О святителе Геннадии Константинопольском

Στους αγίους έζησε ο πατέρας μας Γεννάδιος την εποχή του Αυτοκράτορα Λέοντος του Μεγάλου (επίσης το παρατσούκλι «Μακέλλα» 311). Αρχικά ήταν πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης 312 και στη συνέχεια το 458 313, μετά τον θάνατο του Ανατολία, που ήταν παρών στη Δ' Οικουμενική Σύνοδο, ανυψώθηκε στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης. Έχοντας διορίσει τον Μαρκιανό, που είχε προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία από την αίρεση των Καφάρ, ως διαχειριστή της εκκλησιαστικής περιουσίας, διέταξε μέσω αυτού οι κληρικοί κάθε ναού να λάβουν το μερίδιό τους από ό,τι έφερνε σε όλες τις εκκλησίες και όχι η Μεγάλη Εκκλησία να πάρει τα πάντα για τον εαυτό της, όπως συνήθιζε πριν. Αυτός ο μακάριος άνθρωπος δεν όρισε κανέναν που δεν ήξερε από καρδιάς τον Ψαλμό 314. Ήταν θαυματουργός γιατί με την προσευχή του θεράπευσε το μαραμένο χέρι εκείνου του ζωγράφου που απεικόνιζε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό με τη μορφή του Δία 315 (δηλαδή με πυκνά και μακριά μαλλιά στο κεφάλι και την ίδια γενειάδα). Και ο άγιος έγραψε το εξής παράπονο στον Ελευθέριο για έναν από τους 316 κληρικούς του: «Άγιε μάρτυρα του Θεού Ελευθέριε, ο πολεμιστής σου ζει αδιάσπαστα. Ή διόρθωσέ τον ή βάλε τέλος στη ζωή του». Και, ω φρίκη! Ο κληρικός πέθανε αμέσως. Μια άλλη φορά, μπαίνοντας το βράδυ στο βωμό για να προσευχηθεί, ο Άγιος Γεννάδιος είδε ένα δαιμονικό φαινόμενο. Ο άγιος απαγόρευσε στον δαίμονα και φώναξε ως απάντηση ότι όσο ζούσε ο άγιος θα συμπεριφερόταν ήσυχα, αλλά αφού πέθαινε ο Γεννάδιος, θα ταρακουνούσε την Εκκλησία. Φοβισμένος από αυτό ο άγιος φώναξε στον Θεό και μετά από λίγο αναπαύθηκε στον Κύριο, το 471 317. Εκτός από άλλα έργα που συνέθεσε, ο άγιος Γεννάδιος το 459, μαζί με τη Σύνοδο των 73 επισκόπων 318 319, έγραψε την παρούσα κανονική επιστολή κατά των Σιμωνιτών. Αυτό το μήνυμα επιβεβαιώνεται έμμεσα από τον Κανόνα VII Omni. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2 και χάρη σε αυτή την επιβεβαίωση λαμβάνει κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. Η επιστολή βρίσκεται στις Πανδέκτους (τόμος 2), στην ερμηνεία του Βαλσαμώνα (σελ. 1085), και στο βιβλίο που ονομάζεται Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο (σελ. 187). Εις τους αγίους του πατρός ημών Γενναδίου, Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως και της Συνόδου αυτού. Κανονική Επιστολή Περιφέρειας προς όλους τους Σεβασμιώτατους Μητροπολίτες και προς τον Πάπα της Ρώμης 320 Ο Κύριος και Θεός μας, ο Σωτήρας Ιησούς Χριστός, εμπιστεύοντας τους αγίους μαθητές Του το κήρυγμα του Ευαγγελίου και στέλνοντάς τους δασκάλους ανθρώπων σε ολόκληρο το σύμπαν, διέταξε ξεκάθαρα τη χάρη που έλαβαν από Αυτόν δωρεάν, να τη μεταδώσουν οι ίδιοι στους ανθρώπους, χωρίς να αποκτήσουν για αυτήν ούτε χαλκό, ασήμι, χρυσό ή οτιδήποτε άλλο υλικό ή χώμα. Γιατί τα επίγεια και φθαρτά πράγματα δεν μπορούν να είναι η πληρωμή για ουράνια και πνευματικά χαρίσματα. Έδωσε αυτή την εντολή όχι μόνο στους μαθητές, αλλά μέσω αυτών σε εμάς - σε εκείνους τους οποίους επαίνεσε να ανυψώσει στο βαθμό και τον τόπο τους. Και έπεται ότι, και αυτοί τότε και εμείς τώρα, το διαφυλάττουμε και το τηρούμε αυστηρά και δεν προσπαθούμε να παρακάμψουμε με πονηριά ό,τι είναι αδύνατο να παρακάμψουμε, και μην ρίχνουμε επικίνδυνους κλήρους. Δωρεάν λάβατε, λέει ο Κύριος, δώστε δωρεάν. Μην πάρετε μαζί σας ούτε χαλκό, ούτε ασήμι, ούτε χρυσό στις ζώνες σας 321. Το νόημα αυτής της εντολής είναι απλό και σαφές. Δεν υπάρχει τίποτα περίπλοκο, δύσκολο να κατανοηθεί ή να απαιτεί μια πονηρή εξήγηση σε αυτό. Από Εμένα, λέει, λάβατε την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης. Αν Μου έδωσες κάτι μικρό ή μεγάλο γι' αυτό και σου το πούλησα, τότε το πουλάς σε άλλους. αν το έχετε λάβει δωρεάν, τότε δώστε το δωρεάν. Τι πιο ξεκάθαρο από αυτή την εντολή; Τι είναι πιο ωφέλιμο για εκείνους που υπακούουν; Αλήθεια, αλίμονο σε όσους προσδοκούν να αποκτήσουν ή να μεταφέρουν το δώρο του Θεού για χρήματα. Τέτοιοι, εξ ορισμού του Αγίου Πέτρου, είναι γεμάτοι με πικρή χολή και βρίσκονται στα δεσμά της αδικίας 322 γιατί κυριεύονται από τη δική τους αγάπη για το χρήμα. Ο κανόνας περί αυτού των σεβαστών και μακαριστών πατέρων της εν Χαλκηδόνα αγίας και μεγάλης Οικουμενικής Συνόδου συνάδει και με αυτόν τον Κυρίαρχο νόμο. Ο κανόνας μας δηλώνει ξεκάθαρα με τους ακόλουθους όρους: «Εάν κάποιος επίσκοπος χειροτονήσει για χρήματα, θα μειώσει την απούλητη χάρη σε αντικείμενο πώλησης και για χρήματα θα χειροτονήσει επίσκοπο, ή πρεσβύτερο, ή διάκονο, ή οποιοδήποτε άλλο μέλος του κλήρου, ή, λόγω της απληστίας του, για χρήματα θα τον προάγει σε οικονομικό ή στρατηγό, ή σε γενικό, σε οικονομολόγο ή σε γενικό. Όποιος επιχειρήσει να το κάνει αυτό, εκτεθειμένος, θα υποστεί στέρηση του πτυχίου του και ο χειροτονούμενος από αυτόν δεν θα πρέπει να χρησιμοποιεί καθόλου την αγορασμένη χειροτονία ή παραγωγή, αλλά θα πρέπει να είναι ξένο προς την αξιοπρέπεια ή τη θέση που έλαβε για χρήματα. Και αν κάποιος είναι απλώς μεσολαβητής σε τόσο ποταπό και άνομο κέρδος, τότε ένας τέτοιος, αν είναι κληρικός, θα καθαιρεθεί από το πτυχίο του, και αν είναι λαϊκός ή μοναχός, θα αναθεματιστεί» 323. Οι εντολές αυτού του πατερικού κανόνα είναι όμορφες και πολύ ευσεβείς, που αντανακλούν και καταστέλλουν κάθε σατανική επίθεση και κάθε τέχνασμα του διαβόλου που στρέφεται ενάντια σε ένα πνευματικό δώρο. Ο κανόνας σε καμία περίπτωση δεν επιτρέπει τη χειροτονία να τελείται ή να γίνεται αποδεκτή έναντι χρημάτων, είτε από αυτόν που την εκτελεί είτε από αυτόν που την παραλαμβάνει. Ούτε πριν ούτε μετά τη χειροτονία, ο κανόνας 324 δεν επιτρέπει τη χορήγηση χρημάτων για χειροτονία, αφού απαγορεύει εντελώς τη δωροδοκία σε τέτοιο θέμα. Ωστόσο, δεδομένου ότι τώρα, παρά τις προφανείς απαγορεύσεις, ορισμένοι στη Γαλατία έχουν καταδικαστεί ότι παραμέλησαν αυτές τις σωτήριες και ανθρώπινες εντολές και τις παραβίασαν για χάρη του άσχημου κέρδους και της αγάπης για το χρήμα, τότε εμείς, με την ιερή Σύνοδο που κατοικεί σε αυτή τη βασιλεύουσα νέα Ρώμη, αναγνωρίσαμε ότι είναι καλό να τις ανανεώσουμε όλες, ώστε, εκτός από κάθε μάθημα, να σταματήσουμε εντελώς. Είναι άγνωστο πώς μπήκε το έθιμο στις ιερότατες Εκκλησίες και ότι κατά την αληθινά άφθαρτη και αγνή διακήρυξη που έκαναν οι επίσκοποι επί των χειροτονούμενων, η χάρη του Αγίου Πνεύματος θα κατέβαινε άνωθεν. Τώρα όμως, στην παραγωγή για χρήματα και στη δράση ενός ακάθαρτου χεριού, δεν ξέρω αν η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατέρχεται στον παραγόμενο, σύμφωνα με τον λόγο της διακήρυξης, ή, μάλλον, είναι κρυμμένη. Να το ξέρεις λοιπόν, ευσεβέστατος σε όλα: οποιοσδήποτε, όποιος κι αν είναι, καταδικάζεται για κάτι τέτοιο, επίσκοπος, ή χορεπίσκοπος, ή περιοδίτης, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος, ή οποιοσδήποτε άλλος από τον κλήρο ή λαϊκός, καταδικάζεται με γενικό διάταγμα και γενική απόφαση του επισκόπου που λέγεται ως άνω. Διότι η χάρη πρέπει να είναι χάρη, και το ασήμι δεν πρέπει ποτέ να ενεργεί ως μεσολαβητής της. Ας είναι λοιπόν και είναι απορριπτέος, και ξένος σε κάθε ιερατική αξιοπρέπεια και υπηρεσία, και υποκείμενος στην κατάρα του αναθέματος, όποιος σκέφτεται να αποκτήσει χάρη για χρήματα, και όποιος υπόσχεται να τη διδάξει για χρήματα, είτε είναι κληρικός είτε λαϊκός, είτε είναι καταδικασμένος για αυτό το θέμα είτε όχι. Άλλωστε, είναι αδύνατον να συμφιλιωθούν ποτέ οι ασυμβίβαστοι, να συνεννοηθεί η μαμόνα με τον Θεό ή αυτοί που την υπηρετούν να υπηρετούν τον Θεό. Η ακόλουθη αδιαμφισβήτητη ρήση ανήκει στον Κύριο: Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά 325. Από αυτά τα λόγια, γεμίζοντας με τη δύναμη της τόλμης και υπακούοντάς τα, μαζί με Αυτόν που τα είπε, καταδικάσαμε αυτούς που διέπραξαν τέτοιες ανομίες. Ας φροντίσει ο Σεβασμιότατος, κάνοντας αυτό με κάθε εγρήγορση, να το κάνει γνωστό μέσω αντιγράφων και να σας υποτάξει στους πιο θεόφιλους επισκόπους και περιοδευτικούς, καθώς και σε όλους τους άλλους, ώστε όλοι οι Χριστιανοί, ενωμένοι με ένα πνεύμα και μια ψυχή ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, να μπορέσουν, με τη βοήθεια του Θεού, να εξαγνίσουν τη ρίζα της αγάπης για το χρήμα που φυτεύτηκε μέσα μας. Καλωσορίζουμε κάθε αδελφότητα μαζί σας εν Χριστώ. Χαιρετισμούς εν Κυρίω, προσευχήσου υπέρ ημών, θεόφιλε αδελφέ. Το μήνυμα αυτό, μαζί με τον ίδιο τον Γεννάδιο, υπέγραψαν 73 ακόμη επίσκοποι (ή 81). Το νόημα αυτού του μηνύματος αποκαλύπτεται από τις πρώτες του λέξεις: στην ίδια την εισαγωγή υπάρχει ένα ευαγγελικό ρητό που σχετίζεται άμεσα με το θέμα του μηνύματος και τον σκοπό για τον οποίο συντάχθηκε και στάλθηκε. Λέγεται δηλαδή ότι ο άγιος Κύριος και Θεός μας Ιησούς Χριστός έδωσε εντολή στους αποστόλους και τους μαθητές Του, όταν τους έστειλε να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, να δίνουν στους άλλους ελεύθερα και δωρεάν το δώρο και τη χάρη που έλαβαν από Αυτόν, και να μην παίρνουν γι' αυτό ούτε χαλκό, ασήμι, χρυσάφι ή οτιδήποτε άλλο υλικό και επίγειο (γιατί το δώρο δεν μπορεί να είναι ανταποδοτικό και φθοροποιό. Πνεύμα). Αυτή ακριβώς την εντολή που έδωσε τότε ο Κύριος στους αποστόλους, έδωσε μέσω αυτών σε εμάς, τους διαδόχους των αποστόλων, τους πατριάρχες και τους επισκόπους. Και όπως ακριβώς το διατήρησαν, έτσι και εμείς πρέπει να το διαφυλάξουμε και να μην το αναζητούμε, λες και με ψευδή ερμηνεία μπορούμε να παρακάμψουμε τα ξεκάθαρα λόγια του Κυρίου, που είναι αδύνατο να παρακάμψουμε. Δωρεάν λάβατε, λέει ο Κύριος, δώστε δωρεάν. Μην πάρετε μαζί σας χρυσό, ασήμι ή χαλκό στις ζώνες σας. Τα λόγια αυτής της εντολής είναι απλά και ξεκάθαρα, και δεν περιέχουν καμία περίπλοκη σκέψη που να απαιτεί μια ευρηματική και ικανοποιητική εξήγηση. Από Εμένα, λέει ο Σωτήρας, έλαβες την αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, και αν την πλήρωσες πολύ ή λίγο και σου την πούλησα, τότε την πουλάς σε άλλους, αν όμως την πήρες δωρεάν, τη δίνεις δωρεάν. Ποια εντολή είναι πιο ξεκάθαρη από αυτή; Τι πιο ωφέλιμο από αυτό για όσους υπακούουν; Αλίμονο πραγματικά σε όσους σκέφτονται να λάβουν και να δώσουν το δώρο και τη χάρη του Θεού για ασήμι, αφού και αυτοί, όπως ο Σίμων ο Μάγος, είναι επίσης γεμάτοι με πικρή χολή και βρίσκονται στα δεσμά της αδικίας, όπως του είπε ο απόστολος. Πέτρος. Ο κανόνας IV του Σύμπαντος συμφωνεί με την παραπάνω εντολή του Κυρίου και Κυρίου. 2 (για την ερμηνεία του βλ. τη θέση του), που ο άγιος παραθέτει αυτολεξεί. Και αμέσως μετά λέει ότι οι προδιαγραφές αυτού του κανόνα είναι άριστες, καταρρίπτουν κάθε διαβολικό επιχείρημα που προβάλλει, αφού μαζί και στο σύνολό τους απαγορεύουν και στους χειροτονούμενους να δίνουν και να λαμβάνουν χρήματα και για χειροτονία και για παραγωγή, 326 και πριν τη χειροτονία και κατά τη διάρκεια και μετά. Εφόσον όμως αποδείχθηκε ότι στη χώρα των Γαλατών 327 κάποιοι, από αγάπη για το χρήμα και για κακό κέρδος, παραβαίνουν αυτές τις σωτήριες εντολές και διατάσσουν για χρήματα, τότε μας φάνηκε λογικό με την Ιερά Σύνοδο, που έγινε στην βασιλεύουσα πόλη, να τις ανανεώσουμε για να εξαλείψουμε τελείως, εκτός από κάθε τεχνητό έθιμο. ξέρουν πώς, διαδόθηκαν στις Εκκλησίες, και, ως εκ τούτου, ώστε όταν οι επίσκοποι εκτελούν αγνές, όχι για χρήματα, χειροτονίες, η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατέρχεται αληθινά από ψηλά σε αυτόν που χειροτονείται. Πράγματι, τώρα, όταν οι χειροτονίες γίνονται για χρήματα και το χέρι των επισκόπων τίθεται και κάνει μια ακάθαρτη ενέργεια, δεν ξέρω 328 αν η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατεβαίνει σε αυτόν που χειροτονείται, καθώς ο επίσκοπος προσεύχεται γι' αυτόν, 329 ή μάλλον δεν επιτρέπεται να τον φτάσει. Μάθε λοιπόν, ευσεβέστατο πάπα, ότι με τη γενική απόφαση των επισκόπων και τον αναφερόμενο κανόνα IV Ομ. 2 κάθε επίσκοπος, χορεπίσκοπος, periodeut 330, πρεσβύτερος, διάκονος, καθώς και κάθε άλλος κληρικός ή λαϊκός που χειροτονήθηκε για χρήματα, είναι καταδικασμένος, γιατί η χάρη πρέπει να είναι αληθινή χάρη, χωρίς τη μεσολάβηση αργύρου. Γι' αυτό, ας είναι και είναι 331 απορριπτέος και ξένος σε κάθε ιερατική αξιοπρέπεια και δράση και ας υπόκειται στην κατάρα του αναθέματος, τόσο αυτός που σκέφτεται να αποκτήσει τη χάρη της ιεροσύνης για το ασήμι, όσο και εκείνος που υπόσχεται να τη διδάξει, είτε είναι κληρικός είτε λαϊκός, είτε θα τον πιάσουν32 και θα τον κατηγορήσουν32. Άλλωστε, είναι αδύνατο να έρθει ποτέ σε συμφωνία μεταξύ εκείνων μεταξύ των οποίων δεν μπορεί να υπάρξει συμφωνία: μεταξύ μαμωνά, δηλαδή άδικου πλούτου, και Θεού, μεταξύ αυτών που εργάζονται για το μαμωνά και εκείνων που εργάζονται για τον Θεό - σύμφωνα με τον ορισμό του Κυρίου: Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά. Και εμείς, από αυτά τα λόγια του Κυρίου, γεμίσαμε με τόλμη και υπακούοντάς τους, ενάντια στους Σιμωνίτες που κάνουν τέτοια πράγματα, κάναμε αυτή τη συνοδική απόφαση, σύμφωνα με την επιθυμία και το θέλημα του Κυρίου, τα λόγια του οποίου αναφέραμε. Γι' αυτό, άγιε πάπα, και η ευλάβειά σου, τηρώντας αυτό αυστηρά, ας φροντίσει, με τη βοήθεια αντιγράφων, να ειδοποιήσει τους επισκόπους, τους χοροεπισκόπους και όλους τους άλλους κληρικούς και λαϊκούς που υπάγονται στην ευλάβειά σου, ώστε όλοι, χριστιανοί, με ένα πνεύμα και μια ψυχή, να οπλιστούμε, να νικήσουμε τον κοινό μας εχθρό, τον διάβολο. επιβλαβείς βλαστοί, ένας από τους οποίους είναι η σιμωνία. Αφού τα είπε αυτά και χαιρέτισε την αδελφότητα με τον πάπα, ο άγιος τελειώνει την επιστολή, την οποία υπέγραψαν όλοι οι επίσκοποι που ήταν μαζί του. Δηλαδή «Κρεοπώλης», αφού στα νιάτα του πουλούσε κρέας. Θεόδωρος ο Αναγνώστης. Βιβλίο 1. Σ. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Θεόδωρος, ό.π. (Ibid. I, 15 // PG 86a, 173A.). Ο Θεόδωρος ο Αναγνώστης (Ibid.) και ο Nicephorus Callistus (βιβλίο 15, κεφ. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) προσθέτουν ότι πρέπει να ξέρουμε ότι ο Κύριός μας είχε σγουρά μαλλιά και γένια, δηλαδή σγουρά, και όχι πυκνά, αλλά ίσια, και όχι. Λέει ότι αυτό το μάθαμε σύμφωνα με την παράδοση από εκείνους που Τον είδαν στη γη με σάρκα, και αυτό είναι πιο κοντά στην αλήθεια. Ο κληρικός υπηρετούσε στον Ιερό Ναό της Αγίας Ελευθερίας. Μιλάμε για το Τοπικό Συμβούλιο της Κωνσταντινούπολης του 458–459. Ο Ουντίν, που είναι κοντά μας στο χρόνο, λέει ότι αυτοί οι επίσκοποι ονομαστικά δεν ήταν 73, αλλά 81, σύμφωνα με τον αρχαίο κώδικα που βρήκε στη βιβλιοθήκη της Βιέννης. Στο βιβλίο με τίτλο «Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο» (βλ. σελ. 189) υπάρχουν και 81 επίσκοποι μεταξύ των υπογραφόντων. Σημειώστε το εξής: αν και ο σύγχρονος μας Udin (βλ.: On Church Writers. T. 10. P. 1878) λέει ότι σε έναν συγκεκριμένο χειρόγραφο κώδικα από τη Βιβλιοθήκη της Βιέννης στον τίτλο αυτού του μηνύματος δεν υπάρχουν λέξεις «προς τον Πάπα», ωστόσο, όπως, σύμφωνα με την παροιμία, ένα χελιδόνι δεν μπορεί να αποδείξει την άνοιξη και ένας μάρτυρας δεν είναι αξιόπιστος. Πράγματι, σε όλους τους αρχαίους χειρόγραφους κώδικες που έχω δει, καθώς και σε έντυπα βιβλία που περιέχουν αυτό το μήνυμα, αυτός είναι πάντα ο τίτλος. Επομένως, η απόφαση της πλειοψηφίας πρέπει να επικρατήσει και πολλοί μάρτυρες είναι πιο αξιόπιστοι από έναν. Ειδικά γιατί η παρούσα επιστολή, αν και είναι περιφερειακή, δηλ. συνοδική και γενική, εν τούτοις στη μέση και στο τέλος απευθύνεται μόνο σε έναν επίσκοπο λέγοντας: «Λοιπόν, να ξέρετε, ο άνθρωπος είναι ο πιο ευσεβής σε όλα...». Και πάλι: «Ας φροντίσει ο Σεβασμιώτατος, κάνοντας αυτό με κάθε εγρήγορση, να το γνωστοποιήσει μέσω αντιγράφων και στους πιο θεόφιλους επισκόπους και περιοδευτικούς υποτελείς σας, καθώς και σε όλους τους άλλους». Ποιος είναι αυτός εκτός από τον Πάπα; Αργότερα, ο Ταράσιος, μιμούμενος τον Γεννάδιο, έγραψε μια επιστολή στον Αδριανό της Ρώμης κατά των Σιμωνιτών. Επί Γεννάδιου, ο πάπας ήταν προφανώς ο προκάτοχος του Φέλιξ, ο Σιμπλίκιος. Προσέξτε το κείμενο και τον τίτλο του μηνύματος: πώς η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης διορθώνει τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, όπου χρησιμοποιείται η σιμωνία, και τη βοηθά - η μια αδελφή βοηθάει μια άλλη, ισάξια με αυτήν. Πού είναι λοιπόν η πρωτοκαθεδρία του Πάπα που επινοείται τώρα στις Συνόδους; Σε άλλους καταλόγους: «κατά την ώρα της χειροτονίας». Πώς διαφέρει η χειροτονία από την παραγωγή, δείτε την ερμηνεία του IV Om. 2. Εδώ, προφανώς, αποκαλεί Γαλάτες όχι αυτούς που κατοικούσαν στην Ασία, αλλά αυτούς που έζησαν στη Δύση, δηλαδή Γαλάτες και Γάλλους: κατά τον Μελέτιο (Γεωγραφία, σελ. 67), οι Έλληνες τους ονομάζουν και Γαλάτες. Προσέξτε: ο άγιος δεν λέει καταφατικά και οπωσδήποτε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν κατεβαίνει στους χειροτονούμενους για χρήματα, αλλά εκφράζει αμφιβολία και γενικά αναποφασιστικότητα. Δεν θέλει να δείξει με αυτό ότι αυτοί που χειροτονούνται για χρήματα δεν λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα - ξεφορτωθείτε μια τέτοια σκέψη! - γιατί, κατά τον Χρυσόστομο, το Άγιο Πνεύμα δεν καθορίζει τους πάντες, αλλά ενεργεί δια πάντων, δηλαδή μέσω των ανάξιων (Ιωάν. Χρυσόστ. Χομ. στο Επ. Β' επί Τιμ. 2. 3 // PG 62, 610.), αλλά πόσο βαρύ είναι το αμάρτημα της σιμωνίας. Κατά τη διάρκεια της χειροτονίας, ο επίσκοπος λέει δυνατά: «Ας προσευχηθούμε για αυτόν, για να έρθει επάνω του η χάρη του Παναγίου Πνεύματος». Για τους περιοδευτικούς, βλ. σημ. στη Λαοδίκη. 57. Κάποιοι κατηγορούν τους ιερείς και υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει πλέον ιεροσύνη, αφού η πλειοψηφία χειροτονείται για χρήματα. Τέτοιοι κατήγοροι βασίζονται σε αυτά τα λόγια του αγίου πατρός και λένε ότι αυτός και το Συμβούλιο του όχι μόνο διατάσσουν: «ας απορριφθεί» (εννοεί τη Σύνοδο· εδώ το ρήμα χρησιμοποιείται στην προστακτική και μια τέτοια εντολή χωρίς δεύτερο πρόσωπο, όπως λένε οι γραμματικοί, δεν τίθεται σε ισχύ), αλλά προσθέτουν επίσης: «και απορρίπτεται», με άλλα λόγια, απορρίπτεται από άλλους. Ας ακούσουν όμως τι σημαίνει η έκφραση «ας γίνει»: ας απορριφθεί πραγματικά ως τιμωρία από το Συμβούλιο, το οποίο υποστηρίζει τους θεϊκούς κανόνες. Και η έκφραση «και είναι» σημαίνει ότι απορρίπτεται δυνητικά για την ενοχή του. Τελικά, αν και οι δύο αυτές εκφράσεις ήταν ισοδύναμες, τότε γιατί θα απαιτούνταν το «και είναι» με το «ας είναι»; Ή γιατί το «και είναι» θα απαιτούσε το «ας είναι»; Ή μήπως είναι αντίθετα μεταξύ τους επειδή το «ας είναι» αναφέρεται στο μέλλον και το «και είναι» αναφέρεται στο παρόν; Ωστόσο, μιλώντας γι' αυτό, δεν θα σιωπήσουμε για το τι είναι πραγματικά τρομερό για εκείνους που χειροτονούν για χρήματα και εκείνους που δέχονται τη χειροτονία και για το οποίο ο άγιος μιλάει εδώ καταφατικά και σίγουρα, δηλαδή ότι αυτοί στερούνται αμέσως την ιεροσύνη. Προσέξτε ότι ο άγιος από μεγάλη ζήλια, σε μια προσπάθεια να εξαφανίσει εντελώς αυτό το κακό, είπε: «είτε θα εκτεθεί είτε όχι. Κανόνας IV Καθολικός. 2, που ανέφερε παραπάνω, περιέχει τα ακόλουθα λόγια: «όποιος καταπατά αυτήν την [σιμωνία], όντας εκτεθειμένος, θα στερηθεί το πτυχίο του». Ο Ταράσιος λέει κάτι παρόμοιο: «Αν κάποιος καταδικαστεί ότι αγόρασε χάρη για χρυσό...». Ίσως η έκφραση «ή δεν θα αποκαλυφθεί» σημαίνει ότι ακόμα κι αν αυτός που το έκανε αυτό δεν πιαστεί, δεν εκδιωχθεί, ούτε αναθεματιστεί δημόσια, μπορεί, ωστόσο, να υπόκειται σε εκδίωξη και αναθεματισμό, και επομένως αυτός που πέθανε χωρίς μετάνοια για αυτό το φοβερό και ασεβές αμάρτημα θα αντιμετωπίσει τιμωρία και καταδίκη για μελλοντικό νόμο, αφού αυτός ο νόμος δεν έχει τέλος ξεπετάχτη και ατιμώρητη, με άλλα λόγια, αδιόρθωτα. Τα θεία λόγια είναι αμετάβλητα σε σχέση με αυτούς που παραμένουν σε αυτό το κακό όλη τους τη ζωή και δεν διορθώνονται με τη μετάνοια. Ωστόσο, μερικοί από αυτούς που τελούν ή δέχονται χειροτονία υποφέρουν από ανάγκη, για την οποία ίσως βρίσκουν κάποιες ψευδείς προφάσεις για τέτοιες ενέργειες. Εκείνοι όμως που λαμβάνουν εισόδημα από κτήματα και άλλες περιουσίες ενεργούν πονηρά και αμαρτάνουν ξεδιάντροπα, και ως εκ τούτου θα αντιμετωπίσουν ακόμη μεγαλύτερο, αναπόφευκτο μαρτύριο.