О святителе Геннадии Константинопольском

W świętych nasz ojciec Giennadij żył w czasach cesarza Leona Wielkiego (nazywanego także „Makella” 311). Początkowo był prezbiterem Kościoła w Konstantynopolu 312, a następnie w 458 313, po śmierci Anatolija, obecnego na IV Soborze Powszechnym, został wyniesiony na tron ​​Konstantynopola. Mianując Marcjana, który przeszedł na prawosławie z herezji Kafara, na zarządcę majątku kościelnego, rozkazał, aby za jego pośrednictwem duchowieństwo każdej cerkwi otrzymywało swoją część tego, co zostało przyniesione do wszystkich kościołów, a nie, aby Wielki Kościół miał wszystko wziąć dla siebie, jak to było wcześniej w zwyczaju. Ten błogosławiony człowiek nie wyświęcił nikogo, kto nie znał na pamięć Psalmu 314. Był cudotwórcą, gdyż swoją modlitwą uzdrowił uschłą rękę tego malarza, który przedstawiał naszego Pana Jezusa Chrystusa w postaci Zeusa 315 (czyli z gęstymi i długimi włosami na głowie i taką samą brodą). A św. Napisał do Eleutheriusza następującą skargę na jednego ze swoich 316 duchownych: „Święty Męczenniku Boży Eleutheriusie, twój wojownik żyje rozpustą. Albo go popraw, albo połóż kres jego życiu”. I o zgrozo! Duchowny zmarł natychmiast. Innym razem, wchodząc w nocy do ołtarza na modlitwę, św. Giennadij ujrzał zjawisko demoniczne. Święty zabronił demonowi, a w odpowiedzi krzyknął, że dopóki święty będzie żył, będzie zachowywał się spokojnie, ale po śmierci Giennadija wstrząśnie Kościołem. Przerażony tym święty wołał do Boga i po pewnym czasie odpoczął w Panu, w roku 471-317. Oprócz innych dzieł, które skomponował, św. Giennadij w 459 r. wraz z Soborem 73 biskupów 318 319 napisał niniejszy list kanoniczny przeciwko Simonitom. Przesłanie to pośrednio potwierdza Zasada VII Omni. 1, a bezpośrednio – według przepisu VI Omni. 2 i dzięki temu potwierdzeniu otrzymuje w jakiś sposób moc przepisów Soborów Ekumenicznych. List ten znajduje się w Pandektach (t. 2), w interpretacji Balsamona (s. 1085) oraz w księdze zatytułowanej Prawo Grecko-Rzymskie (s. 187). W świętych naszego ojca Giennadija, patriarchy Konstantynopola i jego Rady. List Kanoniczny Dystryktu do wszystkich Przewielebnych Metropolitów i Papieża Rzymu 320 Nasz Mistrz i Bóg, Zbawiciel Jezus Chrystus, powierzając swoim świętym uczniom głoszenie Ewangelii i rozsyłając ich jako nauczycieli ludzi po całym wszechświecie, wyraźnie nakazał, aby łaskę, którą od Niego darmo otrzymali, sami swobodnie przekazywali ludziom, nie nabywając za to ani miedzi, srebra, złota, ani niczego innego materialnego ani ziemskiego. Rzeczy ziemskie i przemijające nie mogą bowiem być zapłatą za dary niebieskie i duchowe. Dał to przykazanie nie tylko uczniom, ale przez nich nam – tym, których raczył wynieść na swój stopień i miejsce. I wynika z tego, że zarówno oni wtedy, jak i my teraz, ściśle tego przestrzegamy i przestrzegamy, i nie próbujemy obejść przebiegłym tego, czego nie da się obejść, i nie rzucamy niebezpiecznych losów. Darmo otrzymaliście, mówi Pan, darmo dawajcie. Nie bierzcie ze sobą miedzi, srebra ani złota w swoje pasy. 321. Znaczenie tego przykazania jest proste i jasne; nie ma w tym nic skomplikowanego, trudnego do zrozumienia, wymagającego sprytnego wyjaśnienia. Ode Mnie – mówi – otrzymaliście godność kapłaństwa; jeśli dałeś Mi za to coś małego lub wielkiego, a ja ci to sprzedałem, to ty sprzedasz to innym; jeśli otrzymałeś za darmo, to dawaj za darmo. Cóż jest jaśniejszego od tego przykazania? Co jest korzystniejsze dla tych, którzy są posłuszni? Zaprawdę, biada tym, którzy spodziewają się nabyć lub przekazać dar Boży za pieniądze. Tacy, z definicji św. Piotra, są przepełnieni gorzką żółcią i tkwią w okowach nieprawości, ponieważ są przytłoczeni własną miłością do pieniędzy. Reguła w tej sprawie czcigodnych i błogosławionych ojców świętego i wielkiego Soboru Powszechnego w Chalcedonie jest również zgodna z tym suwerennym prawem. Kanon wyraźnie oznajmiał nam w następujący sposób: „Jeśli jakiś biskup udziela święceń kapłańskich za pieniądze, niesprzedaną łaskę zredukuje na przedmiot sprzedaży i za pieniądze wyświęca biskupa, prezbitera, diakona lub innego członka duchowieństwa, albo też z powodu swojej chciwości za pieniądze awansuje go na stanowisko ekonomisty, ekdyka, paramonariego lub w ogóle na jakikolwiek stopień kościelny, wówczas każdy, kto spróbuje to zrobić, będzie narażony, zostanie pozbawiony stopnia, a wyświęcony przez niego powinien w ogóle nie korzystać z zakupionych święceń lub produkcji, lecz powinien być obcy godności lub stanowisku, które otrzymał za pieniądze. A jeśli ktoś jest po prostu pośrednikiem w tak niegodziwym i bezprawnym zysku, to taki, jeśli jest duchownym, zostanie usunięty ze swego stopnia, a jeśli jest osobą świecką lub zakonną, zostanie wyklęty” 323. Przykazania tej patrystycznej reguły są piękne i bardzo pobożne, odzwierciedlają i tłumią każdy szatański atak i każdy diabelski podstęp skierowany przeciwko darowi duchowemu. Reguła w żadnym wypadku nie pozwala na dokonywanie lub przyjmowanie święceń za pieniądze, ani przez tego, kto je wykonuje, ani przez tego, kto je otrzymuje. Ani przed, ani po święceniach, reguła 324 nie pozwala na dawanie pieniędzy na cele święceń, ponieważ całkowicie zabrania przekupstwa w takiej sprawie. Ponieważ jednak, mimo oczywistych zakazów, niektórzy w Galacji zostali skazani za zaniedbanie tych zbawczych i ludzkich przykazań oraz łamanie ich w imię paskudnego zysku i umiłowania pieniędzy, to my, wraz ze świętym Soborem rezydującym w tym panującym nowym Rzymie, uznaliśmy za słuszne odnowić je wszystkie, abyśmy poza wszelkim podstępem, każdym pretekstem i wszelkim zmyśleniem mogli całkowicie powstrzymać niegodziwych i podłych, nie wiadomo, w jaki sposób zwyczaj ten wszedł do najświętszych Kościołów i aby w czasie prawdziwie niezniszczalnego i czystego ogłoszenia dokonanego przez biskupów nad wyświęconymi, łaska Ducha Świętego zstąpi z góry. Ale teraz, w produkcji za pieniądze i w działaniu nieczystej ręki, nie wiem, czy łaska Ducha Świętego zstępuje na osobę wytwarzaną, zgodnie ze słowem zwiastowania, czy raczej jest ukryta. Wiedz więc o tym, człowiek we wszystkim najpobożniejszy: każdy, kimkolwiek jest, skazany za coś podobnego, biskup, chorebiskup, periodeut, prezbiter, diakon, ktokolwiek inny z duchowieństwa lub laik, zostaje potępiony dekretem powszechnym i ogólną decyzją biskupów, jak mówi o tym wspomniana reguła świętych ojców. Łaska bowiem musi być łaską, a srebro nie może nigdy działać jako jej pośrednik. Niech więc będzie i zostanie odrzucony, obcy wszelkiej godności i służbie kapłańskiej i poddany klątwie, każdy, kto myśli o zdobyciu łaski za pieniądze i kto obiecuje uczyć jej za pieniądze, czy to duchowny, czy laik, niezależnie od tego, czy jest w tej sprawie skazany, czy nie. Przecież niemożliwe jest, aby to, co nieprzejednane, kiedykolwiek mogło zostać pojednane, aby mamona pogodziła się z Bogiem, a ci, którzy jej służą, służyli Bogu. Do Pana należy następujące bezsporne powiedzenie: Nie możecie służyć Bogu i mamonie. 325. Na podstawie tych słów, napełnieni mocą śmiałości i stosując się do nich, wraz z Tym, który je wypowiedział, wydaliśmy wyrok na tych, którzy dopuszczali się takich niegodziwości. Niech Wasza Wielebność zatroszczy się o to, czyniąc to z całą czujnością, o rozpowszechnienie tego poprzez kopie i podporządkowanie Wam najbardziej miłujących Boga biskupów i periodyków, a także wszystkim innym, aby wszyscy chrześcijanie, zjednoczeni jednym duchem i jedną duszą przeciwko wspólnemu wrogowi, mogli z pomocą Boga oczyścić zasiany w nas przez wroga korzeń miłości do pieniędzy ze wszystkich gałęzi zła. Witamy całe braterstwo z wami w Chrystusie. Pozdrawiamy w Panu, módl się za nami, najbardziej kochający Boga bracie. Pod tym przesłaniem wraz z samym Giennadijem podpisało się kolejnych 73 biskupów (czyli 81). Znaczenie tego przesłania ujawnia się już w jego pierwszych słowach: już we wstępie znajduje się powiedzenie ewangeliczne, które bezpośrednio nawiązuje do tematu przesłania oraz celu, w jakim zostało ono opracowane i przesłane. Mianowicie mówi się, że nasz święty Pan i Bóg Jezus Chrystus dał przykazanie swoim apostołom i uczniom, gdy ich posłał, aby głosili Ewangelię, aby dary i łaski otrzymane od Niego dawali innym swobodnie i swobodnie, a nie brali za to ani miedzi, srebra, złota, ani niczego innego materialnego i ziemskiego (bo to, co materialne i przemijające, nie może nigdy być zapłatą i nagrodą za dary niebieskie i niezniszczalne Duch). To właśnie przykazanie, które Pan dał apostołom, dał przez nich nam, następcom apostołów, patriarchom i biskupom. I tak jak oni to dokładnie zachowali, tak i my musimy to zachować, a nie szukać, jak gdybyśmy przez fałszywą interpretację mogli obejść jasne słowa Pana, których nie da się obejść. Darmo otrzymaliście, mówi Pan, darmo dawajcie. Nie noście ze sobą złota, srebra ani miedzi w swoich pasach. Słowa tego przykazania są proste i jasne, nie zawierają żadnej skomplikowanej myśli wymagającej pomysłowego i zaspakajającego ciekawość wyjaśnienia. Ode Mnie – mówi Zbawiciel – otrzymaliście godność kapłaństwa i jeśli zapłaciliście za to dużo lub mało, a Ja wam to sprzedałem, to wy sprzedajecie to innym, a jeśli otrzymaliście to bezpłatnie, to oddajecie to za darmo. Które przykazanie jest jaśniejsze od tego? Cóż jest bardziej korzystnego niż to dla tych, którzy są posłuszni? Zaprawdę biada tym, którzy myślą przyjąć i dać dar i łaskę Bożą za srebro, gdyż tacy jak Szymon Mag, również są przepełnieni gorzką żółcią i są w więzach nieprawości, jak mu powiedział apostoł. Piotr. Zasada IV Wszechświata zgadza się z powyższym przykazaniem Pana i Pana. 2 (dla interpretacji patrz jego miejsce), który święty cytuje dosłownie. A potem natychmiast mówi, że przepisy tej reguły są doskonałe, obalają każdy diabelski argument, jaki ktoś wysuwa, ponieważ razem i jako całość zabraniają zarówno wyświęcanym, jak i wyświęconym dawania i przyjmowania pieniędzy zarówno na święcenia, jak i na produkcję, 326 zarówno przed święceniami, jak i w ich trakcie i po nich. Ponieważ jednak okazało się, że w Ziemi Galatów niektórzy z miłości do pieniędzy i dla paskudnego zysku przekraczają te przykazania zbawienne i wyświęcają się za pieniądze, wówczas wydawało się nam rozsądne, wraz ze Świętym Soborem, który odbył się w panującym mieście, odnowić je, aby całkowicie, poza wszelkim podstępem, pretekstem i zmyśleniem, wykorzenić ten niegodziwy zwyczaj symonii, który nie wiem jak przedostał się do Kościołów, a przez to tak że gdy biskupi dokonują święceń czysto, a nie dla pieniędzy, łaska Ducha Świętego rzeczywiście zstępuje z góry na wyświęconego. Rzeczywiście, teraz, gdy święceń dokonuje się za pieniądze, a biskup wkłada rękę i dokonuje czynu nieczystego, nie wiem 328, czy łaska Ducha Świętego zstępuje na wyświęconego, gdy biskup się za niego modli, 329 czy raczej nie może do niego dotrzeć. Wiedz więc najpobożniejszy papieżu, że ogólną decyzją biskupów i wspomnianą regułą IV Om. 2 każdy biskup, chorebiskup, periodeut 330, prezbiter, diakon, a także każdy inny duchowny lub świecki, który został wyświęcony za pieniądze, jest potępiony, gdyż łaska musi być prawdziwą łaską, bez pośrednictwa srebra. Niech więc będzie i będzie odrzucony i obcy wszelkiej godności i działaniu kapłańskiemu, i niech będzie poddany klątwie wyklętej, zarówno temu, kto myśli o zdobyciu łaski kapłańskiej za srebro, jak i temu, kto obiecuje jej uczyć, niezależnie od tego, czy jest duchownym, czy też świeckim, czy zostanie złapany i oskarżony o otrzymanie srebra 332 . Przecież nigdy nie da się dojść do porozumienia między tymi, między którymi nie może być porozumienia: między mamoną, czyli nieprawym bogactwem, a Bogiem, między tymi, którzy pracują dla mamony, a tymi, którzy pracują dla Boga – zgodnie z definicją Pana: Nie można służyć Bogu i mamonie. A my na podstawie tych słów Pana, pełni śmiałości i posłuszeństwa wobec nich, przeciwko Simonitom, którzy takie rzeczy czynią, podjęliśmy tę soborową decyzję, zgodnie z pragnieniem i wolą Pana, którego słowa cytowaliśmy. Dlatego też, święty papieżu i wasza czcicielstwo, ściśle tego przestrzegając, niech zatroszczy się o to, aby za pomocą odpisów powiadomić biskupów, chorebiskupów i całe inne duchowieństwo i świeckich podległe waszej czci, abyśmy wszyscy, chrześcijanie, jednym duchem i jedną duszą, zbroili się, pokonali naszego wspólnego wroga, diabła, i wyrwali zasiany przez niego korzeń miłości do pieniędzy ze wszystkimi jej najszkodliwszymi pędami, z których jednym jest symonia. Powiedziawszy to i przywitawszy się z papieżem, święty kończy list, pod którym podpisali się wszyscy biskupi, którzy byli z nim. To znaczy „Rzeźnik”, ponieważ w młodości sprzedawał mięso. Teodor Czytelnik. Księga 1. s. 553 (Teod. Wykład I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Teodor, ibid. (Tamże I, 15 // PG 86a, 173A.). Teodor Czytelnik (tamże) i Nicephorus Callistus (księga 15, rozdz. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) dodają, że powinniśmy wiedzieć, że nasz Pan miał kręcone włosy i brodę, to znaczy kręcone, a nie proste, ani długie ani grube, ale rzadkie. Mówi, że dowiedzieliśmy się o tym zgodnie z tradycją od tych, którzy widzieli Go na ziemi w ciele, i to jest bliższe prawdy. Duchowny służył w kościele św. Eleutheria. Mówimy o Soborze Lokalnym w Konstantynopolu w latach 458–459. Udin, który jest nam bliski w czasie, podaje, że biskupów tych z imienia było nie 73, ale 81, jak wynika ze starożytnego kodeksu, który znalazł w bibliotece wiedeńskiej. W książce pt. „Prawo grecko-rzymskie” (por. s. 189) wśród sygnatariuszy znalazło się także 81 biskupów. Zauważmy, co następuje: choć nasz współczesny Udin (patrz: O pisarzach kościelnych. T. 10. s. 1878) podaje, że w pewnym rękopiśmiennym kodeksie z Biblioteki Wiedeńskiej w tytule tego orędzia nie ma słów „do papieża”, to jednak tak jak według przysłowia jedna jaskółka wiosny nie czyni i jeden świadek nie jest godny zaufania, tak też jeden rękopis nie może udowodnić słuszności takiego odczytania. Rzeczywiście, we wszystkich starożytnych, odręcznych kodach, które widziałem, a także w drukowanych książkach zawierających to przesłanie, zawsze jest to tytuł. Dlatego decyzja większości musi nadal zwyciężyć, a wielu świadków jest bardziej godnych zaufania niż jeden. Tym bardziej, że niniejszy list, choć ma charakter okrężny, czyli soborowy i ogólny, to jednak w środku i na końcu zwraca się do tylko jednego biskupa, mówiąc: „Wiedz więc, że człowiek jest we wszystkim najbardziej pobożny...”. I znowu: „Niech Wasza Świątobliwość zadba, czyniąc to z całą czujnością, o rozgłoszenie tego poprzez odpisy najbardziej miłującym Boga biskupom i periodykom podległym Tobie i wszystkim innym”. Kto to jest, jeśli nie papież? Później Tarazjusz, naśladując Giennadija, napisał list do Hadriana z Rzymu przeciwko Simonitom. Za Giennadija papieżem był oczywiście poprzednik Feliksa, Simplicjusz. Zwróćcie uwagę na tekst i tytuł przesłania: jak Kościół w Konstantynopolu koryguje Kościół rzymski, gdzie stosuje się symonię, i pomaga mu – jedna siostra pomaga drugiej, równej sobie. Gdzie więc prymat papieża, który obecnie wymyśla się na soborach? W innych wykazach: „w momencie święceń”. Czym różni się wyświęcanie od produkcji, zobacz interpretację IV Om. 2. Tutaj oczywiście nazywa Galacjan nie tych, którzy mieszkali w Azji, ale tych, którzy mieszkali na Zachodzie, czyli Galów i Francuzów: według Melecjusza (Geografia, s. 67) Grecy nazywają ich także Galacjanami. Uwaga: święty nie mówi twierdząco i zdecydowanie, że Duch Święty nie zstępuje na wyświęconych za pieniądze, lecz wyraża wątpliwości i w ogóle niezdecydowanie. Nie chce przez to pokazać, że ci, którzy są wyświęceni za pieniądze, nie otrzymują Ducha Świętego – pozbądź się takiej myśli! – bo według Chryzostoma Duch Święty nie każdego ustanawia, ale działa przez wszystkich, czyli przez niegodnych (Ioan. Chryzostom. Hom. w Ep. II ad Tym. 2. 3 // PG 62, 610.), ale jakże niezmiernie ciężki jest grzech symonii. Podczas święceń biskup głośno mówi: „Módlmy się za niego, aby zstąpiła na niego łaska Przenajświętszego Ducha”. Dla periodutów, patrz uwaga. do Laodyce. 57. Niektórzy obwiniają księży i ​​argumentują, że obecnie nie ma kapłaństwa, ponieważ większość przyjmuje święcenia kapłańskie za pieniądze. Tacy oskarżyciele opierają się na tych słowach ojca świętego i mówią, że on i jego Sobór nie tylko postanawiają: „niech będzie odrzucony” (czyli Sobór; tutaj czasownik jest użyty w formie rozkazującej i taki nakaz bez drugiej osoby, jak mówią gramatycy, nie jest wykonywany), ale dodają także: „i zostaje odrzucony”, czyli odrzucony nawet bez odrzucenia przez innych. Niech jednak usłyszą, co oznacza wyrażenie „niech tak się stanie”: niech rzeczywiście taki zostanie odrzucony jako kara przez Sobór, który stoi na straży Bożych praw. A wyrażenie „i jest” oznacza, że ​​jest potencjalnie odrzucony ze względu na swoją winę. W końcu, gdyby oba te wyrażenia były równoważne, to dlaczego „i jest” miałoby być wymagane w połączeniu z „niech tak będzie”? Albo dlaczego „i jest” wymagałoby „niech tak będzie”? A może są sobie przeciwne, ponieważ „niech tak się stanie” odnosi się do przyszłości, a „i jest” odnosi się do teraźniejszości? Jednak mówiąc o tym, nie będziemy milczeć na temat tego, co jest naprawdę straszne dla tych, którzy wyświęcają święcenia za pieniądze i tych, którzy przyjmują święcenia, a o czym święty mówi tutaj twierdząco i zdecydowanie, a mianowicie, że takich natychmiast pozbawia się kapłaństwa. Zwróćcie uwagę, że święty w wielkiej zazdrości, chcąc całkowicie wykorzenić to zło, powiedział: „czy zostanie zdemaskowany, czy nie”. Zasada IV Uniwersalna. 2, który przytoczył powyżej, zawiera następujące słowa: „Kto naruszy tę [symonię], będąc zdemaskowanym, zostanie pozbawiony stopnia”. Tarazjusz mówi coś podobnego: „Jeśli ktoś zostanie skazany za to, że kupił łaskę za złoto…”. Być może wyrażenie „lub nie zostanie zdemaskowane” oznacza, że ​​nawet jeśli ten, który to zrobił, nie zostanie złapany, wyrzucony, ani publicznie wyklęty, to jednak potencjalnie podlega wygnaniu i wyklęciu, a zatem temu, który umarł bez skruchy za ten straszny i bezbożny grzech, spotka kara i potępienie za przyszłe niekończące się męki, gdyż popełnia tutaj to bezprawie i pozostaje niewyrzucony i bezkarny, czyli innymi słowy nieskorygowany. Boskie słowa są niezmienne w stosunku do tych, którzy pozostają w tym złu przez całe życie i nie można ich naprawić poprzez pokutę. Jednakże niektórzy z tych, którzy dokonują lub przyjmują święcenia, odczuwają potrzebę, dla której być może znajdują fałszywe preteksty do takich działań. Natomiast ci, którzy czerpią dochody z majątków i innego majątku, postępują niegodziwie i grzeszą bezwstydnie, przez co spotka ich jeszcze większa, nieunikniona męka.