О святителе Геннадии Константинопольском

У светињама је живео отац наш Генадије за време цара Лава Великог (такође надимак „Макела“ 311). Најпре је био презвитер Цариградске цркве 312, а затим је 458. 313. године, после Анатолијеве смрти, који је био присутан на ИВ Васељенском сабору, уздигнут на цариградски престо. Поставивши Маркијана, који је из кафарске јереси прешао у православље, за управитеља црквене имовине, наредио је да преко њега свештенство сваког храма добије свој део онога што је донето свим црквама, а не да Велика Црква узима све себи, као што је то раније био обичај. Овај блажени није рукополагао никога ко није знао напамет Псалам 314. Био је чудотворац јер је својом молитвом исцелио усахлу руку оног сликара који је приказао Господа нашег Исуса Христа у лику Зевса 315 (односно са густом и дугом косом на глави и истом брадом). А свети је Елевтерију написао следећу тужбу на једног од својих 316 клирика: „Свети мучениче Божији Елевтерије, твој ратник живи раскалашено. Или га исправи или укини његов живот. И, о ужас! Клирик је одмах умро. Други пут, улазећи ноћу у олтар да се помоли, свети Генадије је видео демонску појаву. Светитељ је забранио демону, а он је у одговору викао да ће се, док је светац жив, понашати тихо, али ће након Генадијеве смрти уздрмати Цркву. Уплашен од тога, светитељ завапи Богу, и после мало времена упокоји се у Господу, 471. 317. године. Поред осталих дела која је саставио, Свети Генадије је 459. године, заједно са Сабором од 73 епископа 318 319, написао ово канонско писмо против Симонита. Ова порука је индиректно потврђена Правилом ВИИ Омни. 1, и директно - по правилу ВИ Омни. 2 и захваљујући овој потврди добија на неки начин снагу правила Васељенских Сабора. Посланица се налази у Пандектима (т. 2), у тумачењу Балсамона (стр. 1085) и у књизи под називом Грчко-римско право (стр. 187). У светиње оца нашег Генадија, Патријарха цариградског и његовог Сабора. Писмо канонског округа свим високопреосвећеним митрополитима и папи римском 320. Учитељ и Бог наш, Спаситељ Исус Христос, поверивши Својим светим ученицима проповед Јеванђеља и пославши их као учитеље људима по целој васељени, јасно је заповедио да благодат коју су од Њега бесплатно примили, сами слободно пренесу људима, не прибављајући за то ни бакар, ни сребро, ни злато, ни било шта друго материјално или било шта друго. Јер земаљско и пропадљиво не може бити плата за небеске и духовне дарове. Он је ову заповест дао не само ученицима, већ преко њих и нама – онима које је удостојио да уздигне на њихов степен и место. А из тога произилази да и они тада и ми сада то стриктно чувамо и поштујемо и не покушавамо лукавством да заобиђемо оно што је немогуће заобићи, и не бацају опасне жребове. Бесплатно сте примили, вели Господ, бесплатно дајте. Не носите са собом ни бакра, ни сребра, ни злата у појасу 321. Смисао ове заповести је једноставан и јасан; у томе нема ничег компликованог, тешко разумљивог или захтевајућег лукавог објашњења. Од Мене си, вели, примио достојанство свештенства; ако си Ми дао нешто мало или велико за то и Ја сам то теби продао, онда то продај другима; ако сте га бесплатно примили, дајте га бесплатно. Шта је јасније од ове заповести? Шта је корисније за оне који се покоравају? Заиста, тешко онима који очекују да за новац стекну или пренесу дар Божији. Такви су, по дефиницији Светог Петра, испуњени горком жучи и у оковима су неправде 322 јер су обузети сопственом среброљубљем. Овом сувереном закону сагласно је и правило о томе преподобних и блажених отаца светог и великог Васељенског Сабора у Халкидону. Канон нам је јасно рекао у следећим речима: „Ако који епископ изврши хиротонију за новац, он ће непродату благодат свести на предмет продаје и за новац ће хиротонисати епископа, или презвитера, или ђакона, или било ког другог свештенства, или ће га, због његове похлепе, за новцем, уздигнути у чин, екномика, параекномика или општег чиновника, или онда ће свако ко то покуша, разоткривени, бити подвргнут лишењу дипломе, а он који је њиме рукоположио уопште не треба да користи купљену хиротонију или производњу, већ да му буде стран достојанство или положај који је добио за новац. А ако је неко просто посредник у таквој подлој и безаконој добити, онда ће такав, ако је клирик, бити збачен са дипломе, а ако је мирјанин или монах, биће анатемисан” 323. Лепе су и веома побожне заповести овог светоотачког правила, које одражавају и сузбијају сваки напад сатане и сваки ђавољи трик против духовног дара. Правило ни у ком случају не дозвољава да се хиротонија изврши или прихвати за новац, било ономе ко је врши, било ономе ко је прима. Ни пре ни после хиротоније, правило 324 не дозвољава давање новца за хиротонију, јер потпуно забрањује подмићивање у таквој ствари. Међутим, пошто су сада, упркос очигледним забранама, неки у Галатији осуђени за занемаривање ових спасоносних и човекољубивих заповести и њихово кршење зарад гадне зараде и среброљубља, онда смо ми, са светим Сабором који борави у овом владајућем новом Риму, препознали да је добро да их све обновимо, како бисмо, осим сваког изговора и сваког лукавства, могли потпуно зауставити сваку подвалу, непознато је како је обичај ушао у пресвете Цркве и да би приликом заиста нетрулежног и чистог оглашења који су епископи вршили над хиротонисаним, благодат Духа Светога сишла одозго. Али сада, у производњи за новац и у дејству нечисте руке, не знам да ли благодат Духа Светога силази на особу која се производи, према речи оглашења, или је, боље речено, скривена. Дакле, знај ово, најпобожнији човек у свему: свако, ма ко он био, осуђен за било шта од тога, епископ, или хореепископ, или периодеут, или презвитер, или ђакон, или било ко други из свештенства, или мирјанин, осуђен је општим указом и општом одлуком архијереја о овоме, као што говоре архијереји. Јер милост мора бити благодат, а сребро никада не сме деловати као њен посредник. Дакле, нека буде и одбачен је, и стран сваком свештеничком достојанству и служби, и подвргнут проклетству анатеме, ко мисли да за новац стекне благодат, и ко обећа да ће је поучавати за новац, био духовник или мирјанин, био осуђен за ову ствар или не. Уосталом, немогуће је да се непомирљиви икада помире, да се мамона сложи са Богом, нити да они који јој служе да служе Богу. Господу припада следећа неоспорна изрека: Не можете служити Богу и мамону 325. Из ових речи, испуњени снагом смелости и повинујући им се, заједно са Оним који их је изговорио, изрекли смо суд онима који су чинили таква безакоња. Нека се Ваше Преосвештенство побрине, чинећи то са свом будношћу, да то преко преписа објави и потчини Вама најбогољубивијим епископима и периодеутима, као и свима осталима, како би сви хришћани, уједињени једним духом и једном душом против заједничког непријатеља, уз помоћ Божију, могли да очисте корен среброљубља, непријатељском злом граном засађеном у свима нама. Поздрављамо сво братство са вама у Христу. Поздрав у Господу, моли за нас богољубиви брате. Ову поруку, заједно са самим Генадијем, потписала су још 73 епископа (или 81). Значење ове поруке открива се из њених првих речи: у самом уводу налази се јеванђелска изрека која се директно односи на тему поруке и сврху због које је састављена и послата. Наиме, каже се да је свети Господ и Бог наш Исус Христос дао заповест Својим апостолима и ученицима, када их је послао да проповедају Јеванђеље, да другима дају бесплатно и бесплатно дар и благодат који су од Њега примљени, и да за то не узимају ни бакар, ни сребро, ни злато, ни било шта друго материјално и земаљско (јер он никада не може бити материјално и пропадљиво даривање и трулеж Дух). Управо ову заповест коју је Господ тада дао апостолима, дао је преко њих и нама, наследницима апостола, патријарсима и епископима. И као што су је они тачно сачували, тако је и ми морамо сачувати а не тражити, као да бисмо лажним тумачењем могли заобићи јасне речи Господње, које је немогуће заобићи. Бесплатно сте примили, вели Господ, бесплатно дајте. Не носите са собом злато, сребро или бакар у појасу. Речи ове заповести су једноставне и јасне и не садрже никакву сложену мисао која захтева домишљато објашњење које задовољава радозналост. Од Мене си, вели Спаситељ, примио достојанство свештенства, и ако си га много или мало платио и Ја сам ти га продао, онда га продајеш другима, али ако си га добио бесплатно, онда га дај бесплатно. Која је заповест јаснија од ове? Шта је корисније од овога за оне који се покоравају? Заиста тешко онима који мисле да за сребро приме и дају дар и благодат Божију, јер су и такви, попут Симона Мага, пуни горке жучи и у оковима неправде, како му рече апостол. Петар. Правило ИВ Универзума се слаже са горњом заповести Господа и Господа. 2 (за његово тумачење видети његово место), који светитељ дословно наводи. И онда одмах каже да су прописи овог правила одлични, они побијају сваки ђаволски аргумент који било ко изнесе, будући да заједно и у целини забрањују и хиротонисању и хиротонисаним да дају и примају новац и за хиротонију и за производњу, 326 и пре хиротоније, и за време и после ње. Али пошто се показало да у земљи Галатима 327 неки, из среброљубља и ради гадне добити, преступе ове спасоносне заповести и одређују за новац, онда нам се учини разумним са Светим Сабором, који је одржан у Царствујућем граду, да их обновимо како би се потпуно искоренио, мимо сваке тканине, искорен, мимо сваке ткања, овај трик, симови. не знам како, проширила се на Цркве, и, дакле, да када епископи врше чиста, а не за новац, хиротоније, благодат Духа Светога заиста силази одозго на рукоположеног. Заиста, сада, када се хиротоније врше за новац и када се полаже рука епископа и врши нечисто дело, не знам 328 да ли благодат Духа Светога силази на рукоположеног, како се епископ моли за њега, 329 или боље речено, не сме да допре до њега. Дакле, знај, најпобожнији папе, да је општом одлуком епископа и поменутим правилом ИВ Ом. 2 сваки епископ, хореепископ, периодеут 330, презвитер, ђакон, као и сваки други духовник или мирјанин који је рукоположен за новац, бива осуђен, јер благодат мора бити заиста благодат, без посредовања сребра. Дакле, нека буде и јесте 331 одбачен и туђ сваком свештеничком достојанству и деловању и нека буде подвргнут проклетству анатеме, како онај који мисли да за сребро стекне благодат свештенства, тако и онај који обећава да ће је поучавати, било да је клирик или мирјанин, да ли ће или неће бити оптужен3 да је примио сребро32. Уосталом, немогуће је икада доћи до споразума између оних међу којима не може бити договора: између мамона, то јест неправедног богатства, и Бога, између оних који раде за мамону и оних који раде за Бога – по дефиницији Господњој: Не можете служити Богу и мамони. И ми, из ових речи Господњих, испуњени смелошћу и покоравајући се њима, против симонита који тако чине, донесмо ову саборну одлуку, у складу са жељом и вољом Господњом, чије смо речи навели. Зато, свети папе и ваше преосвештенство, строго придржавајући се овога, нека се стара, уз помоћ преписа, да обавести епископе, хореепископе и све остало свештенство и лаике потчињене вашем преподобности, да се сви ми, хришћани, једним духом и једном душом, наоружамо, победимо нашег заједничког душмана, из корена нашег заједничког непријатеља, засадимо му љубав ђавола. са свим својим најштетнијим изданцима од којих је један симонија. Рекавши ово и поздравивши братство са папом, светитељ завршава писмо, које су потписали сви епископи који су били са њим. Односно, "месар", пошто је у младости продавао месо. Теодор Чтец. Књига 1. П. 553 (Тхеод. Лецт. И, 13 // ПГ 86а, 172БЦ-173А.). Теодор, ибид. (Исто И, 15 // ПГ 86а, 173А.). Теодор Чтец (Исто) и Никифор Калист (књига 15, гл. 23) (Ницепх. Цаллист. Хист. еццл. КСВ, 23 // ПГ 147, 68А.) додају да треба да знамо да је наш Господ имао коврџаву косу и браду, односно коврџаву, или не густу, а ретко дугу. Он каже да смо о томе сазнали по предању од оних који су Га видели на земљи у телу, и то је ближе истини. Клирик је служио у цркви Свете Јелевтерије. Реч је о Помесном Цариградском сабору 458–459. Удин, који нам је близак по времену, каже да ови епископи по имену нису имали 73, већ 81, по древном кодексу који је нашао у бечкој библиотеци. У књизи под насловом „Грчко-римско право” (види стр. 189) међу потписницима је и 81 епископ. Обратите пажњу на следеће: иако наш савременик Удин (видети: О црквеним писцима. Т. 10. П. 1878) каже да у извесном рукописном кодексу из Бечке библиотеке у наслову ове поруке нема речи „папи“, међутим, као што, по пословици, једна ласта не чини човека верним и један такав сведок не може доказати да је читање исправно, тако да један сведок не може доказати да је читање исправно. Заиста, у свим древним рукописним шифрама које сам видео, као иу штампаним књигама које садрже ову поруку, ово је увек наслов. Дакле, одлука већине и даље мора да превлада, а многи сведоци су веродостојнији од једног. Тим пре што ова посланица, иако је обимна, односно саборна и општа, ипак се у средини и на крају обраћа само једном епископу, говорећи: „Дакле, знајте, човек је у свему најпобожнији...“. И опет: „Нека се Ваше преосвештенство, чинећи то са свом будношћу, побрине да то објави преко копија и вама потчињеним најбогољубивијим епископима и периодеутима, као и свима осталима. Ко је ово осим папе? Касније је Тарасије, подражавајући Генадија, написао писмо Хадријану Римском против Симонита. Под Генадијем, папа је очигледно био Феликсов претходник Симплиције. Обратите пажњу на текст и наслов поруке: како Цариградска црква исправља Римску цркву, где је симонија у употреби, и помаже јој – једна сестра помаже другој, њој равној. Дакле, где је примат папе који се сада измишља на Саборима? У другим списковима: „у време хиротоније“. Како се рукоположење разликује од производње, погледајте тумачење ИВ Ом. 2. Овде, очигледно, он Галатима назива не оне који су живели у Азији, већ оне који су живели на Западу, односно Галима и Французима: према Мелетију (Географија, стр. 67), и Грци их називају Галатима. Напомињемо: светитељ не каже потврдно и дефинитивно да Дух Свети не силази на заређене за новац, већ изражава сумњу и, уопште, неодлучност. Он не жели тиме да покаже да они који су рукоположени за новац не примају Духа Светога – ослободите се такве помисли! - јер, по Златоусту, Дух Свети не наређује свакога, него дејствује кроз свакога, односно кроз недостојне (Иоан. Златоуст. Хом. у Еп. ИИ ад Тим. 2. 3 // ПГ 62, 610.), али колико је немерљиво тежак грех симоније. Приликом хиротоније епископ гласно говори: „Помолимо се за њега, да сиђе на њега благодат Пресветог Духа. За периодеуте, видети белешку. у Лаодицу. 57. Неки криве свештенике и тврде да сада нема свештенства, јер је већина рукоположена за новац. Такви оптуживачи се заснивају на овим речима светог оца и кажу да он и његов Сабор не само да одређују: „нека буде одбачен“ (мисли се на Сабор; овде је глагол употребљен у императиву, а таква заповест без другог лица, како кажу граматичари, не спроводи се), већ додају и: „и он бива одбачен“, другим речима, чак и одбачен од других. Али нека чују шта значи израз „нека буде“: нека такав заиста буде одбачен као казна од стране Сабора, који се придржава божанских правила. А израз „и јесте“ значи да је потенцијално одбијен због своје кривице. На крају крајева, ако су оба ова израза еквивалентна, зашто би се онда „и је“ захтевало са „нека буде“? Или зашто би „и јесте“ захтевало „нека буде“? Или су супротне једна другој јер се „нека буде“ односи на будућност, а „и јесте“ се односи на садашњост? Међутим, говорећи о овоме, нећемо прећутати шта је заиста страшно за оне који се хиротонишу за новац и оне који примају хиротонију, а о чему светитељ овде говори потврдно и дефинитивно, наиме, да се такви одмах лишавају свештенства. Обратите пажњу на то да је светитељ из велике љубоморе, у настојању да потпуно искорени ово зло, рекао: „хоће ли се разоткрити или не“. Универзално правило ИВ. 2, који је горе цитирао, садржи следеће речи: „ко год посегне у ову [симонију], бивајући разоткривен, биће лишен дипломе. Нешто слично каже и Тарасије: „Ако је неко осуђен да је купио милост за злато...“. Можда израз „или неће бити разоткривен“ значи да чак и ако онај ко је то урадио не буде ни ухваћен, ни избачен, ни јавно анатемисан, он је, међутим, потенцијално подложан изгону и анатемисању, па ће зато онога који је умро без покајања за овај страшни и безбожни грех чекати казна и бескрајна осуда за будућност, јер му остаје бескрајна осуда за будућност. небачен и некажњен, другим речима, неисправљен. Божанске речи су непроменљиве у односу на оне који цео живот остају у овом злу и не исправљају се покајањем. Међутим, неки од оних који обављају или прихватају рукоположење трпе потребу, за шта можда налазе лажне изговоре за такве радње. Али они који примају приходе од имања и друге имовине поступају зле и бесрамно греше, па ће се зато суочити са још већом, неизбежном муком.