О святителе Геннадии Константинопольском

Во светиите, нашиот татко Генадиј живеел во времето на императорот Лав Велики (исто така наречен „Макела“ 311). Најпрво бил презвитер на Цариградската црква 312 година, а потоа во 458 313 година, по смртта на Анатолиј, кој бил присутен на IV Вселенски собор, бил издигнат на цариградскиот трон. Откако го назначи Маркијан, кој од кафарската ерес премина во православието, за управител на црковниот имот, нареди преку него свештенството од секој храм да го добие својот дел од она што им беше донесено на сите цркви, а не Големата црква да земе сè за себе, како што беше обичај претходно. Овој блажен човек не одредил никого кој не го знаел напамет Псалм 314. Тој бил чудотворец затоа што со својата молитва ја исцелил исушената рака на оној зограф кој го прикажал нашиот Господ Исус Христос во форма на Зевс 315 година (односно со густа и долга коса на главата и иста брада). А св. Тој му ја напишал следната жалба на Елевтериј за еден од неговите 316 свештеници: „Свети божји маченик Елевтериј, твојот воин живее нерасположено. Или исправи го или стави крај на неговиот живот“. И, о, ужас! Свештеникот веднаш починал. Друг пат, влегувајќи во олтарот ноќе да се помоли, свети Генадиј видел демонска појава. Светецот му забранил на демонот, а тој како одговор извикал дека додека светителот е жив, ќе се однесува тивко, но откако ќе умре Генадиј, ќе ја потресе Црквата. Исплашен од тоа, светителот извика кон Бога и по малку време се упокои во Господа, во 471 317 година. Покрај другите дела што ги составил, свети Генадиј во 459 година, заедно со Соборот од 73 епископи 318 319, го напишал сегашното канонско писмо против Симонитите. Оваа порака е индиректно потврдена со правило VII Omni. 1, и директно - по правило VI Омни. 2 и благодарение на оваа потврда ја добива на некој начин силата на правилата на Вселенските собори. Посланието се наоѓа во Пандектите (том 2), во толкувањето на Балсамон (стр. 1085) и во книгата наречена Грчко-римско право (стр. 187). Во светиите на нашиот татко Генадиј, патријарх Цариградски и неговиот Собор. Канонско окружно писмо до сите пречесни митрополити и до римскиот папа 320 г. Нашиот Учител и Бог, Спасителот Исус Христос, доверувајќи им го проповедањето на Евангелието на Своите свети ученици и испраќајќи ги како учители на луѓето низ целиот универзум, јасно заповеда благодатта што бесплатно ја примија од Него, самите тие слободно да ја пренесат на луѓето, без да набавуваат за неа ниту бакар, сребро, злато или што било друго материјално или земја. Зашто земните и расипливите нешта не можат да бидат плаќање за небесни и духовни дарови. Тој ја даде оваа заповед не само на учениците, туку преку нив и нам - на оние што ги удостои да ги воздигне до нивниот степен и место. И од тоа произлегува дека и тие тогаш и ние сега строго го чуваме и набљудуваме и не се трудиме со лукавство да го заобиколиме она што е невозможно да се заобиколи и не фрламе опасна ждрепка. Бесплатно сте примиле, вели Господ, бесплатно давајте. Не земајте со себе ни бакар, ни сребро, ни злато во појасите 321. Значењето на оваа заповед е едноставно и јасно; нема ништо комплицирано, тешко да се разбере или да бара лукаво објаснување во него. Од Мене, вели, го примивте достоинството на свештенството; ако ми дадеш нешто мало или големо за тоа, а јас ти го продадов, тогаш ќе го продадеш на други; ако сте го добиле бесплатно, тогаш дајте го бесплатно. Што е појасно од оваа заповед? Што е покорисно за оние што се покоруваат? Навистина, тешко на оние кои очекуваат да го стекнат или да го пренесат Божјиот дар за пари. Таквите, по дефиниција на свети Петар, се исполнети со горчлива жолчка и се во окови на неправедноста 322 затоа што се обземени од сопствената љубов кон парите. Правилото за ова на преподобните и блажени отци на светиот и голем Вселенски собор во Халкидон, исто така, е во согласност со овој Суверен закон. Канонот јасно ни изјавил со следниве зборови: „Ако некој епископ врши хиротонија за пари, тој ќе ја намали непродадената благодат на предмет на продажба и за пари ќе ракоположи епископ, или презвитер, или ѓакон, или кој било друг член на свештенството, или, поради неговата алчност, за пари, ќе го унапреди во економист или генерален, или пак, во црква секој што ќе се обиде да го стори тоа, кога ќе биде разоткриен, ќе биде предмет на лишување од диплома, а од него хиротонисаниот воопшто не треба да ја користи купената хиротонија или изработка, туку треба да му биде туѓо достоинството или положбата што ја добил за пари. А ако некој е едноставно посредник во таквата гнасна и беззаконска добивка, тогаш таквиот, ако е свештеник, ќе биде сменет од својата диплома, а ако е лаик или монах, ќе се анатемисува“ 323. Заповедите на ова светоотечко правило се убави и многу побожни, кои го рефлектираат и потиснуваат секој сатански напад и секој ѓаволски трик насочен против духовниот дар. Правилото во никој случај не дозволува ракополагање да се врши или да се прифаќа за пари, ниту од оној што го врши, ниту од оној што го прима. Ниту пред ниту по ракополагањето, правилото 324 не дозволува да се даваат пари за хиротонија, бидејќи целосно го забранува поткупувањето во таква работа. Меѓутоа, бидејќи сега, и покрај очигледните забрани, некои во Галатија се осудени за занемарување на овие спасоносни и хумани заповеди и нивно прекршување заради гаден профит и љубов кон парите, тогаш ние, со светиот Собор кој живее во овој владетелски нов Рим, сфативме дека е добро да ги обновиме сите нив, така што, освен секој прекршок и секој трик, Не се знае како обичајот навлегол во најсветите Цркви и дека при навистина нераспадливото и чисто објавување од епископите над хиротонисаните, благодатта на Светиот Дух ќе се спушти одозгора. Но, сега, во производство за пари и во дејство на нечиста рака, не знам дали благодатта на Светиот Дух се спушта врз човекот што се произведува, според словото на објавата, или, подобро кажано, е скриена. Така, знај го ова, најпобожен човек во сè: кој било, без разлика кој е, осуден за нешто од тој вид, епископ или хориепископ, или периодов, или презвитер, или ѓакон, или кој било друг од свештенството или лаик, е осуден со општ декрет и општа одлука на горенаведеното, како што се зборува епископот. Зашто благодатта мора да биде благодат, а среброто никогаш не смее да дејствува како нејзин посредник. Значи, нека биде и е отфрлен, и туѓ на секое свештеничко достоинство и служба, и подложен на проклетството на анатема, кој мисли да стекне благодат за пари, и кој вети дека ќе го учи за пари, било да е свештеник или лаик, без разлика дали е осуден за оваа работа или не. На крајот на краиштата, невозможно е некогаш непомирливите да се помират, мамонот да се договори со Бога или оние што ѝ служат да му служат на Бога. Следната неоспорна изрека му припаѓа на Господа: Не можете да му служите на Бога и на мамонот 325. Од овие зборови, исполнети со сила на смелост и послушајќи ги, заедно со Оној што ги зборуваше, им изрековме суд на оние што правеа такви беззаконија. Нека се погрижи Вашето Почитување, правејќи го тоа со сета будност, да го објави тоа преку копии и да ви се потчини на најбогољубивите епископи и периодевти, како и на сите други, за сите христијани, обединети со еден дух и една душа против заедничкиот непријател, да можат, со Божја помош, да го исчистат коренот на љубовта кон парите со сите нас засадени гранки. Го поздравуваме секое братство со вас во Христа. Поздрав во Господа, моли се за нас, најбогољубиви брате. Оваа порака, заедно со самиот Генадиј, ја потпишале уште 73 епископи (или 81). Значењето на оваа порака се открива уште од нејзините први зборови: во самиот вовед има една евангелска изрека која директно се однесува на темата на пораката и целта за која е составена и испратена. Имено, се вели дека нашиот свет Господ и Бог Исус Христос им дал заповед на Своите апостоли и ученици, кога ги испратил да го проповедаат Евангелието, слободно и слободно да им го даваат на другите дарот и благодатта добиени од Него, и да не земаат за тоа ниту бакар, сребро, злато, ниту било што друго материјално и земно (бидејќи тој подарок никогаш не може да биде оштетен и уништен. Дух). Токму оваа заповед што Господ им ја даде тогаш на апостолите, преку нив ни ја даде на нас, наследниците на апостолите, патријарсите и епископите. И како што тие точно го сочуваа, така и ние мора да го зачуваме и да не го бараме, како со лажно толкување да можеме да ги заобиколиме јасните зборови Господови, кои е невозможно да се заобиколат. Бесплатно сте примиле, вели Господ, бесплатно давајте. Не земајте со себе злато, сребро или бакар во вашите појаси. Зборовите на оваа заповед се едноставни и јасни и не содржат сложена мисла која бара генијално и љубопитно објаснување. Од Мене, вели Спасителот, го примивте свештенството и ако сте платиле многу или малку, а јас ви го продадов, тогаш го продавате на други, но ако сте го добиле бесплатно, тогаш бесплатно го давате. Која заповед е појасна од оваа? Што е покорисно од ова за оние што се покоруваат? Навистина тешко на оние кои мислат да примат и дадат дар и благодат Божја за сребро, бидејќи и таквите, како Симон Маг, се исполнети со горчлива жолчка и се во окови на неправедноста, како што му рекол апостолот. Петар. Правилото IV на Универзумот се согласува со горната заповед на Господ и Господ. 2 (за неговото толкување види неговото место), кое светителот го наведува дословно. И тогаш веднаш вели дека прописите на ова правило се одлични, тие го побиваат секој ѓаволски аргумент што некој ќе го изнесе, бидејќи заедно и во целина им забрануваат и на хиротонисаните и на хиротонисаните да даваат и примаат пари и за ракополагање и за производство, 326 и пред ракополагањето, и за време и по него. Но, бидејќи се покажа дека во земјата на Галатјаните 327 година некои, поради љубов кон парите и заради гадна добивка, ги прекршуваат овие спасувачки заповеди и заповедаат за пари, тогаш ни се чинеше разумно со Светиот Собор, кој се одржа во владејачкиот град, да ги обновиме за целосно да се искорени, освен секакви измислици, измислени, измислени. знае како, се шири во Црквите, и затоа, кога епископите вршат чисти, а не за пари, ракополагања, благодатта на Светиот Дух навистина се спушта одозгора врз оној што е ракоположен. Навистина, сега, кога ракополагањата се вршат за пари и кога е положена раката на епископите и врши нечисто дејствие, не знам 328 дали благодатта на Светиот Дух се спушта врз оној што се ракополага, како што епископот се моли за него, 329 или подобро кажано не смее да го достигне. Значи, знај, најблагочестив папа, дека со општа одлука на епископите и споменатото правило IV Ом. 2 Секој епископ, хориепископ, периодов 330, презвитер, ѓакон, како и секој друг свештеник или лаик кој бил ракоположен за пари, е осуден, бидејќи благодатта мора да биде вистинска благодат, без сребро посредништво. Затоа, нека биде и е 331 отфрлен и туѓ на секое свештеничко достоинство и дејствување и нека биде подложен на проклетството на анатема, и оној што мисли да ја стекне благодатта на свештенството за сребро, и оној што ветува дека ќе го поучува, без разлика дали е свештеник или лаик, без разлика дали ќе биде фатен или не32 за фатен и обвинет. На крајот на краиштата, невозможно е некогаш да се постигне договор меѓу оние меѓу кои не може да има договор: меѓу мамонот, односно неправедното богатство, и Бога, меѓу оние што работат за мамон и оние што работат за Бога - според дефиницијата на Господ: не можете да му служите на Бога и на мамонот. И ние, од овие Господови зборови, исполнети со смелост и послушајќи ги, против Симонците кои прават такви работи, ја направивме оваа соборна определба, во согласност со желбата и волјата на Господа, чии зборови ги наведовме. Затоа, свети папа, и твоето почитување, строго почитувајќи го ова, нека се погрижи, со помош на копии, да ги извести епископите, хореепископите и сите други свештеници и мирјани кои се потчинети на твоето почитување, за сите ние, христијаните, со еден дух и една душа, да се вооружиме, да го победиме нашиот заеднички непријател, ѓаволот од сета негова љубов, од коренот на неговата љубов. штетни пука, од кои едната е симонија. Откако го кажа ова и го поздрави братството со папата, светителот го завршува писмото, кое го потпишаа сите епископи кои беа со него. Односно „Касап“, бидејќи во младоста продавал месо. Теодор Читател. Книга 1. P. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Теодор, исто. (Ibid. I, 15 // PG 86a, 173A.). Теодор Читател (Ibid.) и Никифор Калист (книга 15, гл. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) додаваат дека треба да знаеме дека нашиот Господ имал кадрава коса и брада, односно кадрава, или не густа, но не и рамна, но не и рамна. Тој вели дека за ова дознавме според преданието од оние кои Го виделе на земјата во тело, и тоа е поблиску до вистината. Свештеникот служел во црквата Света Елеутерија. Станува збор за Месниот собор на Константинопол од 458–459 година. Удин, кој ни е близок во времето, вели дека овие епископи по име не биле 73, туку 81, според античкиот кодекс што го нашол во библиотеката во Виена. Во книгата со наслов „Грчко-римско право“ (види стр. 189) меѓу потписниците има и 81 епископ. Забележете го следново: иако нашиот современ Удин (види: За црковните писатели. Т. 10. стр. 1878) вели дека во одреден ракописен кодекс од Виенската библиотека во насловот на оваа порака нема зборови „на папата“, сепак, како што, според поговорката, една ластовичка не може да докаже пролет, а еден сведок не е доверлив. Навистина, во сите древни рачно напишани кодови што ги видов, како и во печатените книги што ја содржат оваа порака, секогаш ова е насловот. Затоа, одлуката на мнозинството сепак мора да надвладее, а многу сведоци се подоверливи од еден. Особено затоа што сегашното послание, иако е периферно, т.е. соборно и општо, сепак во средината и на крајот се обраќа само на еден епископ, велејќи: „Значи, знајте, човекот е најпобожен во сè...“. И повторно: „Вашето Почитување нека се погрижи, правејќи го тоа со сета будност, тоа да им го соопшти преку копии и на најбогољубивите епископи и пародавци подредени на вас, како и на сите други“. Кој е ова освен папата? Подоцна, Тарасиј, имитирајќи го Генадиј, му напишал писмо на Адријан од Рим против Симонитите. За време на Генадиј, папата очигледно беше претходникот на Феликс, Симплициус. Обрнете внимание на текстот и насловот на пораката: како Константинополската црква ја коригира и помага Римската црква, каде што е во употреба симонијата - една сестра ѝ помага на друга, еднаква на неа. Па, каде е приматот на папата, кој сега се измислува на Соборите? Во други списоци: „во времето на ракополагањето“. Како ракополагањето се разликува од производството, видете го толкувањето на IV Ом. 2. Овде, очигледно, тој ги нарекува Галатјаните не оние што живееле во Азија, туку оние што живееле на Запад, односно Галите и Французите: според Мелетиј (Географија, стр. 67), Грците ги нарекуваат и Галати. Ве молиме запомнете: светителот не вели потврдно и дефинитивно дека Светиот Дух не се спушта врз оние кои се ракоположени за пари, туку изразува сомнеж и, воопшто, неодлучност. Не сака со ова да покаже дека оние кои се ракоположени за пари не го примаат Светиот Дух - ослободете се од таквата мисла! - зашто, според Златоуст, Светиот Дух не определува секого, туку дејствува преку сите, односно преку недостојните (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), но колку е неизмерно тежок гревот на симонијата. За време на ракополагањето, епископот гласно вели: „Да се ​​молиме за него, благодатта на Сесветиот Дух да дојде врз него“. За периодеути, видете ја белешката. до Лаодице. 57. Некои ги обвинуваат свештениците и тврдат дека сега нема свештенство, бидејќи мнозинството се ракоположени за пари. Таквите обвинувачи се засноваат на овие зборови на светиот отец и велат дека тој и неговиот Собор не само што декретираат: „нека биде отфрлен“ (што значи Собор; овде глаголот е употребен во императивна форма, а таквата заповед без второ лице, како што велат граматичарите, не се применува), туку додаваат: „и тој е отфрлен, со други зборови, дури и да биде отфрлен од другите. Но, нека слушнат што значи изразот „нека биде“: таков навистина нека биде отфрлен како казна од Соборот, кој ги поддржува божествените правила. А изразот „и е“ значи дека тој е потенцијално отфрлен поради неговата вина. На крајот на краиштата, ако двата од овие изрази беа еквивалентни, тогаш зошто би се барало „и е“ со „нека биде“? Или зошто „и е“ бара „нека биде“? Или тие се спротивни едни на други затоа што „нека биде“ се однесува на иднината, а „и е“ се однесува на сегашноста? Но, говорејќи за ова, нема да премолчиме што е навистина страшно за оние што ракополагаат за пари и за оние што прифаќаат ракополагање, а за што светителот овде зборува потврдно и дефинитивно, имено, на таквите веднаш им се одзема свештенството. Обрнете внимание на фактот дека светителот од голема љубомора, во обид целосно да го искорени ова зло, рекол: „дали ќе се разоткрие или не“. Правило IV Универзално. 2, кој тој го наведе погоре, ги содржи следните зборови: „кој ќе посегне по оваа [симонија], разоткривајќи се, ќе биде лишен од својата диплома“. Тарасиј вели нешто слично: „Ако некој е осуден дека купил благодат за злато...“. Можеби изразот „или нема да биде разоткриен“ значи дека дури и ако оној што го направил тоа не е ниту фатен, ниту избркан, ниту јавно анатемизиран, тој е, сепак, потенцијално предмет на истерување и анатемизирање, и затоа оној што умрел без покајание за овој страшен и безбожен грев ќе се соочи со казна и осуда за идните закони, бидејќи тој закон ќе остане бескраен. отфрлени и неказнети, со други зборови, неисправени. Божествените зборови се непроменливи во однос на оние кои остануваат во ова зло цел живот и не се поправаат преку покајание. Меѓутоа, некои од оние кои вршат или прифаќаат ракополагање трпат потреба, за која можеби наоѓаат некакви лажни изговори за такви постапки. Но, оние кои примаат приходи од имоти и други имоти постапуваат нечестиво и бесрамно грешат и затоа ќе се соочат со уште поголеми, неизбежни маки.