κατόρθωμα της μετάνοιας επιβεβαιώνεται από τα ακόλουθα. Ο Μέγας Βασίλειος, στην ερμηνεία του 32ου Ψαλμού, λέει το εξής: «Εφόσον αμαρτήσαμε με το σώμα... και θα εξομολογηθούμε με το σώμα, χρησιμοποιώντας το ίδιο όργανο για την καταστροφή της αμαρτίας. Συκοφαντήσατε; Ευλογείτε. Ήταν εκβιαστής; Δώστε το πίσω. Ήπιατε; Νηστεύσατε; Τελειώσατε; Τελειώσατε; μαρτύριο ή, ό,τι ισοδυναμεί με μαρτύριο, συντρίβει το σώμα σου δια της εξομολόγησης» (Βασίλ. Μεγ. Hom. στο Ψ. 32. 2 // PG 29, 325C-328A.). Και ο σοφός Συνέσιος διατάζει τον δολοφόνο Ιωάννη να πάει να ομολογήσει τον φόνο που έγινε (επιστολ. 44) (Συν. Πτολεμ. Επ. 44 // PG 66, 1368B.). Στις 14 Απριλίου, λοιπόν, στο Συναξαριστή διαβάζουμε πώς ένας πεθερός, αφού σκότωσε τη νύφη του, την Αγία Θωμαΐδα, ομολόγησε το φόνο και, έχοντας προδοθεί στον ηγεμόνα, σκοτώθηκε κι αυτός ως τιμωρία. Βλέπε επίσης στην «Evergetina» (τόμος 1, κεφάλαιο 3, σελ. 20) την ιστορία του πώς ένας μοναχός εμφανίστηκε ενώπιον του ηγεμόνα και, αφού εξομολογήθηκε τις αμαρτίες του, θέλησε να υποστεί νομική τιμωρία. Επειδή όμως ο ηγεμόνας δεν τον τιμώρησε, έβαλε ο ίδιος μια σιδερένια αλυσίδα στο λαιμό και στα πόδια του. Την ημέρα πριν από το θάνατό του, του εμφανίστηκε ένας άγγελος και, για την υπομονή του, έλυσε τα δεσμά του και μαζί τους τις αμαρτίες του, μετά από τις οποίες πέθανε σύντομα. Σημειώστε: στον χειρόγραφο κώδικα που περιέχει τους κανόνες της Νηστείας, βρήκαμε σε αυτόν τον κανόνα πληροφορίες ότι οι γυναίκες χρησιμοποιούν τέτοια βότανα με διαφορετικούς τρόπους: άλλες πίνουν ή τρώνε για να μην μείνουν έγκυες, άλλες σκοτώνουν το έμβρυο όταν το συλλάβουν ή όταν πρόκειται να γεννήσουν (που είναι μεγαλύτερη αμαρτία από την πρώτη), άλλες διαπράττουν φόνο κάθε μήνα μέσω αυτών των πιο σοβαρών αμαρτιών. Επομένως, όσοι το κάνουν αυτό πρέπει να απέχουν από την κοινωνία για τρία χρόνια, να αρκούνται σε ξηρά τροφή κάθε μέρα και να κάνουν 100 τόξα. Επομένως, οι έγκυες γυναίκες πρέπει να είναι πολύ προσεκτικές: δεν πρέπει να σηκώνουν βαριά αντικείμενα (ειδικά όταν είναι ήδη στον έβδομο ή όγδοο μήνα), θα πρέπει να τρώνε όταν μυρίζουν φαγητό ή οτιδήποτε άλλο και να προστατεύονται από κάθε επώδυνη και ενοχλητική δραστηριότητα. Οι άντρες πρέπει επίσης να είναι πολύ προσεκτικοί: από τη στιγμή που οι γυναίκες τους μείνουν έγκυες, δεν πρέπει να κοιμούνται στο ίδιο κρεβάτι μαζί τους, να μην έχουν πια συναναστροφή μαζί τους, να μην τους χτυπούν ή με οποιονδήποτε άλλο τρόπο να αναστατώνουν ή να προκαλούν προβλήματα, γιατί για όλους αυτούς τους λόγους οι γυναίκες έχουν αποβολές και οι σύζυγοι γίνονται άτυχοι δολοφόνοι. Επομένως, εάν οι έγγαμοι ιερείς ή αυτοί που σκοπεύουν να γίνουν ιερείς κάνουν κάτι από τα παραπάνω και η γυναίκα τους αποβάλει, τότε οι ιερείς εκδιώκονται και αυτοί που σκοπεύουν να γίνουν ιερείς απαγορεύεται να εισέλθουν στην ιεροσύνη λόγω του φόνου που διέπραξαν. Η Armenopul αναφέρει ότι αυτός ο κανόνας ανήκει στην Postnik (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 6). Σημειώστε, ωστόσο, ότι σε πολλά χειρόγραφα βιβλία βρήκαμε την ακόλουθη προσθήκη στον παρόντα κανόνα της Νηστείας: εάν το μωρό είναι μόλις 7 ημερών και πεθάνει αβάφτιστο, τότε οι γονείς του πρέπει να απέχουν από την κοινωνία για 40 ημέρες, να αρκούνται σε ξηρή τροφή αυτές τις μέρες και να κάνουν 40 τόξα την ημέρα. Πιστεύω ότι τους επιδείχθηκε τέτοια επιείκεια για τον λόγο ότι, προφανώς, υπήρχε η συνήθεια να μην βαφτίζεται ένα μωρό πριν από την 8η μέρα με το σκεπτικό ότι η περιτομή, αντί της οποίας γίνεται τώρα το βάπτισμα, γινόταν την 8η μέρα. Επομένως, για να μην συμβεί αυτό, το μωρό πρέπει να βαφτιστεί χωρίς καθυστέρηση την ημέρα που θα αρρωστήσει, σύμφωνα με την 35η απάντηση του Πέτρου Χαρτοφύλαξ (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 395). Ο Αρμενόπουλ μαρτυρά την υπαγωγή του Πόστνικ σε αυτόν τον κανόνα (Σύνοψη των κανόνων). Σημειώστε ότι εάν το μωρό είναι υγιές, τότε θα πρέπει να βαπτιστεί την 40ή ημέρα μετά τη γέννηση, σύμφωνα με την Αρμενοπούλου (section 5, tit. 1 of the “Summary of the Rules”, στο 47ο σ. 13ο βιβλίο του λεγόμενου «Ελληνορωμαϊκού Δικαίου») και την 1η απάντηση του Peterphylax (P.39Id). Εάν το μωρό είναι άρρωστο και κινδυνεύει με θάνατο, και αν ο ιερέας το βαφτίσει με τρεις μόνο καταδύσεις και τρεις επικλήσεις της Αγίας Τριάδας, τότε σε περίπτωση ανάρρωσής του δεν χρειάζεται πλέον να διαβάζει κανείς τις προσευχές που προηγούνται του βαπτίσματος ή να προφέρει απαρνήσεις, σύμφωνα με το Armenopoul (ibid, Metropolitanah). Kritsky (Ό.π. σελ. 340). Ακόμα κι αν δεν υπάρχει ιερέας σε εκείνο το μέρος και το μωρό κινδυνεύει με θάνατο, θα πρέπει να βαφτιστεί από αυτόν που τυχαίνει να είναι εκεί, είτε μοναχός είτε διάκονος, σύμφωνα με τον άγιο Νικηφόρο (βλ. τον 6ο κανόνα του, βγαλμένο από τις «Πράξεις»), λαϊκό (σίγουρα χριστιανό) ή ακόμη και από τον ίδιο τον πατέρα του παιδιού (βλ. Αρμενόπουλος Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ο πατέρας που βαφτίζει το παιδί του σε τέτοιες περιστάσεις δεν χωρίζεται από τη γυναίκα του, γιατί όπως ο ιερέας δεν απαγορεύεται να βαφτίσει το παιδί του, σύμφωνα με τον Πέτρο, Χαρτόφιλα της Μεγάλης Εκκλησίας (Συνοδικόν. Τόμ. 2. Σελ. 1002), έτσι και ο λαϊκός δεν πρέπει να χωρίζεται από τη γυναίκα του επειδή βάπτισε το παιδί του αντί για ιερέα. Στην πραγματικότητα χωρίζεται από τη σύζυγό του αν γίνει ο παραλήπτης του παιδιού του στο βάπτισμα, αφού, σύμφωνα με τον Vlastar (γράμμα «Β»), γίνεται πνευματικός αδελφός της συζύγου του. Δείτε επίσης σημείωση. στο Neokesar. 6. Αυτή είναι η γνώμη των προαναφερθέντων και ο Balsamon και ο Blastar υποστηρίζουν ότι αν τα μωρά επιζήσουν, θα πρέπει να βαφτιστούν από τους ιερείς. Δείτε επίσης σημείωση. στον Αποστ. 47. Σημειώστε ότι ο κανόνας αποκαλεί τη μοιχεία τη διάπραξη πορνείας από καλόγριες, σύμφωνα με τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου. 18 και 60. Μερικοί άνθρωποι κατανοούν την παιδική παρενόχληση ως την παρενόχληση ενός ανήλικου κοριτσιού κάτω των 14 ετών. Η Armenopul καταθέτει ότι και αυτός ο κανόνας ανήκει στον Postnik (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 6), προσθέτοντας ότι αυτό καθορίστηκε επίσης από την απόφαση του συμβουλίου. Με παρόμοιο τρόπο ο Αρμενόπουλ μαρτυρεί αυτόν τον κανόνα (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 3), αλλά τον δίνει με διαφορετική μορφή. Λέει ότι ο Νηστευτής τιμωρεί για τρία χρόνια έναν ομολογημένο διαρρήκτη, δηλαδή έναν κλέφτη. Απορώ γιατί το λέει αυτό, ενώ ο Βασίλειος, ο πιο σκληρός στις μετάνοιές του, τιμωρεί τον κλέφτη για μικρότερο χρονικό διάστημα, και ο Γρηγόριος Νύσσης δεν τον αφορίζει καθόλου από τη θεία κοινωνία. Και ο Αρμενόπουλ δεν μιλάει καθόλου για τον κλέφτη που εξέθεσαν άλλοι (ό.π.). Αυτόν τον κανόνα μαρτυρεί και ο Αρμενόπουλ (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 3). Ωστόσο, αυτό είναι σύμφωνα με την οικονομία που συνηθίζεται για τον Νηστευτή, δηλαδή ο βλάσφημος πρέπει να νηστεύει με ξηρή τροφή μετά την ένατη ώρα και να κάνει 300 τόξα. Αξίζει να σημειωθεί εδώ ότι εάν ένας βλάσφημος τιμωρηθεί με μικρότερη ποινή από τον μοιχό, σύμφωνα με τον Γρηγόριο Νύσσης, και ο μοιχός τιμωρηθεί με τρία χρόνια στον 13ο κανόνα της Νηστείας, σημαίνει ότι ο βλάσφημος πρέπει να τιμωρηθεί για λιγότερο από τρία χρόνια. Αν και η μετάνοια εκείνου που παραβιάζει έναν όρκο πρέπει να διαφέρει από τη μετάνοια αυτού που παραβαίνει έναν όρκο χωρίς εξαναγκασμό, εμείς, αφού είδαμε ότι ο Βλάσταρ δίνει τον κανόνα του Νηστείας, χωρίς να κάνουμε καμία διάκριση στις μετάνοιες μετά τις λέξεις «όποιος παραβίασε τον όρκο αναγκαστικά ή χωρίς εξαναγκασμό», καταγράψαμε αυτόν τον κανόνα. Ας τους υποβάλουν οι επίσκοποι και οι πνευματικοί πατέρες στην προβλεπόμενη μετάνοια με λογική. Τον κανόνα αυτό μαρτυρεί και ο Αρμενόπουλος (ό.π.). Αυτό το μέρος του κανόνα μαρτυρεί και ο Αρμενόπουλ (ό.π.). Δείτε επίσης σημείωση σχετικά με αυτό. στην εξουσία του Θεόφιλου Αλεξάνδρου. 8. Ίσως αυτός που το γεύτηκε να τιμωρηθεί γιατί ήπιε ένα τέτοιο υγρό πριν το αγιάσει με ράντισμα με αγιασμό, και η συνείδησή του τον καταδικάζει, ή επειδή ήπιε όταν αυτό το μικρό ζώο είχε ήδη αποσυντεθεί εκεί και αποδείχτηκε ότι είχε φάει στραγγαλισμένο κρέας και πτώματα και αίμα ζώου γενικά, και αυτό είναι απαγορευμένο. Δείτε επίσης σημείωση. στον Αποστ. 63. Σημειώστε ότι το Armenopul μαρτυρεί ότι και αυτός ο κανόνας ανήκει στον Postnik (Σύντομη περίληψη των κανόνων. Ενότητα 5, τίτλος 3). Αυτόν τον κανόνα μαρτυρεί και ο Αρμενόπουλος. Ο Balsamon, στη 12η απάντησή του, λέει: "Αν κάποιος είναι άρρωστος από το να φάει ή να πίνει πολύ, τότε θα πρέπει να λάβει πιο βαριά μετάνοια. Εάν αυτό του συνέβη λόγω κάποιας τυχαίας δυσπεψίας και ασθένειας, θα πρέπει να τιμωρηθεί πιο ήπια, καθώς αυτό ήταν επίσης συνέπεια της θεϊκής εγκατάλειψης." Γι’ αυτό, όσοι πάσχουν από θαλασσοπάθεια, να μην πάνε ιστιοπλοϊκά την ημέρα της κοινωνίας τους, γιατί αυτό αρρώστησε πολλούς και τιμωρήθηκαν. Σημειώστε ότι σε ορισμένα χειρόγραφα βρήκαμε τους ακόλουθους δίκαιους κανόνες που αποδίδονται στο Faster. 1. Κανείς να μην κοινωνεί από ιερέα που δεν απέχει από ψάρια και λάδι τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, έστω και ορθόδοξος (*). (*) Αυτή η μετάνοια δίνεται στον ιερέα για να τον ντροπιάσει και να τον διορθώσει, γιατί προφανώς διακόπτει τη νηστεία από αμέλεια. Ομοίως, ο 22ος κανόνας του αγίου Νικηφόρου διατάζει να μην κοινωνεί κανείς από τον ιερομόναχο που υπηρετεί τις μοναχές σε νεαρή ηλικία, για να τον ντροπιάζει και να τον διορθώνει με τέτοια μετάνοια. Βλέπε επίσης Gangr. 19: ο κανόνας αυτός αναθεματίζει όσους για τους δικούς τους λόγους παραβιάζουν τις νηστείες που καθιερώνει η παράδοση για όλους. Ο ίδιος κανόνας που αποδίδεται στον Νηστευτή βρίσκεται σε ένα χειρόγραφο ψήφισμα του συμβουλίου για διάφορα θέματα. Αυτός ο κανόνας γράφτηκε μάλλον ως απειλή, γιατί πρέπει να κοινωνήσουμε ακόμα και από εκείνον τον ιερέα που, μπροστά στα μάτια μας, διαπράττει θανάσιμο αμάρτημα. Δείτε επίσης σημείωση. στον 4ο κανόνα του Κυρίλλου. 2. Ένας άντρας ή μια γυναίκα που έχει συκοφαντήσει κάποιον πρέπει να κάνει 40 τόξα και με κάθε τόξο να λέει «Κύριε, ελέησόν με». 3. Αν δύο είναι σε εχθρότητα και ένας από αυτούς πεθάνει, τότε ο άνθρωπος που παραμένει ζωντανός πρέπει να έρθει στον τάφο του νεκρού, να κλάψει και να του ζητήσει συγχώρεση σαν να ήταν ζωντανός. Πρέπει να αρκεστεί σε ξηροφαγία τις Τετάρτες και τις Παρασκευές (ακόμα και όταν πέφτει άδεια από τη νηστεία αυτές τις μέρες), και να κάνει 20 τόξα κάθε πρωί και βράδυ. Ας παρακαλεί τον Θεό για τον εχθρό του και, για χάρη της μνήμης του, ας παραγγείλει λειτουργίες και φέρνει πρόσφορα. 4. Όποιος απροσδόκητα (δηλαδή, παρακινούμενος από κάποιον περίεργο λόγο) προφέρει βλασφημία, πρέπει να κάνει 100 τόξα για μια εβδομάδα και να απέχει από το κρέας και το κρασί (*). (*) Και ο Βαρσανούφιος, ο μεγάλος μεταξύ των πατέρων, επιβάλλει την ακόλουθη μετάνοια σε αυτόν που βλασφημεί τον Θεό: επί 40 ημέρες, τρεις φορές την ημέρα, επαναλαμβάνεις «Δόξα σοι, Θεέ» και «Ευλογητός είσαι, Κύριε, για πάντα, Αμήν» και κάθε φορά κάνε τρία τόξα με τις λέξεις «Συγχώρεσέ με, ο Θεός μου, που βλασφημεί». Ας μη με καταδικάσει κανείς για όσα έγραψα εδώ για αφύσικα και αφύσικα αμαρτήματα, γιατί, αδέρφια, το έκανα από ανάγκη, για να ειδοποιήσω τους εξομολογητές πώς να τιμωρήσουν γι' αυτά. Άλλωστε σε άλλους κανόνες δεν υπάρχουν μετάνοιες για τέτοιες αμαρτίες. Και παρόλο που είναι σπάνια, δεν σταματούν να συμβαίνουν. Ως εκ τούτου, οι εξομολογητές που δεν είναι έμπειροι σε αυτό είναι μπερδεμένοι και δεν ξέρουν πώς να τους διορθώσουν σωστά και κανονικά. Ο Μέγας Βασίλειος, στην 79η διακυβέρνησή του, τιμωρεί ένα τέτοιο άτομο για 20 χρόνια - το ίδιο με αυτόν που έπεσε με την αδερφή του. Προσέξτε ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν χρίζονται με άγιο χρίσμα, όπως εκείνοι που απαρνήθηκαν τον Χριστό, αλλά υποβάλλονται μόνο σε αυστηρότερη μετάνοια από τους πόρνους, σύμφωνα με την 31η απάντηση του Ιωάννη του Κιθραίου και την 47η απάντηση του Βαλσαμώνα. Κοιτάξτε τον Vasily Velik για αυτό. 23 και 87. Ο άγιος Ιωάννης ο Νηστευτής λέει και στον κώδικα εκείνο τα εξής, που αξίζει να γνωρίζουν οι επίσκοποι και οι ομολογητές, δηλαδή: - Όποιος έχει επιβληθεί τιμωρία και μετάνοια και επομένως δεν μετέχει των Θείων Μυστηρίων, ας λάβει το Μεγάλο Αγίασμα τη Μεγάλη Πέμπτη, το Πάσχα, στη γιορτή της Γέννησης και των Αγίων Αποστόλων. - όσοι διαπράττουν θανάσιμα αμαρτήματα και μετά, με περιφρόνηση, τολμούν ανάξια να μετέχουν των Θείων Μυστηρίων, αμαρτάνουν βαρύτερα από όλα, επομένως πρέπει να τιμωρούνται με αφορισμό από τη Θεία Κοινωνία για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα από εκείνους που αμαρτάνουν και δεν μετέχουν. – όσοι αμαρτάνουν πριν από τα 30 τιμωρούνται πιο ήπια από εκείνους που αμαρτάνουν μετά τα 30· - Όσοι έχουν τιμωρηθεί και δεν κοινωνούν, πρέπει να φεύγουν από την εκκλησία κατά τη Θεία Λειτουργία, όταν ο ιερέας λέει: «Οι κατηχούμενοι, βγείτε έξω» και να σταθούν στον προθάλαμο και κατά τον Εσπερινό και τον Όρθρο ας σταθούν μέσα στην εκκλησία, όπως ορίζεται στο σημείωμα. στον 16ο κανόνα του ίδιου Νηστευτή, που διαβάζετε. Αν κάποιος σκοτώσει εσκεμμένα τον πατέρα του, τιμωρείται για 35 χρόνια, σύμφωνα με τον 5ο κανόνα του Αγίου Νικηφόρου, που βγήκε από τον 2ο τόμο των «Πράξεων». Δείτε τους κανόνες του.