О святителе Геннадии Константинопольском

Parmi les saints, notre père Gennady a vécu à l'époque de l'empereur Léon le Grand (également surnommé « Makella » 311). Il fut d'abord prêtre de l'Église de Constantinople en 312, puis en 458 313, après la mort d'Anatoly, présent au IVe Concile œcuménique, il fut élevé au trône de Constantinople. Ayant nommé Marcien, converti à l'Orthodoxie après l'hérésie de Kafar, comme intendant des biens de l'Église, il ordonna que par son intermédiaire le clergé de chaque église reçoive sa part de ce qui était apporté à toutes les églises, et non que la Grande Église prenne tout pour elle, comme c'était la coutume auparavant. Cet homme béni n’a ordonné personne qui ne connaissait pas le Psaume 314 par cœur. Il était un faiseur de miracles car, par sa prière, il a guéri la main desséchée de ce peintre qui représentait notre Seigneur Jésus-Christ sous la forme de Zeus 315 (c'est-à-dire avec des cheveux épais et longs sur la tête et la même barbe). Et saint Il écrivit la plainte suivante à Eleutherius au sujet d'un de ses 316 clercs : "Saint Martyr de Dieu Eleutherius, ton guerrier vit dans la dissolution. Corrigez-le ou mettez fin à ses jours." Et, oh horreur ! Le religieux mourut immédiatement. Une autre fois, entrant la nuit dans l'autel pour prier, saint Gennady a vu un phénomène démoniaque. Le saint a interdit le démon et il a crié en réponse que tant que le saint serait en vie, il se comporterait tranquillement, mais qu'après la mort de Gennady, il secouerait l'Église. Effrayé par cela, le saint cria vers Dieu, et après un peu de temps il se reposa dans le Seigneur, en 471 317. En plus d'autres œuvres qu'il a composées, saint Gennady en 459, avec le concile de 73 évêques 318 319, a écrit la présente lettre canonique contre les Simonites. Ce message est indirectement confirmé par Rule VII Omni. 1, et directement - par la règle VI Omni. 2 et grâce à cette confirmation il reçoit en quelque sorte la force des règles des Conciles œcuméniques. L'épître se trouve dans les Pandectes (vol. 2), dans l'interprétation de Balsamon (p. 1085) et dans le livre intitulé Loi gréco-romaine (p. 187). Dans les saints de notre père Gennady, patriarche de Constantinople et de son Conseil. Lettre canonique du District à tous les Très Révérends Métropolites et au Pape de Rome 320 Notre Maître et Dieu, le Sauveur Jésus-Christ, confiant à ses saints disciples la prédication de l'Évangile et les envoyant comme enseignants des hommes dans tout l'univers entier, a clairement ordonné que la grâce qu'ils recevaient gratuitement de Lui, ils la transmettaient eux-mêmes librement aux hommes, sans acquérir pour cela ni cuivre, ni argent, ni or, ni quoi que ce soit d'autre de matériel ou de terrestre. Car les choses terrestres et périssables ne peuvent pas être le paiement des dons célestes et spirituels. Il a donné ce commandement non seulement aux disciples, mais à travers eux à nous - à ceux qu'il a daigné élever à leur degré et à leur place. Et il s'ensuit que, eux alors et nous maintenant, le préservons et l'observons strictement et ne cherchons pas à contourner par la ruse ce qui est impossible à contourner, et ne tirons pas de sorts dangereux. Vous avez reçu gratuitement, dit le Seigneur, donnez gratuitement. N'emportez avec vous ni cuivre, ni argent, ni or dans vos ceintures 321. Le sens de ce commandement est simple et clair ; il n’y a rien de compliqué, de difficile à comprendre ou qui nécessite une explication astucieuse. De Moi, dit-il, vous avez reçu la dignité du sacerdoce ; si vous M'avez donné quelque chose de petit ou de grand en échange et que Je vous l'ai vendu, alors vous le vendez à d'autres ; si vous l'avez reçu gratuitement, donnez-le gratuitement. Quoi de plus clair que ce commandement ? Qu’est-ce qui est plus bénéfique pour ceux qui obéissent ? En vérité, malheur à ceux qui espèrent acquérir ou transférer le don de Dieu contre de l’argent. Ceux-là, selon la définition de saint Pierre, sont remplis de fiel amer et sont dans les liens de l'injustice 322 parce qu'ils sont accablés par leur propre amour de l'argent. La règle à ce sujet des vénérables et bienheureux pères du saint et grand concile œcuménique de Chalcédoine est également conforme à cette loi souveraine. Le canon nous le déclare clairement dans les termes suivants : « Si un évêque accomplit l'ordination pour de l'argent, il réduira la grâce invendue à un objet de vente et pour de l'argent ordonnera un évêque, ou un prêtre, ou un diacre, ou tout autre membre du clergé, ou, à cause de sa cupidité, pour de l'argent il le promouvra au rang d'économiste, ou d'ecdic, ou de paramonari, ou en général à n'importe quel rang de l'église, alors quiconque tente de le faire, étant exposé, sera soumis à la privation de son diplôme, et celui qu'il a ordonné ne doit pas du tout utiliser l'ordination ou la production achetée, mais doit être étranger à la dignité ou à la position qu'il a reçue contre de l'argent. Et si quelqu’un n’est qu’un médiateur dans un profit aussi ignoble et anarchique, alors celui-là, s’il est clerc, sera déchu de son grade, et s’il est laïc ou monastique, il sera anathématisé » 323. Les commandements de cette règle patristique sont beaux et très pieux, ils reflètent et répriment toute attaque satanique et toute ruse du diable dirigée contre un don spirituel. La règle ne permet en aucun cas que l'ordination soit accomplie ou acceptée contre de l'argent, ni par celui qui l'accomplit, ni par celui qui la reçoit. Ni avant ni après l'ordination, la règle 324 ne permet pas de donner de l'argent pour l'ordination, puisqu'elle interdit totalement la corruption dans une telle affaire. Cependant, puisque maintenant, malgré des interdictions évidentes, certains en Galatie ont été convaincus de négliger ces commandements salvateurs et humains et de les violer au nom du profit désagréable et de l'amour de l'argent, alors nous, avec le saint Concile résidant dans cette nouvelle Rome régnante, avons reconnu comme bon de les renouveler tous, afin que, indépendamment de toute ruse, de tout prétexte et de toute invention, nous puissions arrêter complètement les méchants et les vils, on ne sait pas comment la coutume est entrée dans les très saintes Églises et que pendant la véritable proclamation incorruptible et pure faite par les évêques sur les ordonnés, la grâce du Saint-Esprit descendrait d'en haut. Mais maintenant, dans la production pour de l'argent et dans l'action d'une main impure, je ne sais pas si la grâce du Saint-Esprit descend sur celui qui est produit, selon la parole de l'annonce, ou si elle est plutôt cachée. Sachez donc ceci, l'homme le plus pieux en tout : quiconque, quel qu'il soit, convaincu de quoi que ce soit de ce genre, un évêque, ou un chorébique, ou un périodique, ou un prêtre, ou un diacre, ou n'importe qui d'autre du clergé, ou un laïc, est condamné par un décret général et une décision générale des évêques, comme le dit à ce sujet la règle susmentionnée des saints pères. Car la grâce doit être la grâce, et l’argent ne doit jamais servir de médiateur. Ainsi, qu'il soit et soit rejeté, étranger à toute dignité et service sacerdotaux, et soumis à la malédiction de l'anathème, quiconque pense acquérir la grâce contre de l'argent, et quiconque promet de l'enseigner contre de l'argent, qu'il soit ecclésiastique ou laïc, qu'il soit convaincu ou non de cette affaire. Après tout, il est impossible que les irréconciliables se réconcilient un jour, que Mammon se mette d’accord avec Dieu, ou que ceux qui la servent servent Dieu. La parole indiscutable suivante appartient au Seigneur : Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon 325. À partir de ces paroles, étant remplis de la puissance de l'audace et leur obéissant, avec Celui qui les a prononcées, nous avons prononcé un jugement sur ceux qui ont commis de telles iniquités. Que Votre Révérence prenne soin, en le faisant en toute vigilance, de le faire connaître par copies et de le soumettre aux évêques et périodistes les plus aimants de Dieu, ainsi qu'à tous les autres, afin que tous les chrétiens, unis d'un seul esprit et d'une seule âme contre un ennemi commun, puissent, avec l'aide de Dieu, purger la racine de l'amour de l'argent planté en nous par l'ennemi avec toutes les branches du mal. Nous accueillons toute fraternité avec vous en Christ. Salutations dans le Seigneur, priez pour nous, frère très aimant Dieu. Ce message, avec Gennady lui-même, a été signé par 73 autres évêques (ou 81). Le sens de ce message est révélé dès ses premiers mots : dans l'introduction même, il y a une parole évangélique qui se rapporte directement au sujet du message et au but pour lequel il a été compilé et envoyé. À savoir, il est dit que notre saint Seigneur et Dieu Jésus-Christ a donné le commandement à ses apôtres et à ses disciples, lorsqu'il les a envoyés prêcher l'Évangile, qu'ils doivent donner aux autres gratuitement et gratuitement le don et la grâce reçus de Lui, et qu'ils ne doivent prendre pour cela ni cuivre, ni argent, ni or, ni quoi que ce soit d'autre matériel et terrestre (car le matériel et le périssable ne peuvent jamais être un paiement et une récompense pour les dons célestes et incorruptibles de l'Esprit). Ce commandement même que le Seigneur donna alors aux apôtres, il le donna par leur intermédiaire à nous, les successeurs des apôtres, les patriarches et les évêques. Et de même qu’ils l’ont conservé exactement, de même nous devons le conserver et ne pas le chercher, comme si par une fausse interprétation nous pouvions contourner les paroles claires du Seigneur, incontournables. Vous avez reçu gratuitement, dit le Seigneur, donnez gratuitement. N'emportez pas avec vous d'or, d'argent ou de cuivre dans vos ceintures. Les paroles de ce commandement sont simples et claires, et ne contiennent aucune pensée complexe nécessitant une explication ingénieuse et satisfaisant la curiosité. De Moi, dit le Sauveur, vous avez reçu la dignité du sacerdoce, et si vous l'avez payé beaucoup ou peu et que je vous l'ai vendu, alors vous le vendez à d'autres, mais si vous l'avez reçu gratuitement, alors vous le donnez gratuitement. Quel commandement est plus clair que celui-ci ? Qu’y a-t-il de plus bénéfique que cela pour ceux qui obéissent ? Vraiment malheur à ceux qui pensent recevoir et donner le don et la grâce de Dieu contre de l'argent, car ceux-là, comme Simon le Mage, sont aussi remplis de fiel amer et sont dans les liens de l'injustice, comme le lui a dit l'apôtre. Pierre. La règle IV de l'Univers est d'accord avec le commandement ci-dessus du Seigneur et du Seigneur. 2 (pour son interprétation, voir sa place), que le saint cite textuellement. Et puis il dit aussitôt que les prescriptions de cette règle sont excellentes, elles réfutent tout argument diabolique que l'on avance, puisqu'elles interdisent ensemble et dans leur ensemble à l'ordination et à l'ordonné de donner et de recevoir de l'argent tant pour l'ordination que pour la production, 326 tant avant l'ordination que pendant et après elle. Mais comme il s'est avéré qu'au pays des Galates 327 certains, par amour de l'argent et pour de mauvais gains, transgressent ces commandements salvateurs et ordonnent pour de l'argent, alors il nous a semblé raisonnable avec le Saint Concile, qui s'est tenu dans la ville régnante, de les renouveler afin d'éradiquer complètement, en dehors de toute ruse, prétexte et fabrication, cette mauvaise coutume de la simonie, qui, je ne sais comment, s'est répandue dans les Églises, et, par conséquent, de sorte que lorsque les évêques accomplissent des ordinations pures, et non pour de l'argent, la grâce du Saint-Esprit descend véritablement d'en haut sur celui qui est ordonné. En effet, maintenant, lorsque les ordinations sont accomplies pour de l'argent et que la main des évêques est posée et accomplit une action impure, je ne sais pas 328 si la grâce du Saint-Esprit descend sur celui qui est ordonné, pendant que l'évêque prie pour lui, 329 ou plutôt s'il ne lui est pas permis de l'atteindre. Sachez donc, très pieux pape, que par la décision générale des évêques et la règle mentionnée IV Om. 2 tout évêque, chorévêque, periodeut 330, prêtre, diacre, ainsi que tout autre ecclésiastique ou laïc ordonné pour de l'argent, est condamné, car la grâce doit être vraiment la grâce, sans l'intermédiaire de l'argent. Qu'il soit donc et soit 331 rejeté et étranger à toute dignité et action sacerdotale et qu'il soit soumis à la malédiction de l'anathème, soit celui qui pense acquérir la grâce du sacerdoce contre de l'argent, soit celui qui promet de l'enseigner, qu'il soit clerc ou laïc, qu'il soit ou non attrapé et accusé d'avoir reçu de l'argent 332 . Après tout, il est impossible de parvenir à un accord entre ceux entre qui il ne peut y avoir d'accord : entre Mammon, c'est-à-dire les richesses injustes, et Dieu, entre ceux qui travaillent pour Mammon et ceux qui travaillent pour Dieu - selon la définition du Seigneur : Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. Et nous, à partir de ces paroles du Seigneur, remplis d'audace et y obéissant, contre les Simonites qui font de telles choses, avons pris cette décision conciliaire, conformément au désir et à la volonté du Seigneur, dont nous avons cité les paroles. C'est pourquoi, saint pape, et Votre révérence, en observant strictement cela, qu'il prenne soin, à l'aide de copies, d'en informer les évêques, les chorévêques et tous les autres membres du clergé et laïcs subordonnés à votre révérence, afin que nous tous, chrétiens, d'un seul esprit et d'une seule âme, nous armions, vainquions notre ennemi commun, le diable, et arrachions la racine de l'amour de l'argent, plantée par lui, avec toutes ses pousses les plus nuisibles, dont l'une est la simonie. Après avoir dit cela et salué la fraternité avec le pape, le saint termine la lettre, qui a été signée par tous les évêques qui l'accompagnaient. C'est-à-dire « Boucher », puisque dans sa jeunesse il vendait de la viande. Théodore le Lecteur. Livre 1. P. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Théodore, ibid. (Ibid. I, 15 // PG 86a, 173A.). Théodore le Lecteur (Ibid.) et Nicéphore Calliste (livre 15, ch. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) ajoutent que nous devons savoir que notre Seigneur avait les cheveux et la barbe bouclés, c'est-à-dire bouclés et non droits, ni longs ni épais, mais rares. Il dit que nous avons appris cela selon la tradition auprès de ceux qui l'ont vu sur terre dans la chair, et cela est plus proche de la vérité. Le clerc servait dans l'église de Sainte-Eleutheria. Nous parlons du Conseil local de Constantinople de 458-459. Udin, qui est proche de nous dans le temps, dit que ces évêques nommés n'étaient pas 73, mais 81, selon l'ancien codex qu'il a trouvé dans la bibliothèque de Vienne. Dans le livre intitulé « Droit gréco-romain » (voir p. 189), on compte également 81 évêques parmi les signataires. Notez ce qui suit : bien que notre contemporain Udin (voir : Sur les écrivains de l'Église. T. 10. P. 1878) dise que dans un certain codex manuscrit de la Bibliothèque de Vienne, dans le titre de ce message, il n'y a pas de mots « au Pape », cependant, tout comme, selon le proverbe, une hirondelle ne fait pas le printemps et un témoin n'est pas digne de confiance, de même un manuscrit ne peut pas prouver l'exactitude d'une telle lecture. En effet, dans tous les codes manuscrits anciens que j’ai vus, ainsi que dans les livres imprimés contenant ce message, c’est toujours le titre. Par conséquent, la décision de la majorité doit encore prévaloir, et de nombreux témoins sont plus dignes de confiance qu’un seul. D'autant plus que la présente épître, bien qu'elle soit circonférentielle, c'est-à-dire conciliaire et générale, ne s'adresse néanmoins au milieu et à la fin qu'à un seul évêque, en disant : « Sachez donc que l'homme est le plus pieux en tout... ». Et encore : « Que Votre Révérence prenne soin, en toute vigilance, de le faire savoir par des copies et aux évêques et périodiques les plus aimants de Dieu qui vous sont subordonnés, ainsi qu'à tous les autres. » Qui est-ce à part le Pape ? Plus tard, Tarase, imitant Gennady, écrivit une lettre à Hadrien de Rome contre les Simonites. Sous Gennady, le pape était évidemment le prédécesseur de Félix, Simplicius. Faites attention au texte et au titre du message : comment l'Église de Constantinople corrige l'Église romaine, où la simonie est en usage, et l'aide - une sœur en aide une autre, égale à elle. Alors, où est la primauté du Pape, qui s’invente désormais dans les Conciles ? Dans d’autres listes : « au moment de l’ordination ». En quoi l'ordination diffère de la production, voir l'interprétation du IV Om. 2. Ici, évidemment, il appelle Galates non pas ceux qui vivaient en Asie, mais ceux qui vivaient en Occident, c'est-à-dire les Gaulois et les Français : selon Mélétius (Géographie, p. 67), les Grecs les appellent aussi Galates. Attention : le saint ne dit pas de manière affirmative et définitive que le Saint-Esprit ne descend pas sur ceux qui sont ordonnés pour de l'argent, mais exprime des doutes et, en général, de l'indécision. Il ne veut pas montrer par là que ceux qui sont ordonnés pour de l’argent ne reçoivent pas le Saint-Esprit – débarrassons-nous d’une telle pensée ! - car, selon Chrysostome, le Saint-Esprit n'ordonne pas tout le monde, mais agit à travers chacun, c'est-à-dire à travers les indignes (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), mais combien le péché de simonie est incommensurablement grave. Lors de l’ordination, l’évêque dit à haute voix : « Prions pour lui, afin que la grâce du Tout-Saint-Esprit vienne sur lui. » Pour les périodes, voir note. à Laodicé. 57. Certains blâment les prêtres et soutiennent qu’il n’y a plus de sacerdoce aujourd’hui, puisque la majorité est ordonnée pour de l’argent. De tels accusateurs s'appuient sur ces paroles du saint-père et disent que lui et son Concile non seulement décrétent : « qu'il soit rejeté » (c'est-à-dire le Concile ; ici le verbe est utilisé à l'impératif, et un tel commandement sans une seconde personne, comme disent les grammairiens, n'est pas mis en œuvre), mais ajoutent aussi : « et il est rejeté », c'est-à-dire rejeté sans même être rejeté par les autres. Mais qu'ils entendent ce que signifie l'expression « qu'il en soit ainsi » : qu'un tel individu soit réellement rejeté comme punition par le Concile, qui soutient les règles divines. Et l’expression « et est » signifie qu’il est potentiellement rejeté pour sa culpabilité. Après tout, si ces deux expressions étaient équivalentes, alors pourquoi « et est » serait-il requis avec « qu’il en soit ainsi » ? Ou pourquoi « et est » nécessiterait-il « qu’il en soit ainsi » ? Ou sont-ils opposés l’un à l’autre parce que « qu’il en soit ainsi » fait référence au futur, et « et c’est » fait référence au présent ? Cependant, en parlant de cela, nous ne garderons pas le silence sur ce qui est vraiment terrible pour ceux qui ordonnent pour de l'argent et pour ceux qui acceptent l'ordination, et dont le saint parle ici de manière affirmative et définitive, à savoir que ceux-là sont immédiatement privés du sacerdoce. Faites attention au fait que le saint, par grande jalousie, dans un effort pour éradiquer complètement ce mal, a dit : « s'il sera exposé ou non ». Règle IV Universelle. 2, qu'il a cité plus haut, contient les mots suivants : « quiconque empiète sur cette [simonie], étant exposé, sera privé de son diplôme. » Tarase dit quelque chose de similaire : « Si quelqu'un est convaincu d'avoir acheté la grâce contre de l'or... ». Peut-être que l'expression « ou ne sera pas dénoncé » signifie que même si celui qui a fait cela n'est ni attrapé, ni chassé, ni publiquement anathématisé, il est cependant potentiellement sujet à l'expulsion et à l'anathème, et donc celui qui est mort sans repentance pour ce péché terrible et impie sera puni et condamné pour de futurs tourments sans fin, puisqu'il commet ici cette anarchie et reste non-jeté et impuni, en d'autres termes, non corrigé. Les paroles divines sont immuables par rapport à ceux qui restent dans ce mal toute leur vie et ne sont pas corrigées par le repentir. Cependant, certains de ceux qui accomplissent ou acceptent l’ordination souffrent de besoin, pour lequel ils trouvent peut-être de faux prétextes pour de tels actes. Mais ceux qui reçoivent des revenus de domaines et d’autres biens agissent méchamment et pèchent sans vergogne, et ils seront donc confrontés à des tourments inévitables encore plus grands.