О святителе Геннадии Константинопольском

În sfinți, părintele nostru Ghenadi a trăit pe vremea împăratului Leon cel Mare (poreclit și „Makella” 311). La început a fost presbiter al Bisericii din Constantinopol 312, iar apoi în 458 313, după moartea lui Anatoly, care a fost prezent la Sinodul IV Ecumenic, a fost ridicat pe tronul Constantinopolului. După ce l-a numit pe Marcian, care se convertise la ortodoxie din erezia Kafar, ca administrator al proprietății bisericii, a poruncit ca prin el clerul fiecărui biserică să primească partea lor din ceea ce a fost adus tuturor bisericilor, și nu ca Biserica Mare să ia totul pentru ea, așa cum era obiceiul înainte. Acest om binecuvântat nu a rânduit pe nimeni care să nu cunoască pe de rost Psalmii 314. A fost un făcător de minuni pentru că cu rugăciunea lui a vindecat mâna ofilită a acelui pictor care l-a înfățișat pe Domnul nostru Iisus Hristos în chipul lui Zeus 315 (adică cu părul gros și lung pe cap și aceeași barbă). Iar Sfântul El a scris următoarea plângere către Eleuterie despre unul dintre cei 316 clerici ai săi: "Sfinte Mucenic al lui Dumnezeu Eleuterie, războinicul tău trăiește dezordonat. Fie îndreaptă-l, fie pune capăt vieții." Și, o groază! Clericul a murit imediat. Altă dată, intrând noaptea în altar să se roage, Sfântul Ghenadie a văzut un fenomen demonic. Sfântul i-a interzis demonului și el a strigat ca răspuns că, în timp ce sfântul va fi în viață, se va purta în liniște, dar după ce Ghenadi va muri, va zgudui Biserica. Înspăimântat de aceasta, sfântul a strigat către Dumnezeu și după puțin timp s-a odihnit în Domnul, în 471 317. Pe lângă alte lucrări pe care le-a compus, Sfântul Ghenadie în 459, împreună cu Sinodul celor 73 de episcopi 318 319, a scris prezenta scrisoare canonică împotriva simoniților. Acest mesaj este confirmat indirect de Regula VII Omni. 1, și direct - prin regula VI Omni. 2 și datorită acestei confirmări primește într-un fel puterea regulilor Sinoadelor Ecumenice. Epistola se găsește în Pandectele (vol. 2), în interpretarea lui Balsamon (p. 1085) și în cartea numită Drept greco-roman (p. 187). În sfinții părintelui nostru Ghenadie, Patriarhul Constantinopolului și Sinodul său. Scrisoare canonică de district către toți Preacuvioșii Mitropoliți și către Papa Romei 320 Stăpânul și Dumnezeul nostru, Mântuitorul Iisus Hristos, încredințând sfinților Săi ucenici propovăduirea Evangheliei și trimițându-i ca învățători de oameni în întregul univers, a poruncit clar ca ei înșiși să-l transmită liber oamenilor, fără a dobândi pentru el nici cupru, argint, aur sau orice altceva material sau pământesc. Căci lucrurile pământești și pieritoare nu pot fi plata pentru darurile cerești și spirituale. El a dat această poruncă nu numai ucenicilor, ci, prin ei, nouă – celor pe care S-a demnita să-i ridice la gradul și locul lor. Și de aici rezultă că, atât ei, cât și noi acum, o păstrăm și o observăm cu grijă și nu încercăm să ocolească prin viclenie ceea ce este imposibil de ocolit și nu aruncăm la sorți primejdioase. Liber ai primit, zice Domnul, dăruiește fără plată. Să nu iei cu tine nici aramă, nici argint, nici aur în curele tale 321. Înțelesul acestei porunci este simplu și clar; nu există nimic complicat, greu de înțeles sau care necesită o explicație ingenioasă în el. De la Mine, spune el, ai primit demnitatea preoției; dacă Mi-ai dat ceva mic sau mare pentru el și ți l-am vândut, atunci îl vinzi și altora; dacă l-ai primit gratuit, atunci dă-l gratuit. Ce este mai clar decât această poruncă? Ce este mai benefic pentru cei care ascultă? Cu adevărat, vai de cei care se așteaptă să dobândească sau să transfere darul lui Dumnezeu pentru bani. Aceștia, prin definiția Sfântului Petru, sunt plini de fiere amar și sunt în legăturile nelegiuirii 322 pentru că sunt copleșiți de propria lor dragoste de bani. Regula despre aceasta a venerabililor și fericiților părinți ai sfântului și marelui Sinod Ecumenic de la Calcedon este, de asemenea, în concordanță cu această lege Suverană. Canonul ne-a declarat clar în următorii termeni: „Dacă vreun episcop săvârșește hirotonirea pe bani, va reduce harul nevândut la un obiect de vânzare și pentru bani hirotonește un episcop, sau un preot, sau un diacon, sau orice alt membru al clerului, sau, din cauza lăcomiei sale, pentru bani îl va promova la ecnomic, sau paroh, sau în general. rang, atunci oricine încearcă să facă aceasta, fiind expus, va fi supus privării de gradul său, iar cel hirotonit de el să nu folosească deloc hirotonirea sau producția cumpărată, ci să fie străin de demnitatea sau funcția pe care a primit-o pe bani. Iar dacă cineva este pur și simplu un mijlocitor într-un astfel de profit ticălos și fără de lege, atunci un astfel de cleric, dacă este cleric, va fi destituit din gradul său, iar dacă este laic sau monahal, va fi anatematizat” 323. Poruncile acestei reguli patristice sunt frumoase și foarte evlavioase, care reflectă și suprimă fiecare atac satanic și orice șmecherie a diavolului îndreptată împotriva unui dar spiritual. Regula nu permite în nici un caz săvârșirea sau acceptarea hirotoniei pe bani, fie de către cel care o săvârșește, fie de către cel care o primește. Nici înainte, nici după hirotonire, regula 324 nu permite să se dea bani pentru hirotonire, deoarece interzice complet mita într-o astfel de chestiune. Totuși, de vreme ce acum, în ciuda interdicțiilor evidente, unii din Galația au fost condamnați pentru neglijarea acestor porunci mântuitoare și omenești și pentru că le-au încălcat de dragul profitului urât și al iubirii de bani, atunci noi, împreună cu sfântul Sinod locuind în această nouă Romă domnitoare, am recunoscut că este bine să le reînnoim pe toate, astfel încât, în afară de orice șmecherie, orice pretext și orice pretext, să putem opri complet, orice născocire, orice născocire și necunoscută. cele mai sfinte Biserici și că în timpul vestirii cu adevărat nestricăcioase și curate făcute de episcopi asupra celor rânduiți, harul Duhului Sfânt va coborî de sus. Dar acum, în producția pentru bani și în acțiunea unei mâini necurate, nu știu dacă harul Duhului Sfânt coboară asupra celui produs, conform cuvântului vestirii, sau, mai degrabă, este ascuns. Așadar, să știți asta, un om prea evlavios în toate: oricine, indiferent cine este, condamnat pentru ceva de acest fel, un episcop, sau un coreepiscop, sau un periodeu, sau un presbiter, sau un diacon, sau oricine altcineva din cler, sau un laic, este condamnat printr-un decret general și o hotărâre generală, așa cum se spune despre părintele episcopului de mai sus. aceasta. Căci harul trebuie să fie har, iar argintul nu trebuie să acționeze niciodată ca mijlocitor. Deci, să fie și să fie respins, și străin de toată demnitatea și slujirea preoțească și supus blestemului anatemei, oricine se gândește să dobândească har pe bani și oricine promite că îl va învăța pe bani, fie el duhovnic, fie laic, fie că este sau nu condamnat pentru această chestiune. La urma urmei, este imposibil ca cei ireconciliabili să se împace vreodată, ca mamona să ajungă la un acord cu Dumnezeu sau ca cei care o slujesc să-L slujească lui Dumnezeu. Următoarea vorbă incontestabilă aparține Domnului: Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui mamona 325. Din aceste cuvinte, fiind plini de puterea îndrăzneală și ascultându-le, împreună cu Cel ce le-a rostit, am pronunțat judecata asupra celor ce au săvârșit astfel de fărădelegi. Cuviosul Voastră să aibă grijă, făcând aceasta cu toată vigilenta, să facă acest lucru cunoscut prin copii și să vă subordoneze celor mai iubitori de Dumnezeu episcopi și periodeuți, precum și tuturor celorlalți, pentru ca toți creștinii, uniți cu un singur duh și un singur suflet împotriva unui dușman comun, să poată, cu ajutorul lui Dumnezeu, să curețe rădăcina iubirii de bani de către toate ramurile răului sădit în noi. Salutăm toată fraternitatea cu tine în Hristos. Salutări în Domnul, roagă-te pentru noi, frate preaiubitor de Dumnezeu. Acest mesaj, împreună cu însuși Ghenadi, a fost semnat de încă 73 de episcopi (sau 81). Sensul acestui mesaj este dezvăluit din primele sale cuvinte: chiar în introducere există o vorbă evanghelică care se referă direct la subiectul mesajului și scopul pentru care a fost compilat și trimis. Și anume, se spune că Sfântul nostru Domn și Dumnezeu Iisus Hristos a dat poruncă apostolilor și ucenicilor Săi, când i-a trimis să propovăduiască Evanghelia, să dea altora în mod liber și gratuit darul și harul primit de la El și să nu ia pentru aceasta nici aramă, argint, aur, nici orice altceva material și pământesc (pentru că plata materială și neputincioasă nu poate fi niciodată stricăcioasă și răsplătită). Spirit). Tocmai această poruncă pe care Domnul a dat-o atunci apostolilor, El a dat-o prin ei nouă, urmașii apostolilor, patriarhilor și episcopilor. Și așa cum ei l-au păstrat întocmai, tot așa trebuie să o păstrăm și să nu o căutăm, de parcă prin interpretare falsă am putea ocoli cuvintele clare ale Domnului, care sunt imposibil de ocolit. Liber ai primit, zice Domnul, dăruiește fără plată. Nu iei cu tine aur, argint sau cupru în curele tale. Cuvintele acestei porunci sunt simple și clare și nu conțin niciun gând complex care să necesite o explicație ingenioasă și care să mulțumească curiozitatea. De la Mine, spune Mântuitorul, ai primit demnitatea preoției, iar dacă ai plătit mult sau puțin pentru ea și ți-am vândut-o, atunci o vinzi și altora, dar dacă ai primit-o gratuit, atunci o dai gratuit. Ce poruncă este mai clară decât aceasta? Ce este mai benefic decât asta pentru cei care ascultă? Cu adevărat vai de cei care se gândesc să primească și să dea darul și harul lui Dumnezeu pentru argint, căci aceia, ca Simon Magul, sunt și ei plini de fiere amar și sunt în legăturile nelegiuirii, precum i-a spus apostolul. Petru. Regula a IV-a a Universului este de acord cu porunca de mai sus a Domnului și a Domnului. 2 (pentru interpretarea lui, vezi locul ei), pe care sfântul îl citează textual. Și apoi spune îndată că prescripțiile acestei reguli sunt excelente, ele resping orice argument diabolic pe care îl aduce cineva, de vreme ce împreună și în ansamblu interzic atât hirotoniștilor, cât și hirotoniților să dea și să primească bani atât pentru hirotonire cât și pentru producere, 326 atât înainte de hirotonire, cât și în timpul ei și după ea. Dar de vreme ce s-a dovedit că în țara Galatenilor 327 unii, din dragoste de bani și de dragul unui câștig urât, călcă aceste porunci mântuitoare și rânduiesc pentru bani, atunci ni s-a părut rezonabil cu Sfântul Sinod, care s-a ținut în orașul domnitor, să le reînnoim pentru a stârpi cu totul, în afară de orice șmecherie, pretext, pretext, ticăloșie și născocire. răspândit în Biserici, și, deci, pentru ca atunci când episcopii săvârșesc hirotoniri curate, nu pentru bani, harul Duhului Sfânt coboară cu adevărat de sus asupra celui care este rânduit. Într-adevăr, acum, când se săvârșesc hirotoniri pentru bani și mâna episcopilor este pusă și săvârșește o acțiune necurată, nu știu 328 dacă harul Duhului Sfânt se coboară asupra celui hirotonit, precum se roagă episcopul pentru el, 329 sau mai bine zis nu are voie să ajungă la el. Deci, să știți, preacuvios papă, că prin hotărârea generală a episcopilor și pomenita pravila IV Om. 2 fiecare episcop, corepiscop, periodeut 330, presbiter, diacon, precum și orice alt duhovnic sau mirean care a fost hirotonit pentru bani, este osândit, căci harul trebuie să fie cu adevărat har, fără mijlocirea argintului. Așadar, să fie și este 331 lepădat și străin de toată demnitatea și acțiunea preoțească și să fie supus blestemului anatemei, atât cel ce se gândește să dobândească harul preoției pentru argint, cât și cel care promite să-l învețe, fie că este cleric, fie mirean, fie că va fi prins sau nu ar fi primit argint 332. La urma urmei, este imposibil să ajungi vreodată la o înțelegere între cei între care nu poate exista un acord: între mamona, adică bogăția nedreaptă, și Dumnezeu, între cei care lucrează pentru mamona și cei care lucrează pentru Dumnezeu - după definiția Domnului: Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona. Iar noi, din aceste cuvinte ale Domnului, plini de îndrăzneală și ascultând de ele, împotriva simoniților care fac astfel de lucruri, am făcut această hotărâre conciliară, conform dorinței și voinței Domnului, ale cărui cuvinte le-am citat. De aceea, sfinte Papă, și cinstirea voastră, respectând cu strictețe acest lucru, să aibă grijă, cu ajutorul copiilor, să înștiințeze episcopii, coreepiscopii și toți ceilalți clerici și mireni subordonați evlaviei voastre, pentru ca noi toți, creștinii, cu un singur duh și un singur suflet, să ne înarmam, să învingem dușmanul nostru comun, sădit și cu dragostea, rădăcina diavolului, a diavolului toți lăstarii săi cei mai dăunători, dintre care unul este simonia. Acestea fiind spuse și salutând frăția cu papa, sfântul încheie scrisoarea, care a fost semnată de toți episcopii care i-au fost alături. Adică „măcelar”, de când în tinerețe vindea carne. Teodor Cititorul. Cartea 1. P. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Theodore, ibid. (Ibid. I, 15 // PG 86a, 173A.). Teodor Cititorul (Ibid.) și Nicefor Calist (cartea 15, cap. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) adaugă că trebuie să știm că Domnul nostru avea părul și barbă creț, adică creț, și nu drept, și nici lung sau gros, ci rar. El spune că noi am învățat despre asta conform tradiției de la cei care L-au văzut pe pământ în trup, iar acest lucru este mai aproape de adevăr. Clericul a slujit în Biserica Sf. Eleutheria. Vorbim despre Consiliul Local al Constantinopolului din 458–459. Udin, care ne este aproape în timp, spune că acești episcopi după nume nu aveau 73, ci 81, conform vechiului codex pe care l-a găsit în biblioteca din Viena. În cartea intitulată „Dreptul greco-roman” (vezi p. 189) se numără și 81 de episcopi printre semnatari. Rețineți următoarele: deși contemporanul nostru Udin (vezi: Despre scriitorii bisericești. T. 10. P. 1878) spune că într-un anumit codex scris de mână de la Biblioteca din Viena în titlul acestui mesaj nu există cuvinte „către Papă”, totuși, așa cum, potrivit proverbului, o rândunică nu face primăvară și un martor nu poate dovedi o astfel de lectură demnă de încredere, deci nu este corectă o astfel de citire a manuscrisului. Într-adevăr, în toate codurile antice scrise de mână pe care le-am văzut, precum și în cărțile tipărite care conțin acest mesaj, acesta este întotdeauna titlul. Prin urmare, decizia majorității trebuie să prevaleze în continuare, iar mulți martori sunt mai de încredere decât unul singur. Mai ales că epistola de față, deși este circumferențială, adică conciliară și generală, totuși la mijloc și la sfârșit se adresează unui singur episcop, spunând: „Deci, să știți, omul este cel mai evlavios în toate...”. Și iarăși: „Să aibă grijă, făcând acest lucru cu toată vigilență, să facă cunoscut acest lucru prin copii și celor mai iubitori de Dumnezeu episcopi și periodeuți subordonați ție, precum și tuturor celorlalți”. Cine este acesta în afară de Papa? Mai târziu, Tarasius, imitând-o pe Ghenadie, i-a scris o scrisoare lui Hadrian al Romei împotriva simoniților. Sub Ghenadi, papa a fost evident predecesorul lui Felix, Simplicius. Fiți atenți la textul și titlul mesajului: cum Biserica din Constantinopol corectează Biserica Romană, unde se folosește simonia, și o ajută - o soră o ajută pe alta, egală cu ea. Deci, unde este primatul Papei, care acum se inventează la Sinoade? În alte liste: „la momentul hirotoniei”. Cum diferă hirotonirea de producție, vezi interpretarea IV Om. 2. Aici, evident, îi numește pe galateni nu pe cei care au trăit în Asia, ci pe cei care au trăit în Occident, adică pe gali și pe francezi: după Meletius (Geografie, p. 67), grecii îi mai numesc și galateni. Vă rugăm să rețineți: sfântul nu spune afirmativ și sigur că Duhul Sfânt nu se coboară asupra celor rânduiți pentru bani, ci exprimă îndoială și, în general, nehotărâre. Nu vrea să arate prin aceasta că cei care sunt rânduiți pentru bani nu primesc Duhul Sfânt – scăpați de un asemenea gând! - căci, după Hrisostom, Duhul Sfânt nu rânduieşte pe toţi, ci acţionează prin toţi, adică prin cei nevrednici (Ioan. Chrysost. Hom. în Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), dar cât de nemăsurat de grav este păcatul simoniei. În timpul hirotoniei, episcopul spune cu voce tare: „Să ne rugăm pentru el, ca să coboare asupra lui harul Sfântului Duh”. Pentru periodeuts, vezi nota. la Laodice. 57. Unii dau vina pe preoți și susțin că acum nu există preoție, din moment ce majoritatea sunt hirotoniți pentru bani. Acești acuzatori se bazează pe aceste cuvinte ale sfântului părinte și spun că el și Consiliul său nu numai că decretează: „să fie respins” (adică Sinodul; aici verbul este folosit în forma imperativă și o astfel de poruncă fără o a doua persoană, așa cum spun gramaticienii, nu este pusă în aplicare), ci adaugă și: „și el este respins”, cu alte cuvinte, respins de alții, fără nici măcar să fie respins. Dar să audă ce înseamnă expresia „să fie”: să fie cu adevărat respins ca pedeapsă de Consiliu, care susține regulile divine. Iar expresia „și este” înseamnă că el este respins potențial din cauza vinovăției sale. La urma urmei, dacă ambele expresii ar fi echivalente, atunci de ce ar fi cerut „și este” cu „lasă să fie”? Sau de ce „și este” ar cere „să fie”? Sau sunt opuse unul față de celălalt pentru că „lasă să fie” se referă la viitor, iar „și este” se referă la prezent? Totuși, vorbind despre aceasta, nu vom tăce despre ceea ce este cu adevărat groaznic pentru cei care hirotonesc pentru bani și pentru cei care acceptă hirotonirea și despre care sfântul vorbește aici afirmativ și hotărât, și anume că aceia sunt imediat lipsiți de preoție. Fiți atenți la faptul că sfântul, din mare gelozie, în efortul de a eradica complet acest rău, a spus: „dacă va fi demascat sau nu”. Regula IV Universal. 2, pe care l-a citat mai sus, conține următoarele cuvinte: „oricine încalcă această [simonie], fiind demascat, va fi lipsit de gradul său”. Tarasius spune ceva asemănător: „Dacă cineva este condamnat că a cumpărat har pentru aur...”. Poate că expresia „sau nu va fi expus” înseamnă că, chiar dacă cel care a făcut acest lucru nu este nici prins, nici alungat, nici anatematizat în mod public, el este, totuși, potențial supus alungarii și anatemizat și, prin urmare, cel care a murit fără pocăință pentru acest păcat teribil și neevlavios se va confrunta cu pedeapsa și condamnarea pentru viitorul nesfârșit și va săvârși aici această lege nesfârșită și nesfârșită. nepedepsit, cu alte cuvinte, necorectat. Cuvintele divine sunt imuabile în raport cu cei care rămân în acest rău toată viața și nu sunt corectate prin pocăință. Cu toate acestea, unii dintre cei care săvârșesc sau acceptă hirotonie suferă nevoie, pentru care poate găsi câteva pretexte false pentru astfel de acțiuni. Dar cei care primesc venituri din moșii și alte proprietăți acționează cu răutate și păcătuiesc fără rușine și, prin urmare, se vor confrunta cu un chin și mai mare, inevitabil.