О святителе Геннадии Константинопольском

Vo svätých žil náš otec Gennadij za čias cisára Leva Veľkého (prezývaného aj „Makella“ 311). Najprv bol presbyterom konštantínopolskej cirkvi 312 a potom v roku 458 313, po smrti Anatolija, ktorý bol prítomný na IV. ekumenickom koncile, bol povýšený na konštantínopolský trón. Po vymenovaní Marciana, ktorý konvertoval na pravoslávie z kafarskej herézy, za správcu cirkevného majetku, nariadil, aby prostredníctvom neho duchovenstvo každého chrámu dostávalo svoj podiel z toho, čo bolo prinesené do všetkých kostolov, a nie aby si Veľká cirkev brala všetko pre seba, ako bolo zvykom predtým. Tento blažený muž neordinoval nikoho, kto by nepoznal žalm 314 naspamäť. Bol divotvorcom, pretože svojou modlitbou uzdravil vyschnutú ruku toho maliara, ktorý zobrazoval nášho Pána Ježiša Krista v podobe Dia 315 (teda s hustými a dlhými vlasmi na hlave a rovnakou bradou). A svätý napísal Eleutheriovi nasledujúcu sťažnosť na jedného zo svojich 316 duchovných: „Svätý Boží mučeník Eleutherius, váš bojovník žije roztopašne. Buď ho opravte, alebo skoncujte s jeho životom.“ A, hrôza! Duchovný okamžite zomrel. Inokedy, keď svätý Gennadij v noci vstúpil pred oltár, aby sa pomodlil, uvidel démonický jav. Svätý démonovi zakázal a on odpovedal, že kým bude svätý nažive, bude sa správať ticho, ale keď Gennadij zomrie, otrasie Cirkvou. Vystrašený tým svätec volal k Bohu a po krátkom čase spočinul v Pánovi, v roku 471 317. Okrem iných diel, ktoré skomponoval, napísal sv. Gennadij v roku 459 spolu s Radou 73 biskupov 318 319 súčasný kánonický list proti Simonitom. Toto posolstvo je nepriamo potvrdené pravidlom VII Omni. 1, a to priamo - podľa pravidla VI Omni. 2 a vďaka tomuto potvrdeniu získava istým spôsobom silu pravidiel ekumenických rád. List sa nachádza v Pandektoch (2. diel), vo výklade Balsamona (s. 1085) a v knihe s názvom Grécko-rímske právo (s. 187). Vo svätých nášho otca Gennadija, konštantínopolského patriarchu a jeho koncilu. Kanonický oblastný list všetkým najctihodnejším metropolitom a rímskemu pápežovi 320 Náš Majster a Boh, Spasiteľ Ježiš Kristus, poveril svojich svätých učeníkov kázaním evanjelia a poslal ich ako učiteľov ľudí do celého vesmíru, jasne prikázal, aby milosť, ktorú od Neho zadarmo dostali, oni sami slobodne odovzdávali ľuďom bez toho, aby za to získavali meď, striebro, zlato alebo čokoľvek iné hmotné či pozemské. Lebo pozemské a porušiteľné veci nemôžu byť platbou za nebeské a duchovné dary. Toto prikázanie dal nielen učeníkom, ale prostredníctvom nich aj nám – tým, ktorých sa rozhodol povýšiť na ich stupeň a miesto. A z toho vyplýva, že oni vtedy aj my dnes to prísne zachovávame a dodržiavame a nesnažíme sa obísť prefíkanosťou to, čo sa obísť nedá, a nehádžeme nebezpečné losy. Zadarmo ste dostali, hovorí Pán, zadarmo dávajte. Neberte si so sebou ani meď, ani striebro, ani zlato do opaskov 321. Význam tohto prikázania je jednoduchý a jasný; nie je v ňom nič zložité, ťažko pochopiteľné alebo vyžadujúce prefíkané vysvetlenie. Odo Mňa, hovorí, ste dostali dôstojnosť kňazstva; ak si Mi dal za to niečo malé alebo veľké a ja som ti to predal, potom to predávaš iným; ak ste to dostali zadarmo, tak to zadarmo dávajte. Čo je jasnejšie ako toto prikázanie? Čo je prospešnejšie pre tých, ktorí poslúchajú? Skutočne, beda tým, ktorí očakávajú, že Boží dar získajú alebo prevedú za peniaze. Takíto, podľa definície svätého Petra, sú naplnení horkou žlčou a sú vo zväzkoch nespravodlivosti, 322 pretože sú premožení vlastnou láskou k peniazom. Pravidlo o tomto ctihodných a blahoslavených otcov svätého a veľkého ekumenického koncilu v Chalcedóne je tiež v súlade s týmto zvrchovaným zákonom. Kánon nám jasne deklaroval nasledovne: „Ak ktorýkoľvek biskup vykoná vysviacku za peniaze, zníži nepredanú milosť na predmet predaja a za peniaze vysvätí biskupa, presbytera, diakona, alebo akéhokoľvek iného člena kléru, alebo ho pre jeho chamtivosť za peniaze povýši na ekonóma, cirkev alebo paramona, kohokoľvek, kohokoľvek, kohokoľvek v cirkvi, paramona, paramona. pokusy o to, keď budú odhalené, budú predmetom odňatia jeho titulu a ním vysvätený by nemal vôbec používať zakúpenú vysviacku alebo produkciu, ale mala by mu byť cudzia dôstojnosť alebo postavenie, ktoré získal za peniaze. A ak je niekto len prostredníkom v takom ohavnom a nezákonnom zisku, potom taký, ak je klerik, bude zosadený z titulu, a ak je laik alebo mních, bude prekliaty“ 323. Prikázania tohto patristického pravidla sú krásne a veľmi zbožné, ktoré odrážajú a potláčajú každý satanský útok a každý diabolský trik namierený proti duchovnému daru. Pravidlo v žiadnom prípade nedovoľuje, aby vysviacku vykonal alebo prijal za peniaze, či už ten, kto ju vykonáva, ani ten, kto ju prijíma. Ani pred, ani po vysviacke pravidlo 324 nepovoľuje dávať peniaze na vysviacku, pretože úplne zakazuje úplatkárstvo v takejto veci. No keďže teraz, napriek zjavným zákazom, niektorí v Galácii boli usvedčení z toho, že zanedbávajú tieto spásonosné a humánne prikázania a porušujú ich kvôli hnusnému zisku a láske k peniazom, potom sme so svätým koncilom sídliacim v tomto panujúcom novom Ríme uznali za dobré ich všetky obnoviť, aby sme okrem každého triku, každej neznámej zámienky a každého výmyslu mohli úplne zastaviť to, ako je to najneznámejšie, vile. cirkvi a že počas skutočne neporušiteľného a čistého vyhlásenia biskupov nad vysvätenými zostúpi milosť Ducha Svätého zhora. Ale teraz, pri výrobe za peniaze a pri pôsobení nečistej ruky, neviem, či milosť Ducha Svätého zostupuje na vyrábanú osobu podľa slova zvestovania, alebo je skôr skrytá. Vedzte to teda, vo všetkom najzbožnejší človek: každý, bez ohľadu na to, kto je, odsúdený za čokoľvek, biskup, alebo chorebiskup, alebo periodeut, alebo presbyter, alebo diakon, alebo ktokoľvek iný z kléru, alebo laik, je odsúdený všeobecným dekrétom a všeobecným rozhodnutím biskupov, ako hovorí o tomto pravidle svätý otec. Lebo milosť musí byť milosťou a striebro nikdy nesmie pôsobiť ako jej prostredník. Nech je teda a je odmietnutý a cudzí všetkej kňazskej dôstojnosti a službe a podlieha kliatbe kliatby, kto chce získať milosť za peniaze a kto sľúbi, že ju bude učiť za peniaze, či už je to duchovný alebo laik, či už je za to odsúdený alebo nie. Je predsa nemožné, aby sa nezmieriteľní niekedy zmierili, aby sa mamona dohodla s Bohom alebo aby tí, ktorí jej slúžia, slúžili Bohu. Toto nesporné príslovie patrí Pánovi: Nemôžeš slúžiť Bohu a mamone 325. Z týchto slov, naplnení silou smelosti a poslúchajúc ich, spolu s tým, ktorý ich povedal, sme vyniesli súd nad tými, ktorí sa dopustili takýchto neprávostí. Vaša úcta nech sa postará, robte to so všetkou ostražitosťou, aby ste to prostredníctvom kópií oznámili a podriadili vám najmilovanejším biskupom a periodeutom, ako aj všetkým ostatným, aby všetci kresťania, spojení jedným duchom a jednou dušou proti spoločnému nepriateľovi, mohli s Božou pomocou očistiť koreň lásky k peniazom, ktoré do nás zasadil nepriateľ so všetkými vetvami zla. Vítame každé bratstvo s vami v Kristovi. Pozdrav v Pánovi, oroduj za nás, najmilší brat Boha. Toto posolstvo spolu so samotným Gennadijom podpísalo ešte 73 biskupov (alebo 81). Význam tohto posolstva je zjavný už od jeho prvých slov: v samom úvode je evanjelium, ktoré sa priamo vzťahuje k téme posolstva a účelu, pre ktorý bolo zostavené a poslané. Totiž, hovorí sa, že náš svätý Pán a Boh Ježiš Kristus dal svojim apoštolom a učeníkom prikázanie, keď ich poslal hlásať Evanjelium, aby dar a milosť, ktoré od Neho dostali, dávali iným zadarmo a nebrali za to ani meď, striebro, zlato, ani nič iné hmotné a pozemské (pretože hmotné a porušiteľné dary za nebeské a porušiteľné dary nemôžu byť nikdy zaplatené a porušiteľné). Práve toto prikázanie, ktoré vtedy Pán dal apoštolom, dal skrze nich nám, nástupcom apoštolov, patriarchom a biskupom. A tak ako to presne zachovali oni, tak si to musíme zachovať a nehľadať, akoby sme falošným výkladom mohli obísť jasné slová Pána, ktoré sa obísť nedajú. Zadarmo ste dostali, hovorí Pán, zadarmo dávajte. Neberte si so sebou žiadne zlato, striebro ani meď na opaskoch. Slová tohto prikázania sú jednoduché a jasné a neobsahujú žiadnu zložitú myšlienku, ktorá by si vyžadovala dômyselné a zvedavosť uspokojujúce vysvetlenie. Odo Mňa, hovorí Spasiteľ, ste dostali dôstojnosť kňazstva, a ak ste za to veľa alebo málo zaplatili a ja som vám to predal, potom to predávate iným, ale ak ste to dostali zadarmo, tak to dávate zadarmo. Ktoré prikázanie je jasnejšie ako toto? Čo je prospešnejšie ako toto pre tých, ktorí poslúchajú? Skutočne beda tým, ktorí si myslia, že za striebro prijmú a dávajú Boží dar a milosť, pretože aj takí, ako Šimon Mág, sú plní trpkej žlče a sú vo väzení neprávosti, ako mu povedal apoštol. Peter. Pravidlo IV vesmíru súhlasí s vyššie uvedeným prikázaním Pána a Pána. 2 (jeho výklad pozri na jeho mieste), ktorý svätec doslovne cituje. A potom hneď hovorí, že predpisy tohto pravidla sú vynikajúce, vyvracajú akýkoľvek diabolský argument, ktorý ktokoľvek predloží, pretože spolu a ako celok zakazujú ordinujúcim aj ordinovaným dávať a prijímať peniaze na vysviacku aj na výrobu, 326 ako pred vysviackou, tak aj počas nej a po nej. Ale keďže sa ukázalo, že v krajine Galaťanom 327 niektorí z lásky k peniazom a kvôli hnusnému zisku prestupujú tieto spásonosné prikázania a nariaďujú za peniaze, potom sa nám zdalo rozumné so Svätým koncilom, ktorý sa konal v panujúcom meste, aby sme ich obnovili, aby sme úplne vykorenili, okrem akéhokoľvek triku, zámienky a výmyslu, ktorú simonovskú, hanebnú cirkev, ktorú viem, ako šíriť túto šibalskú cirkev, a preto, keď biskupi vykonávajú čisté, nie za peniaze, vysviacky, milosť Ducha Svätého skutočne zostupuje zhora na toho, kto je vysvätený. Vskutku, teraz, keď sa vysviacky vykonávajú za peniaze a ruka biskupov je položená a koná nečistú činnosť, neviem, 328 či milosť Ducha Svätého zostúpi na toho, kto je vysvätený, keď sa zaňho biskup modlí, 329 alebo skôr nie je dovolené, aby sa k nemu dostal. Takže vedzte, najnábožnejší pápež, že všeobecným rozhodnutím biskupov a spomínaným pravidlom IV Om. 2 každý biskup, chorebiskup, periodeut 330, presbyter, diakon, ako aj každý iný duchovný či laik, ktorý bol vysvätený za peniaze, je odsúdený, lebo milosť musí byť skutočne milosťou, bez sprostredkovania striebra. Preto nech je a je 331 odmietnutý a cudzí všetkej kňazskej dôstojnosti a činnosti a nech je podrobený kliatbe prekliatia, ako ten, kto si myslí, že za striebro získa milosť kňazstva, tak aj ten, kto sľubuje, že ho bude vyučovať, či už je klerik alebo laik, či bude alebo nebude prichytený a obvinený z prijatia striebra. 332 Nie je predsa možné, aby sa niekedy zhodli tí, medzi ktorými nemôže byť zhoda: medzi mamonou, teda nespravodlivým bohatstvom, a Bohom, medzi tými, ktorí pracujú pre mamonu, a tými, ktorí pracujú pre Boha – podľa definície Pána: Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. A my sme na základe týchto Pánových slov, naplnení smelosťou a poslúchajúc ich, proti Šimonitom, ktorí robia takéto veci, urobili toto koncilové rozhodnutie v súlade s túžbou a vôľou Pána, ktorého slová sme citovali. Preto, svätý pápež a vaša úcta, prísne dodržiavajúc toto, nech sa postará pomocou kópií, aby upovedomil biskupov, chorebiskupov a všetkých ostatných duchovných a laikov podriadených vašej úcte, aby sme sa my všetci, kresťania, s jedným duchom a jednou dušou, vyzbrojili, porazili nášho spoločného nepriateľa, diabla, a vytrhli mu jeho najškodlivejšie peniaze koreňom, vytrhli mu všetky koreň, rastlinu je simonia. Keď to povedal a pozdravil bratstvo s pápežom, svätec končí list, ktorý podpísali všetci biskupi, ktorí boli s ním. To znamená „Mäsiar“, keďže v mladosti predával mäso. Čitateľ Theodore. Kniha 1. S. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Theodore, tamtiež. (Tamže I, 15 // PG 86a, 173A.). Theodore the Reader (Tamtiež) a Nicephorus Callistus (kniha 15, kap. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) dodávajú, že by sme mali vedieť, že náš Pán mal kučeravé vlasy a bradu, teda kučeravé, nie rovné, ale vzácne, dlhé alebo husté. Hovorí, že sme sa o tom dozvedeli podľa tradície od tých, ktorí Ho videli na zemi v tele, a to je bližšie k pravde. Klerik slúžil v kostole sv. Eleutérie. Hovoríme o Konštantínopolskom miestnom zastupiteľstve v rokoch 458–459. Udin, ktorý je nám časovo blízky, hovorí, že títo biskupi podľa mena nemali 73, ale 81, podľa starého kódexu, ktorý našiel vo viedenskej knižnici. V knihe s názvom „Grécko-rímske právo“ (pozri s. 189) je medzi signatármi aj 81 biskupov. Všimnite si nasledovné: hoci náš súčasník Udin (pozri: O cirkevných spisovateľoch. T. 10. P. 1878) hovorí, že v istom rukopisnom kódexe z Viedenskej knižnice v názve tohto posolstva nie sú slová „pápežovi“, no tak ako podľa príslovia jedna lastovička jar nerobí a jeden svedok nie je dôveryhodný, tak ani jeden rukopis nemôže dokázať správnosť takéhoto čítania. Naozaj, vo všetkých starých ručne písaných kódoch, ktoré som videl, ako aj v tlačených knihách obsahujúcich toto posolstvo, je to vždy názov. Preto stále musí platiť rozhodnutie väčšiny a mnohí svedkovia sú dôveryhodnejší ako jeden. Najmä preto, že súčasná epištola, hoci je obvodová, t. j. koncilová a všeobecná, predsa v strede a na konci oslovuje iba jedného biskupa: „Tak vedzte, človek je vo všetkom najzbožnejší...“. A opäť: „Nech sa Vaša Ctihodnosť postará, robte to so všetkou ostražitosťou, aby ste to oznámili prostredníctvom kópií a najmilovanejším biskupom a dobovým biskupom, ktorí sú vám podriadení, ako aj všetkým ostatným. Kto je to okrem pápeža? Neskôr Tarasius, napodobňujúc Gennadija, napísal list Hadriánovi Rímskemu proti Simonitom. Za Gennadyho bol pápež zjavne Felixovým predchodcom Simplicius. Venujte pozornosť textu a názvu posolstva: ako Konštantínopolská cirkev opravuje rímsku cirkev, kde sa používa simónia, a pomáha jej – jedna sestra pomáha druhej, jej rovná. Kde je teda primát pápeža, ktorý sa teraz vymýšľa na konciloch? V iných zoznamoch: „v čase vysviacky“. Ako sa vysviacka líši od produkcie, pozri výklad IV Om. 2. Tu očividne nazýva Galaťanmi nie tých, ktorí žili v Ázii, ale tých, ktorí žili na Západe, teda Galov a Francúzov: podľa Melétia (Geografia, s. 67) ich Gréci nazývajú aj Galaťanmi. Prosím, všimnite si: svätý netvrdí a netvrdí, že Duch Svätý nezostupuje na vysvätených za peniaze, ale vyjadruje pochybnosti a vo všeobecnosti nerozhodnosť. Nechce tým ukázať, že tí, čo sú vysvätení za peniaze, nedostávajú Ducha Svätého – zbavte sa takejto myšlienky! - lebo podľa Zlatoústeho Duch Svätý neordinuje každého, ale koná skrze každého, teda skrze nehodných (Ioan. Chrysost. Hom. v Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), ale aký nesmierne ťažký je hriech simony. Počas vysviacky biskup nahlas hovorí: Modlime sa za neho, aby naňho zostúpila milosť Ducha Svätého. Pre periodeuty pozri pozn. do Laodice. 57. Niektorí obviňujú kňazov a tvrdia, že teraz neexistuje kňazstvo, keďže väčšina je vysvätená za peniaze. Takíto žalobcovia sa opierajú o tieto slová svätého otca a hovoria, že on a jeho koncil nielen vyhlasujú: „nech je odmietnutý“ (čo znamená koncil; sloveso je tu použité v rozkazovacom spôsobe a takýto príkaz bez druhej osoby, ako hovoria gramatici, sa neuplatňuje), ale tiež dodávajú: „a je odmietnutý“, inými slovami, odmietnutý bez toho, aby bol odmietnutý inými. Ale nech si vypočujú, čo znamená výraz „nech sa stane“: nech takého naozaj odmietne ako trest koncil, ktorý zachováva božské pravidlá. A výraz „a je“ znamená, že je potenciálne odmietnutý pre svoju vinu. Koniec koncov, ak by boli oba tieto výrazy ekvivalentné, prečo by sa „a je“ vyžadovalo s „nech je“? Alebo prečo by „a je“ vyžadovalo „nechaj tak“? Alebo sú proti sebe, pretože „nech je“ odkazuje na budúcnosť a „a je“ na súčasnosť? Keď však o tom budeme hovoriť, nebudeme mlčať o tom, čo je skutočne hrozné pre tých, ktorí vysviacajú za peniaze a pre tých, ktorí vysviacku prijímajú, a o čom tu svätec hovorí kladne a definitívne, totiž že takíto sú hneď pozbavení kňazstva. Venujte pozornosť tomu, že svätý z veľkej žiarlivosti v snahe úplne vykoreniť toto zlo povedal: „či bude odhalený alebo nie“. Pravidlo IV Univerzálne. 2, ktorý citoval vyššie, obsahuje tieto slová: „Ktokoľvek zasiahne do tejto [simónie], keď je odhalený, bude pozbavený diplomu. Tarasius hovorí niečo podobné: „Ak je niekto odsúdený za to, že si kúpil milosť za zlato...“. Možno výraz „alebo nebude odhalený“ znamená, že aj keď ten, kto to urobil, nebude ani chytený, ani vyvrhnutý, ani verejne kliatby, je však potenciálne vystavený vyhnaniu a kliatbe, a preto ten, kto zomrel bez pokánia za tento strašný a bezbožný hriech, bude čeliť trestu a odsúdeniu za budúce nekonečné muky, pretože tu zostáva nepotrestaný a beztrestný, beztrestný. neopravené. Božie slová sú nemenné vo vzťahu k tým, ktorí zotrvávajú v tomto zlom celý život a nie sú napravení pokáním. Niektorí z tých, ktorí vykonávajú alebo prijímajú vysviacku, však trpia núdzou, pre ktorú možno nachádzajú nejaké falošné zámienky na takéto činy. Ale tí, ktorí poberajú príjmy z majetkov a iného majetku, konajú bezbožne a nehanebne hrešia, a preto ich čakajú ešte väčšie, nevyhnutné muky.