О святителе Геннадии Константинопольском

Në shenjtorët, babai ynë Genadi jetoi gjatë kohës së perandorit Leo i Madh (i mbiquajtur edhe "Makella" 311). Në fillim ai ishte një presbiter i Kishës së Kostandinopojës 312, dhe më pas në 458 313, pas vdekjes së Anatolit, i cili ishte i pranishëm në Koncilin IV Ekumenik, ai u ngrit në fronin e Kostandinopojës. Pasi emëroi Marcianin, i cili ishte konvertuar në Ortodoksi nga herezia Kafar, si kujdestar i pasurisë së kishës, ai urdhëroi që nëpërmjet tij klerikët e çdo kisha të merrnin pjesën e tyre nga ajo që u soll të gjitha kishave dhe jo që Kisha e Madhe të merrte gjithçka për vete, siç ishte zakon më parë. Ky njeri i bekuar nuk urdhëroi askënd që nuk e dinte përmendësh Psalmin 314. Ai ishte një mrekullibërës sepse me lutjen e tij shëroi dorën e tharë të atij piktori që paraqiste Zotin tonë Jezu Krisht në formën e Zeusit 315 (d.m.th., me flokë të trashë e të gjatë në kokë dhe me të njëjtën mjekër). Dhe Shën Ai i shkroi Eleutherit ankesën e mëposhtme për një nga 316 klerikët e tij: "Dëshmor i Shenjtë i Zotit Eleutherius, luftëtari yt jeton i shkrirë. Ose korrigjoje ose jepi fund jetës së tij." Dhe, oh tmerr! Kleriku vdiq menjëherë. Një herë tjetër, duke hyrë në altar natën për t'u lutur, Shën Genadi pa një fenomen demonik. Shenjtori e ndaloi demonin dhe ai bërtiti në përgjigje se sa ishte gjallë shenjtori, ai do të sillej në heshtje, por pasi të vdiste Genadi, ai do të tundte Kishën. I frikësuar nga kjo, shenjtori i thirri Zotit dhe pas pak kohësh pushoi në Zotin, në vitin 471 317. Përveç veprave të tjera që ai kompozoi, Shën Genadi në vitin 459, së bashku me Këshillin prej 73 peshkopësh 318 319, shkroi letrën e tanishme kanonike kundër simonitëve. Ky mesazh konfirmohet indirekt nga Rregulla VII Omni. 1, dhe drejtpërdrejt - sipas rregullit VI Omni. 2 dhe falë këtij konfirmimi merr në një farë mënyre fuqinë e rregullave të Koncileve Ekumenike. Letra gjendet në Pandektet (vëll. 2), në interpretimin e Balsamonit (f. 1085) dhe në librin e quajtur E drejta greko-romake (f. 187). Në shenjtorët e atit tonë Genadi, Patriarku i Kostandinopojës dhe Këshilli i tij. Letër Kanonike e Distriktit drejtuar të gjithë Mitropolitëve më të nderuar dhe Papës së Romës 320 Mjeshtri dhe Perëndia ynë, Shpëtimtari Jezu Krisht, duke u besuar dishepujve të Tij të shenjtë predikimin e Ungjillit dhe duke i dërguar ata si mësues të njerëzve në të gjithë universin, urdhëroi qartë që hirin që ata morën falas prej Tij, ata vetë t'ua kalonin lirisht njerëzve, pa marrë për të as bakër, argjend, ar, apo ndonjë gjë tjetër materiale ose tokë. Sepse gjërat tokësore dhe ato që prishen nuk mund të jenë pagesa për dhuratat qiellore dhe shpirtërore. Ai ua dha këtë urdhërim jo vetëm dishepujve, por nëpërmjet tyre neve - atyre që Ai denjoi t'i lartësonte në shkallën dhe vendin e tyre. Dhe rrjedh se, si ata atëherë, ashtu edhe ne tani, e ruajmë dhe e respektojmë rreptësisht dhe nuk përpiqemi të anashkalojmë me dinakëri atë që është e pamundur të anashkalohet dhe të mos hedhim shortin e rrezikshëm. Ju keni marrë falas, thotë Zoti, jepni falas. Mos merrni me vete as bakër, as argjend, as ar në brezat tuaj 321. Kuptimi i këtij urdhërimi është i thjeshtë dhe i qartë; nuk ka asgjë të komplikuar, të vështirë për t'u kuptuar ose që kërkon një shpjegim dinake në të. Nga Unë, thotë ai, ju morët dinjitetin e priftërisë; nëse më ke dhënë diçka të vogël apo të madhe për të dhe unë ta kam shitur ty, atëherë ti ia shet të tjerëve; nëse e keni marrë falas, atëherë jepeni falas. Çfarë ka më të qartë se ky urdhërim? Çfarë është më e dobishme për ata që binden? Vërtet, mjerë ata që presin të fitojnë ose transferojnë dhuratën e Perëndisë për para. Të tillët, sipas përkufizimit të Shën Pjetrit, janë të mbushur me vrer të hidhur dhe janë në prangat e padrejtësisë 322 sepse janë të pushtuar nga dashuria e tyre për para. Rregulli për këtë i etërve të nderuar dhe të bekuar të Koncilit të shenjtë e të madh Ekumenik në Kalqedon është gjithashtu në përputhje me këtë ligj Sovran. Kanuni na deklaroi qartë në këto terma: “Nëse ndonjë peshkop kryen shugurimin për para, ai do ta zvogëlojë hirin e pashitur në një objekt shitjeje dhe për para do të shugurojë një peshkop, ose një presbiter, ose një dhjak, ose ndonjë anëtar tjetër të klerit, ose për shkak të lakmisë së tij, për para, ai do ta gradojë atë në një ekonomist ose në një kishë të përgjithshme, ose në një kishë. kushdo që tenton ta bëjë këtë, duke u ekspozuar, do t'i nënshtrohet heqjes së diplomës dhe i shuguruari prej tij nuk duhet të përdorë fare shugurimin ose prodhimin e blerë, por duhet të jetë i huaj për dinjitetin ose pozitën që ka marrë për para. Dhe nëse dikush është thjesht ndërmjetës në një fitim kaq të poshtër dhe të paligjshëm, atëherë ai, nëse është klerik, do të shkarkohet nga diploma e tij dhe nëse është laik ose murg, do të anatemohet” 323. Urdhërimet e këtij rregulli patristik janë të bukura dhe shumë të devotshme, të cilat pasqyrojnë dhe shtypin çdo sulm satanik dhe çdo mashtrim djalli të drejtuar kundër një dhunti shpirtërore. Rregulli në asnjë rast nuk lejon që shugurimi të kryhet ose të pranohet me para, qoftë nga ai që e kryen, qoftë nga ai që e merr. As para dhe as pas shugurimit, rregulli 324 nuk lejon që të jepen para për shugurim, pasi ndalon plotësisht ryshfetin në një çështje të tillë. Megjithatë, që tani, megjithë ndalimet e dukshme, disa në Galati janë dënuar për neglizhencën e këtyre urdhërimeve shpëtuese dhe njerëzore dhe për shkeljen e tyre për hir të fitimit të keq dhe dashurisë për para, atëherë ne, me Këshillin e Shenjtë që banon në këtë Romë të re mbretërore, e kuptuam se është mirë t'i rinovojmë të gjitha, në mënyrë që, përveç çdo mashtrimi dhe mashtrimi, të ndalonim plotësisht çdo mashtrim dhe mashtrim. nuk dihet se si hyri zakoni në kishat më të shenjta dhe se gjatë shpalljes vërtet të pakorruptueshme dhe të pastër të bërë nga peshkopët mbi të shuguruarit, hiri i Frymës së Shenjtë do të zbriste nga lart. Por tani, në prodhimin për para dhe në veprimin e një dore të papastër, nuk e di nëse hiri i Frymës së Shenjtë zbret mbi personin që prodhohet, sipas fjalës së shpalljes, apo, më mirë, është i fshehur. Pra, dije këtë, njeriu më i devotshëm në çdo gjë: kushdo, pavarësisht se kush është, i dënuar për ndonjë gjë të tillë, peshkop, korepeshkv, periodeut, ose presbiter, ose dhjak, ose kushdo tjetër nga kleri, ose laik, dënohet me një dekret të përgjithshëm dhe me një vendim të përgjithshëm të ipeshkvisë siç thuhet më lart. Sepse hiri duhet të jetë hir dhe argjendi nuk duhet të veprojë kurrë si ndërmjetës i tij. Pra, le të jetë dhe është i refuzuar, i huaj për çdo dinjitet dhe shërbim priftëror, dhe i nënshtrohet mallkimit të anatemimit, kushdo që mendon të fitojë hirin për para, dhe kushdo që premton ta mësojë atë për para, qoftë klerik apo laik, qoftë i dënuar për këtë çështje apo jo. Në fund të fundit, është e pamundur që të papajtueshmet të pajtohen ndonjëherë, që mamoni të bie dakord me Zotin ose që ata që i shërbejnë asaj t'i shërbejnë Perëndisë. Thënia e mëposhtme e padiskutueshme i përket Zotit: Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. Le të kujdeset Nderimi juaj, duke e bërë këtë me gjithë vigjilencë, ta bëjë këtë të njohur përmes kopjeve dhe t'ju nënshtrohet peshkopëve dhe periodeutëve më të dashur për Perëndinë, si dhe të gjithë të tjerëve, në mënyrë që të gjithë të krishterët, të bashkuar me një shpirt dhe një shpirt kundër një armiku të përbashkët, të mund, me ndihmën e Zotit, të pastrojnë rrënjën e dashurisë së parasë me të gjitha degët e mbjella në ne. Ne mirëpresim të gjithë vëllazërinë me ju në Krishtin. Përshëndetje në Zotin, lutu për ne, o vëlla shumë perëndidashës. Ky mesazh, së bashku me vetë Genadin, u nënshkrua nga 73 peshkopë të tjerë (ose 81). Kuptimi i këtij mesazhi zbulohet që në fjalët e tij të para: vetë në hyrje ka një thënie ungjillore që lidhet drejtpërdrejt me temën e mesazhit dhe qëllimin për të cilin është përpiluar dhe dërguar. Domethënë, thuhet se Zoti dhe Zoti ynë i shenjtë Jezu Krisht u dha një urdhërim apostujve dhe dishepujve të Tij, kur i dërgoi për të predikuar Ungjillin, që t'u jepnin të tjerëve falas dhe falas dhuratën dhe hirin e marrë prej Tij, dhe të mos merrnin për këtë as bakër, argjend, ar, as ndonjë gjë tjetër materiale dhe tokësore (sepse dhurata nuk mund të jetë kurrë e dëmshme dhe e dëmshme për shkak të dëmtimit të tij. Shpirti). Pikërisht këtë urdhërim që Zoti u dha atëherë apostujve, ua dha nëpërmjet tyre neve, pasardhësve të apostujve, patriarkëve dhe peshkopëve. Dhe ashtu siç e ruajtën pikërisht ata, ashtu edhe ne duhet ta ruajmë dhe të mos e kërkojmë, sikur me interpretim të rremë mund t'i anashkalojmë fjalët e qarta të Zotit, të cilat janë të pamundura për t'u anashkaluar. Ju keni marrë falas, thotë Zoti, jepni falas. Mos merrni me vete asnjë ar, argjend ose bakër në brezat tuaj. Fjalët e këtij urdhërimi janë të thjeshta dhe të qarta dhe nuk përmbajnë ndonjë mendim kompleks që kërkon një shpjegim të zgjuar dhe të kënaqshëm për kuriozitet. Nga Unë, thotë Shpëtimtari, ju keni marrë dinjitetin e priftërisë dhe nëse keni paguar shumë ose pak për të dhe unë ju kam shitur, atëherë ju ua shisni të tjerëve, por nëse e keni marrë falas, atëherë ia jepni falas. Cili urdhër është më i qartë se ky? Çfarë është më e dobishme se kjo për ata që binden? Me të vërtetë mjerë ata që mendojnë të marrin dhe të japin dhuratën dhe hirin e Perëndisë për argjendin, pasi të tillët, si Simon Magus, janë gjithashtu të mbushur me vrer të hidhur dhe janë në prangat e padrejtësisë, siç i tha apostulli. Pjetri. Rregulli IV i Universit pajtohet me urdhërimin e mësipërm të Zotit dhe Zotit. 2 (për interpretimin e tij, shih vendin e tij), të cilin shenjtori e citon fjalë për fjalë. Dhe pastaj ai menjëherë thotë se recetat e këtij rregulli janë të shkëlqyera, ato hedhin poshtë çdo argument djallëzor që parashtron dikush, pasi ata së bashku dhe në tërësi ndalojnë si urdhëruesin ashtu edhe të urdhëruarin të japin dhe të marrin para si për shugurim ashtu edhe për prodhim, 326 si para shugurimit, ashtu edhe gjatë dhe pas tij. Por meqenëse doli se në tokën e Galatasve 327 disa, nga dashuria për paranë dhe për hir të përfitimit të keq, shkelin këto urdhërime kursimtare dhe urdhërojnë për para, atëherë na u duk e arsyeshme me Koncilin e Shenjtë, që u mbajt në qytetin mbretëror, t'i rinovonim ato për të zhdukur plotësisht, përveç çdo mashtrimi dhe zakoni të sajuar, të pabesisë. e di se si, u përhap në kisha dhe, për rrjedhojë, që kur peshkopët kryejnë shugurime të pastra, jo për para, hiri i Frymës së Shenjtë zbret me të vërtetë nga lart mbi atë që shugurohet. Në të vërtetë, tani, kur shugurimet kryhen për para dhe kur ulet dora e peshkopëve dhe kryen një veprim të papastër, nuk e di 328 nëse hiri i Shpirtit të Shenjtë zbret mbi atë që shugurohet, pasi peshkopi lutet për të, 329 ose më mirë nuk lejohet të arrijë tek ai. Pra, dije, papa më i devotshëm, se me vendim të përgjithshëm të ipeshkvijve dhe rregullin e përmendur IV Om. 2 çdo peshkop, korepeshkv, periodeut 330, presbiter, dhjak, si dhe çdo klerik ose laik tjetër që është shuguruar për para, dënohet, sepse hiri duhet të jetë me të vërtetë hir, pa ndërmjetësimin e argjendit. Prandaj, le të jetë dhe është 331 i refuzuar dhe i huaj për çdo dinjitet dhe veprim priftëror dhe le t'i nënshtrohet mallkimit të anatemimit, si ai që mendon të fitojë hirin e priftërisë për argjendin, ashtu edhe ai që premton ta mësojë, pavarësisht nëse është klerik apo laik, pavarësisht nëse do të kapet dhe akuzohet 3 3 . Në fund të fundit, është e pamundur të arrish ndonjëherë një marrëveshje midis atyre që nuk mund të ketë marrëveshje: midis mamonit, domethënë pasurisë së padrejtë, dhe Zotit, midis atyre që punojnë për mamon dhe atyre që punojnë për Zotin - sipas përkufizimit të Zotit: Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. Dhe ne, nga këto fjalë të Zotit, të mbushur me guxim dhe duke iu bindur atyre, kundër simonitëve që bëjnë gjëra të tilla, bëmë këtë vendosmëri paqësore, në përputhje me dëshirën dhe vullnetin e Zotit, fjalët e të cilit cituam. Prandaj, papa i shenjtë dhe nderimi juaj, duke respektuar rreptësisht këtë, le të kujdeset, me ndihmën e kopjeve, të njoftojë peshkopët, korepeshkopët dhe të gjithë klerikët dhe laikët e tjerë në varësi të nderimit tuaj, në mënyrë që të gjithë ne, të krishterët, me një shpirt dhe një shpirt, të armatosemi, të mundim armikun tonë të përbashkët, djallin me rrënjë të tij, me dashurinë e tij më të madhe. lastarë të dëmshëm, një prej të cilëve është simonia. Pasi tha këtë dhe përshëndeti vëllazërinë me papën, shenjtori përfundon letrën, e cila u nënshkrua nga të gjithë peshkopët që ishin me të. Domethënë “Kasapi”, që në rininë e tij shiste mish. Teodori Lexuesi. Libri 1. F. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Theodore, po aty. (Po aty I, 15 // PG 86a, 173A.). Theodore the Reader (Ibid.) dhe Nicephorus Callistus (libri 15, ch. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) shtojnë se ne duhet të dimë se Zoti ynë kishte flokë dhe mjekër kaçurrela, domethënë kaçurrela, ose jo të trasha, por jo të gjata, por jo të gjata. Ai thotë se për këtë mësuam sipas traditës nga ata që e panë Atë në mish në tokë dhe kjo është më afër së vërtetës. Kleriku shërbeu në kishën e Shën Eleutherisë. E kemi fjalën për Këshillin Lokal të Kostandinopojës të viteve 458–459. Udin, i cili na është afër në kohë, thotë se këta peshkopë me emër nuk ishin 73, por 81, sipas kodikut të lashtë që gjeti në bibliotekën e Vjenës. Në librin me titull “E drejta greko-romake” (shih f. 189) janë edhe 81 peshkopë ndër nënshkruesit. Vini re sa vijon: megjithëse Udini ynë bashkëkohor (shih: Për shkrimtarët e kishës. T. 10. F. 1878) thotë se në një kod të caktuar të shkruar me dorë nga Biblioteka e Vjenës në titullin e këtij mesazhi nuk ka fjalë “për Papën”, megjithatë, ashtu si, sipas fjalës së urtë, një dallëndyshe nuk mund të provojë pranverën dhe një dëshmitar i tillë nuk është i besueshëm. Në të vërtetë, në të gjitha kodet e lashta të shkruara me dorë që kam parë, si dhe në librat e shtypur që përmbajnë këtë mesazh, ky është gjithmonë titulli. Prandaj, vendimi i shumicës duhet të mbizotërojë akoma dhe shumë dëshmitarë janë më të besueshëm se një. Sidomos sepse letra e tanishme, ndonëse është rrethore, d.m.th., pajtuese dhe e përgjithshme, megjithatë në mes dhe në fund i drejtohet vetëm një peshkopi duke thënë: “Pra, dije, njeriu është më i devotshmi në çdo gjë...”. Dhe përsëri: “Të kujdeset Nderimi juaj, duke e bërë këtë me gjithë vigjilencë, që ta bëjë të ditur këtë nëpërmjet kopjeve dhe peshkopëve dhe periodeutëve më të dashur ndaj Zotit, të varur nga ju, si dhe nga të gjithë të tjerët.” Kush është ky përveç Papës? Më vonë, Tarasius, duke imituar Genadin, i shkroi një letër Hadrianit të Romës kundër simonitëve. Nën Genadi, papa ishte padyshim paraardhësi i Feliksit, Simplicius. Kushtojini vëmendje tekstit dhe titullit të mesazhit: si e korrigjon Kisha e Kostandinopojës Kishën Romake, ku përdoret simonia, dhe e ndihmon atë - një motër ndihmon një tjetër, të barabartë me të. Pra, ku është primati i Papës, i cili tani po shpik në Këshilla? Në listat e tjera: "në kohën e shugurimit". Si ndryshon shugurimi nga prodhimi, shihni interpretimin e IV Om. 2. Këtu, padyshim, ai i quan Galatas jo ata që jetuan në Azi, por ata që jetuan në Perëndim, pra Galatët dhe Francezët: sipas Meletius (Gjeografia, f. 67), grekët i quajnë edhe Galatas. Ju lutemi vini re: shenjtori nuk thotë në mënyrë pohuese dhe definitive se Fryma e Shenjtë nuk zbret mbi ata që janë shuguruar për para, por shpreh dyshime dhe, në përgjithësi, pavendosmëri. Ai nuk dëshiron të tregojë me këtë se ata që shugurohen për para nuk marrin Frymën e Shenjtë - largojeni një mendim të tillë! - sepse, sipas Krizostomit, Fryma e Shenjtë nuk i urdhëron të gjithë, por vepron nëpërmjet të gjithëve, pra nëpërmjet të padenjëve (Ioan. Chrysost. Hom. në Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), por sa i rëndë është mëkati i simonisë. Gjatë shugurimit, peshkopi thotë me zë të lartë: "Le të lutemi për të, që hiri i Frymës së Shenjtë të bjerë mbi të". Për periodeutët, shihni shënimin. në Laodice. 57. Disa fajësojnë priftërinjtë dhe argumentojnë se nuk ka priftëri tani, pasi shumica janë shuguruar për para. Këta akuzues bazohen në këto fjalë të babait të shenjtë dhe thonë se ai dhe Këshilli i tij jo vetëm dekretojnë: "le të refuzohet" (që do të thotë Këshilli; këtu folja përdoret në formën urdhërore dhe një urdhër i tillë pa vetë të dytë, siç thonë gramatikanët, nuk zbatohet), por shtojnë gjithashtu: "dhe ai refuzohet", me fjalë të tjera, pa u refuzuar nga të tjerët. Por le të dëgjojnë se çfarë do të thotë shprehja "le të jetë": një i tillë le të refuzohet me të vërtetë si një dënim nga Këshilli, i cili mbështet rregullat hyjnore. Dhe shprehja "dhe është" do të thotë se ai refuzohet potencialisht për fajin e tij. Në fund të fundit, nëse të dyja këto shprehje do të ishin ekuivalente, atëherë pse do të kërkohej "dhe është" me "le të jetë"? Ose pse "dhe është" do të kërkonte "le të jetë"? Apo janë të kundërta me njëra-tjetrën sepse "le të jetë" i referohet së ardhmes dhe "dhe është" i referohet të tashmes? Megjithatë, duke folur për këtë, ne nuk do të heshtim për atë që është vërtet e tmerrshme për ata që shugurojnë për para dhe ata që pranojnë shugurimin, dhe për të cilën shenjtori flet këtu në mënyrë pozitive dhe definitive, domethënë, që të tillëve privohen menjëherë nga priftëria. Kushtojini vëmendje faktit se shenjtori, nga xhelozia e madhe, në përpjekje për ta zhdukur plotësisht këtë të keqe, tha: "do të ekspozohet apo jo". Rregulli IV Universal. 2, të cilin ai e citoi më lart, përmban fjalët e mëposhtme: "kushdo që cenon këtë [simoni], duke u ekspozuar, do t'i hiqet diploma". Tarasius thotë diçka të ngjashme: "Nëse dikush dënohet se ka blerë hir për ar...". Ndoshta shprehja "ose nuk do të ekspozohet" do të thotë se edhe nëse ai që e bëri këtë as nuk kapet, as dëbohet, as anatemohet publikisht, ai është, megjithatë, potencialisht subjekt i dëbimit dhe anatemimit, dhe për këtë arsye ai që vdiq pa pendim për këtë mëkat të tmerrshëm dhe të paperëndishëm do të përballet me dënimin dhe dënimin e tij të pafund për të ardhmen. i pa hedhur dhe i pandëshkuar, me fjalë të tjera, i pakorrigjuar. Fjalët hyjnore janë të pandryshueshme në lidhje me ata që qëndrojnë në këtë të keqe gjithë jetën dhe nuk korrigjohen me pendim. Megjithatë, disa nga ata që kryejnë ose pranojnë shugurimin vuajnë nga nevoja, për të cilën ndoshta gjejnë disa pretekste të rreme për veprime të tilla. Por ata që marrin të ardhura nga pronat dhe pronat e tjera veprojnë në mënyrë të ligë dhe mëkatojnë paturpësisht, dhe për këtë arsye ata do të përballen me vuajtje edhe më të mëdha, të pashmangshme.