О святителе Геннадии Константинопольском

У святих отець наш Геннадій жив за часів імператора Лева Великого (прозваного також «Макеллою» 311). Спочатку він був пресвітером Константинопольської церкви 312 , а потім у 458 р. 313 після смерті Анатолія, що був на IV Вселенському соборі, був зведений на Константинопольський престол. Призначивши економом церковного майна Маркіана, що звернулося в православ'я з єресі кафарів, він наказав, щоб через нього клірики кожного храму отримували свою частину з церкви, що приноситься у всі церкви, а не забирала б все собі Велика церква, як це було в звичаї раніше. Цей блаженний чоловік не висвячував нікого, хто не знав напам'ять Псалтирі 314 . Він був чудотворцем, тому що своєю молитвою зцілив висохлу руку того живописця, який зобразив Господа нашого Ісуса Христа у вигляді Зевса 315 (тобто з густим і довгим волоссям на голові і такою ж бородою). А св. Єлевферію він написав таку скаргу на одного його клірика: «Святий мученик Божий Єлевферій, твій воїн живе безпутно. Або виправи його, або припини його життя». І, жах! Клірик відразу ж помер. Інший раз, увійшовши вночі до вівтаря для молитви, св. Геннадій побачив бісівське явище. Святий заборонив демонові, а той у відповідь прокричав, що, поки святий живий, він буде поводитися тихо, але після того, як Геннадій помре, він потрясе Церкву. Заляканий цим, святий покликав до Бога, а згодом спочив про Господа, в 471 р. 317 . Крім інших складених ним творів, св. Геннадій у 459 р. разом із Собором 73 єпископів 318 319 написав і справжнє канонічне послання проти сімонітів. Це послання побічно підтверджується правилом VII Вселен. 1, а прямо - правилом VI Все. 2 і завдяки такому підтвердженню отримує певним чином силу правил Вселенських соборів. Послання перебуває в «Пандектах» (т. 2), у тлумаченні Вальсамона (с. 1085) та у книзі під назвою «Греко-римське право» (с. 187). У святих отця нашого Геннадія, патріарха Константинопольського та його Собору. Канонічне окружне послання до всіх преподобних митрополитів і до папи Римського 320 Владика наш і Бог, Спаситель Ісус Христос, доручивши святим Своїм учням проповідь Євангелія і пославши їх вчителями людей по всьому всесвіту, ясно наказав, щоб благодать, яку отримали від Нього задарма, вони й самі даром передавали людям, не купуючи за неї ні міді, ні срібла, ні золота, ні. Бо земне і тлінне не може бути платою за небесні та духовні дари. Цю заповідь Він дав не лише учням, але через них і нам – тим, кого Він удостоїв звести на їхній ступінь та місце. І слід, щоб як вони тоді, так і ми нині точно зберігали і дотримувалися її і не намагалися хитрістю обійти те, що обійти неможливо, і не кидали небезпечного жереба. Даром отримали, – каже Господь, – даремно давайте. Не беріть із собою ні міді, ні срібла, ні золота в свої пояси 321 . Простий і зрозумілий зміст цієї заповіді, немає в ній нічого хитромудрого, важко осягнутого або вимагає хитромудрого пояснення. Від Мене, каже, ви отримали гідність священства; якщо за нього ви дали Мені щось мале чи велике, і Я його вам продав, то й ви продавайте його іншим; якщо ж задарма отримали, то й ви віддавайте задарма. Що ясніше цієї заповіді? Що корисніше для тих, хто слухається? Воістину, горе тим, хто має намір придбати або передати Божий дар за гроші. Такі, за визначенням св. Петра, сповнені гіркої жовчі і перебувають у кайданах неправди 322 , тому що обіймаються власним сріблолюбством. З цим Владичним законом узгоджується і правило про це преподобних та блаженних отців святого та великого Вселенського собору у Халкідоні. Правило ясно сповістило нам у таких висловлюваннях: «Якщо будь-який єпископ за гроші здійснить висвячення, непродається благодать зведе до предмета продажу і за гроші висвятить єпископа, або пресвітера, або диякона, або когось іншого з тих, що числяться в клірі, або через свою користолюбність парамонарі, або взагалі в будь-який церковний чин, то кожен, хто покусився на це, будучи викритий, нехай буде підданий позбавленню свого ступеня, а висвячений ним нехай не користується зовсім купленим висвяченням або виробництвом, але нехай буде чужий гідності або посади, які отримав за гроші. А якщо хтось з'явиться просто посередником у такій мерзенній і беззаконній наживі, то й такий, якщо він клірик, нехай буде скинутий зі свого ступеня, а якщо мирянин чи чернечий – відданий анафемі» 323 . Прекрасні і дуже благочестиві заповідання цього святоотцівського правила, які відбивають і припиняють всякий сатанинський напад і всяке диявольське хитрощі, спрямоване проти духовного дару. Правило в жодному разі не допускає, щоб висвячення проводилося або приймалося за гроші ні тим, хто вчиняє, ні тим, хто його приймає. Ні раніше висвячення, ні після нього правило не дозволяє давати гроші за висвячення, оскільки зовсім забороняє хабарництво в такій справі. Однак оскільки зараз, незважаючи на явні заборони, деякі в Галатії були викриті в тому, що нехтують цими рятівними і людинолюбними заповідями і порушують їх заради поганого прибутку і сріблолюбства, то ми зі святим Собором, що перебуває в цьому царючому новому Римі, визнали за благо всієї їхньої понови. прийменника і всякого вигадування зовсім припинити безбожний і мерзенний, невідомо як звичай, який увійшов до найсвятіших Церкв, і щоб під час воістину непідкупного й чистого проголошення, що чиниться архієреями над рукопокладеними, сходила понад благодать Святого Духа. А нині, при виробництві за гроші і при дії нечистої руки, не знаю, чи сходить на благодать Святого Духа, за словом проголошення, чи, швидше, ховається. Отже, знай, чоловік по всьому благочестивий: кожен, хто б він не був, викритий у чомусь такому, єпископ, або хорепископ, або періодевт, або пресвітер, або диякон, або хтось інший з кліру, або мирянин, засуджується загальною постановою і вище загальним рішенням архієре. Бо благодать має бути благодаттю, і її посередником ніде не повинно бути срібло. Отже, нехай буде і є відкинутий, і всякої священицької гідності і служіння чужий, і прокляття анафеми схильний той, хто думає придбати благодать за гроші, і той, хто обіцяє за гроші її видати, чи він клирик, чи мирянин, чи буде викритий у цій справі чи ні. Адже неможливо, щоб непримиренне колись примирилося, щоб мамона прийшла у згоду з Богом чи службовці їй служили Богові. Належить Владиці такий незаперечний вислів: «Не можете служити Богу і мамоні» 325 . Від цих слів по силі сповнюючись сміливістю і їм підкоряючись, разом з тим, хто їх сказав, ми винесли вирок таким, що чинить такі беззаконня. Твоя ж преподобність нехай подбає, виконуючи це з усякою пильністю, зробити це відомим за допомогою копій і підпорядкований тобі боголюбезнішим єпископам і періодевтам, а також і всім іншим, щоб усі християни, єдиним духом і єдиною душею згуртувавшись проти спільного ворога в любові до нас з любові до нас. галузями зла. Вітаємо все з тобою про Христа братерство. Здрастуючи за Господа, молись за нас, боголюбезний брате. Це послання разом із самим Геннадієм підписали ще 73 єпископи (або 81). Сенс цього послання розкривається з перших його слів: у самому вступі наводиться євангельський вислів, що стосується безпосередньо теми послання і мети, заради якої воно було складено та відправлено. А саме, говориться, що Господь і Бог наш Ісус Христос священний Своїм апостолам та учням, коли послав їх на проповідь Євангелія, дав заповідь, щоб вони подавали іншим даром і безоплатно дар і благодать, отримані від Нього, і щоб не брали за це ні міді, ні срібла, ні золота, ні золота. тлінне не може ніколи бути платою і винагородою за небесні та нетлінні дари Духа). Цю заповідь, яку Господь дав тоді апостолам, Він через них дав і нам, наступникам апостолів, патріархам і архієреям. І як ті зберегли її точно, так і ми повинні її зберігати і не шукати, як би хибним тлумаченням обійти ясні слова Господа, які обійти неможливо. Задарма отримали, – каже Господь, – даремно давайте. Не беріть із собою ні золота, ні срібла, ні міді в свої пояси. Прості й зрозумілі слова цієї заповіді, не містять у собі жодної складної думки, яка потребує хитромудрого пояснення і задовольняє цікавість. Від Мене, каже Спаситель, ви отримали гідність священства, і якщо ви за нього заплатили багато чи мало, і Я його вам продав, то і ви продавайте його іншим, якщо ж отримали безоплатно, то й ви віддавайте безоплатно. Яка заповідь ясніше цієї? Що корисніше для тих, хто слухається? Справді горе тим, які думають отримувати і давати за срібло дар і благодать Божу, оскільки такі, подібно до Симона-волхва, також сповнені гіркої жовчі і перебувають у кайданах неправди, як сказав йому ап. Петро. З наведеною заповіддю Владики і Господа згідно з і правилом IV Всел. 2 (тлумачення його див. у своєму місці), яке святий наводить дослівно. А потім одразу каже, що приписи цього правила прекрасні, вони спростовують будь-який диявольський аргумент, який би хто не висунув, оскільки вони разом і в цілому забороняють як рукопокладаючому, так і рукопокладаному давати і отримувати гроші як за хіротонію, так і за виробництво 326 як до хіротонії, так і під час і під час і під час і під час. Але оскільки виявилося, що в землі галатів деякі з сріблолюбства і заради поганої наживи переступають ці рятівні заповіді і висвячують за гроші, то нам зі святим Собором, що проходить у царюючому граді, здалося розумним відновити їх, щоб зовсім викорінити, крім всякої хитрощів, не знаю як, поширився в Церквах, і, отже, щоб під час здійснення архієреями чистих, не за гроші, висвячення воістину сходила згори на рукопокладеного благодать Святого Духа. Адже зараз, коли хіротонії здійснюються за гроші і рука архієреїв покладається і чинить нечисто, не знаю 328 , чи сходить на рукопокладеного, як молиться за нього архієрей 329 , благодать Святого Духа, чи скоріше не допускається до нього. Отже, знай, благочестивіший папа, що загальним рішенням архієреїв та згаданим правилом IV Всел. 2 засуджений кожен єпископ, хорепископ, періодевт 330 пресвітер, диякон, а також будь-який інший клірик або мирянин, який був висвячений за гроші, бо благодать повинна бути воістину благодаттю, без посередництва срібла. Отже, хай буде і є відкинутий і чужий всякої священицької гідності і дії і нехай підлягає прокляттю анатеми як той, хто думає придбати благодать священства за срібло, так і той, хто обіцяє подати її, будь він клириком чи мирянин, буде чи ні. Адже неможливо ніколи дійти згоди тим, між ким згоди бути не може: між мамоною, тобто неправедним багатством, і Богом, між працюючими мамонами та працюючими Богові, – за визначенням Владики: Не можете служити Богу і мамоні. І ми, від цих слів Господа виконуючи сміливість і підкоряючись їм, проти тих, що творять таке сімонітів, винесли дане соборне визначення, згідно з бажанням і волею Господа, слова Якого ми привели. Тому, священний папа, і твоя преподобність, точно дотримуючись цього, нехай подбає за допомогою копій повідомити про це підлеглих твоїй преподобності єпископів, хорепископів і всіх інших кліриків і мирян, щоб всі ми, християни, єдиним духом і єдиною душею озброїлися, перемогли. їм корінь сріблолюбства з усіма його шкідливими пагонами, один з яких і є симонія. Сказавши це і привітавши братство, що перебувало з папою, святий закінчує послання, яке підписали всі єпископи, що були з ним. Т. е. «М'ясником», оскільки в молодості він торгував м'ясом. Феодор Читець. Кн. 1. С. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Феодор, там-таки (Ibid. I, 15 // PG 86a, 173A.). Феодор Читець (Ibid.) і Никифор Каллист (кн. 15, гл. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) додають, що ми повинні знати, що у нашого Господа волосся і борода були кучерявими, не. густими, але рідкісними. Про це, каже, ми дізналися за переказами від тих, хто бачив Його на землі в тілі, і це ближче до істини. Клірик служив у храмі св. Єлевферія. Йдеться про Помісний Константинопольський собор 458–459 років. Близький до нас за часом Удін каже, що цих єпископів за іменами налічувалося не 73, а 81, згідно з давнім кодексом, знайденим ним у бібліотеці Відня. У книзі під назвою «Греко-римське право» (див. с. 189) серед тих, що підписалися також 81 єпископ. Відзнач наступне: хоча наш сучасник Удін (див.: Про церковних письменників. Т. 10. С. 1878) і каже, що в якомусь рукописному кодексі з Віденської бібліотеки в назві даного послання немає слів «до папи Римського», проте як, за прислів'ям, одна ластівка не робить весни і один з них не один і один довести правильність читання. Адже у всіх стародавніх рукописних кодексах, які мені довелося побачити, а також у виданих друкарським способом книгах, що містять це послання, завжди наводиться саме така назва. Тому рішення більшості все-таки має здобути гору, і безліч свідків більше заслуговують на довіру, ніж один. Особливо тому, що справжнє послання, хоча воно окружне, тобто соборне і загальне, проте в середині і в кінці звертається тільки до одного єпископа, кажучи: «Отже, знай, чоловік по всьому благочестивий ...». І ще: «Твоя ж преподобність нехай подбає, виконуючи це з усякою пильністю, зробити це відомим за допомогою копій і підлеглим тобі боголюбезним єпископам і періодевтам, а також і всім іншим». Хто ж це інший, як не папа Римський? Пізніше і Тарасій, наслідуючи Геннадію, написав послання Адріану Римському проти сімонітів. За Геннадії ж татом був, очевидно, попередник Фелікса Сімпліцій. Зверніть увагу на текст і заголовок послання: як Константинопольська Церква виправляє Римську Церкву, де в ході симонія, і допомагає їй – одна сестра допомагає іншій, що дорівнює їй. Отже, де ж тут винайдена нині на Соборах верховенство папи Римського? В інших списках: під час висвячення. Чим відрізняється висвячення від виробництва, дивись у тлумаченні IV Все. 2. Галатами тут, очевидно, він називає не тих, що жили в Асії, але жили на Заході, тобто галлів і французів: їх, згідно з Мелетієм (Географія. С. 67), греки також називають галатами. Зверніть увагу: святий не говорить ствердно і виразно, що Дух Святий не сходить на рукопокладених за гроші, але висловлює сумнів і в цілому нерішучість. Він хоче показати цим не те, що рукопокладені за гроші не отримують Духа Святого, - таку думку! – бо, за словами Золотоуста, Дух Святий висвячує не всіх, але діє через усіх, тобто і через недостойних (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. Під час висвячення архієрей голосно вимовляє: «Помолимося за нього, нехай прийде на нього благодать Всесвятого Духа». Про періодевтів дивись прямуючи. до Лаодік. 57. Дехто звинувачує священиків і стверджує, що священства зараз немає, оскільки більшість висвячується за гроші. Такі обвинувачі ґрунтуються на цих словах святого отця і кажуть, що він і його Собор не тільки ухвалюють: «нехай буде відкинутий» (мається на увазі Собором; тут вживається дієслово у наказовій формі, а такий наказ без посередництва другої особи, як кажуть граматики, не приведено в дію), але й додають: не, навіть, додають: будучи вивержений іншими. Але нехай вони почують, що вираз «нехай буде» означає: нехай такий справді як покарання буде відкинутий Собором, що відстоює божественні правила. А вираз «і є» означає, що його відкинуть потенційно за свою провину. Адже якби обидва ці вислови були рівнозначними, то навіщо при «хай буде» знадобилося б «і їсти»? Або навіщо при «і є» знадобилося б і «нехай буде»? Чи вони протилежні один одному тому, що «нехай» належить до майбутнього, а «і є» – до сьогодення? Однак, говорячи про це, не промовчимо і про те, що воістину страшно для рукопокладаючих за гроші і тих, хто приймає висвячення, і про що святий говорить тут ствердно й точно, а саме, що такі негайно позбавляються священства. Зверніть увагу на те, що святий від великої ревнощів у прагненні зовсім викорінити це зло сказав: «буде чи ні він викритий». Правило IV Все. 2, яке він привів вище, містить наступні слова: «кожний, хто покусився на це [симонію], будучи викритим, нехай буде підданий позбавлення свого ступеня». Подібне говорить і Тарасій: «Якщо ж хтось буде викритий, що купив благодать за золото...». Можливо, вислів «або не буде викритий» означає, що навіть якщо той, хто зробив це, не буде ні викритий, ні вивержений, ні відданий публічно анафемі, проте потенційно він підлягає виверженню і анафемі, а тому помер без каяття в цьому страшному і безбожному гріху чекає покарання і осуд. вчиняє це беззаконня і залишається невикинутим і непокараним, інакше кажучи невиправленим. Божественні словеса незаперечні щодо тих, які залишаються у цьому злі все життя і не виправляються через покаяння. Втім, деякі з тих, хто робить або приймає висвячення, терплять потребу, в чому знаходять, можливо, якісь помилкові приводи для подібних вчинків. Але ті, хто отримує доходи від маєтків та іншого майна, надходять нечестиво і грішать з безсоромністю, і тому на них чекає ще більша, неминуча мука.