О святителе Геннадии Константинопольском

In den Heiligen lebte unser Vater Gennady zur Zeit von Kaiser Leo dem Großen (auch „Makella“ genannt 311). Zunächst war er Presbyter der Kirche von Konstantinopel im Jahr 312, und dann im Jahr 458 im Jahr 313, nach dem Tod von Anatoly, der beim IV. Ökumenischen Konzil anwesend war, wurde er auf den Thron von Konstantinopel erhoben. Nachdem er Marcian, der von der Kafar-Häresie zur Orthodoxie konvertiert war, zum Verwalter des Kircheneigentums ernannt hatte, befahl er, dass durch ihn die Geistlichen jedes Kirche ihren Anteil an dem erhalten sollten, was allen Kirchen gebracht wurde, und nicht, dass die Große Kirche alles für sich nehmen sollte, wie es zuvor üblich war. Dieser gesegnete Mann ordinierte niemanden, der die Psalmen 314 nicht auswendig kannte. Er war ein Wundertäter, weil er mit seinem Gebet die verdorrte Hand jenes Malers heilte, der unseren Herrn Jesus Christus in der Gestalt von Zeus 315 darstellte (also mit dichtem und langem Haar auf dem Kopf und demselben Bart). Und St. Er schrieb an Eleutherius folgende Beschwerde über einen seiner 316 Geistlichen: „Heiliger Märtyrer Gottes Eleutherius, dein Krieger lebt zügellos. Korrigiere ihn entweder oder mache seinem Leben ein Ende.“ Und, oh Horror! Der Geistliche starb sofort. Ein anderes Mal, als der heilige Gennadi nachts den Altar betrat, um zu beten, sah er ein dämonisches Phänomen. Der Heilige verbot den Dämon und schrie als Antwort, dass er sich zu Lebzeiten des Heiligen ruhig verhalten würde, aber nach dem Tod von Gennady würde er die Kirche erschüttern. Davon erschrocken, schrie der Heilige zu Gott, und nach kurzer Zeit ruhte er im Jahr 471 317 im Herrn. Neben anderen von ihm verfassten Werken verfasste der heilige Gennady im Jahr 459 zusammen mit dem Rat von 73 Bischöfen 318 319 den vorliegenden kanonischen Brief gegen die Simoniten. Diese Botschaft wird indirekt durch Regel VII Omni bestätigt. 1 und direkt - nach Regel VI Omni. 2 und dank dieser Bestätigung erhält es in gewisser Weise die Kraft der Regeln der Ökumenischen Konzilien. Der Brief findet sich in den Pandekten (Bd. 2), in der Interpretation von Balsamon (S. 1085) und im Buch „Greco-Roman Law“ (S. 187). In den Heiligen unseres Vaters Gennady, Patriarch von Konstantinopel und seinem Rat. Kanonischer Bezirksbrief an alle hochwürdigen Metropoliten und an den Papst von Rom 320 Unser Meister und Gott, der Erlöser Jesus Christus, der seinen heiligen Jüngern die Verkündigung des Evangeliums anvertraute und sie als Lehrer für die Menschen im gesamten Universum aussandte, befahl klar und deutlich, dass sie die Gnade, die sie von Ihm umsonst empfingen, selbst frei an die Menschen weitergeben sollten, ohne dafür Kupfer, Silber, Gold oder irgendetwas anderes Materielles oder Irdisches zu erwerben. Denn irdische und vergängliche Dinge können nicht der Lohn für himmlische und geistige Gaben sein. Er gab dieses Gebot nicht nur den Jüngern, sondern durch sie auch uns – denen, die er auf ihre Stufe und ihren Platz erheben wollte. Und daraus folgt, dass sowohl sie damals als auch wir heute es strikt bewahren und befolgen und nicht versuchen, durch List zu umgehen, was unmöglich ist, und keine gefährlichen Lose werfen. Umsonst habt ihr empfangen, sagt der Herr, umsonst gebt ihr. Nimm in deinen Gürteln weder Kupfer noch Silber noch Gold mit 321. Die Bedeutung dieses Gebots ist einfach und klar; Darin ist nichts kompliziert, schwer zu verstehen oder einer raffinierten Erklärung zu bedürfen. Von mir, sagt er, habt ihr die Würde des Priestertums empfangen; Wenn du Mir dafür etwas Kleines oder Großes gegeben hast und Ich es dir verkauft habe, dann verkaufst du es an andere; Wenn du es umsonst erhalten hast, dann gib es umsonst. Was ist klarer als dieses Gebot? Was ist für diejenigen, die gehorchen, nützlicher? Wahrlich, wehe denen, die erwarten, die Gabe Gottes für Geld zu erwerben oder zu übertragen. Solche sind nach der Definition des heiligen Petrus von bitterer Galle erfüllt und in den Fesseln der Ungerechtigkeit 322, weil sie von ihrer eigenen Geldgier überwältigt werden. Die diesbezügliche Regelung der ehrwürdigen und gesegneten Väter des heiligen und großen Ökumenischen Konzils in Chalcedon steht ebenfalls im Einklang mit diesem souveränen Gesetz. Der Kanoniker hat uns dies klar mit den folgenden Worten erklärt: „Wenn ein Bischof die Ordination für Geld durchführt, wird er nicht verkaufte Gnade auf einen Verkaufsgegenstand reduzieren und für Geld einen Bischof, einen Presbyter, einen Diakon oder irgendein anderes Mitglied des Klerus ordinieren, oder er wird ihn wegen seiner Gier für Geld zum Ökonomen, zum Ecdic oder zum Paramonari oder allgemein in irgendeinen kirchlichen Rang befördern, und zwar für jeden, der dies versucht.“ Wenn dies entlarvt wird, wird ihm sein Grad entzogen, und der von ihm ordinierte sollte die erworbene Ordination oder Produktion überhaupt nicht nutzen, sondern der Würde oder Position fremd sein, die er für Geld erhalten hat. Und wenn jemand nur ein Vermittler in solch einem abscheulichen und gesetzlosen Profit ist, dann wird er, wenn er ein Geistlicher ist, von seinem Rang abgesetzt, und wenn er ein Laie oder ein Mönch ist, wird er mit dem Fluch belegt“ 323. Die Gebote dieser Patristik sind schön und sehr fromm, sie reflektieren und unterdrücken jeden satanischen Angriff und jeden Teufelsstreich, der sich gegen eine geistliche Gabe richtet. Die Regel erlaubt in keinem Fall, dass die Ordination gegen Geld durchgeführt oder angenommen wird, weder durch denjenigen, der sie durchführt, noch durch denjenigen, der sie empfängt. Weder vor noch nach der Ordination erlaubt Regel 324 die Spende von Geld für die Ordination, da sie Bestechung in einer solchen Angelegenheit vollständig verbietet. Da jedoch nun trotz offensichtlicher Verbote einige in Galatien verurteilt wurden, diese rettenden und humanen Gebote zu vernachlässigen und sie aus bösem Profit und aus Geldgier zu übertreten, erkannten wir mit dem heiligen Rat, der in diesem regierenden neuen Rom residiert, es als gut an, sie alle zu erneuern, damit wir, abgesehen von jedem Trick, jedem Vorwand und jeder Erfindung, den Bösen und Niederträchtigen völlig Einhalt gebieten können. Es ist unbekannt, wie der Brauch in die heiligsten Kirchen gelangte und dass während der wahrhaft unbestechlichen und reinen Verkündigung der Bischöfe über die Geweihten die Gnade des Heiligen Geistes von oben herabkommen würde. Aber jetzt, bei der Produktion für Geld und bei der Tat einer unreinen Hand, weiß ich nicht, ob die Gnade des Heiligen Geistes gemäß dem Wort der Verkündigung auf die Person herabkommt, die produziert wird, oder ob sie vielmehr verborgen ist. Also wisse das, ein höchst frommer Mann in allem: Jeder, egal wer er ist, der wegen irgendetwas in dieser Art verurteilt wurde, ein Bischof oder ein Chorbischof oder ein Periodeut oder ein Presbyter oder ein Diakon oder irgendjemand sonst aus dem Klerus oder ein Laie, wird durch ein allgemeines Dekret und eine allgemeine Entscheidung der Bischöfe verurteilt, wie die oben erwähnte Regel der heiligen Väter davon spricht. Denn Gnade muss Gnade sein, und Silber darf niemals als ihr Mittler dienen. Wer also die Gnade für Geld erwerben will und verspricht, sie für Geld zu lehren, sei es ein Geistlicher oder ein Laie, sei er nun ein Geistlicher oder ein Laie, sei er in dieser Sache verurteilt oder nicht. Schließlich ist es für die Unversöhnlichen unmöglich, sich jemals zu versöhnen, für den Mammon, sich mit Gott zu einigen, und für diejenigen, die ihr dienen, ist es unmöglich, Gott zu dienen. Der folgende unbestreitbare Ausspruch gehört dem Herrn: „Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen.“ 325. Aus diesen Worten, erfüllt von der Kraft der Kühnheit und im Gehorsam gegenüber dem, der sie sprach, verkündeten wir das Urteil über diejenigen, die solche Ungerechtigkeiten begangen hatten. Lassen Sie Ihre Ehrwürdigkeit dafür sorgen, dass Sie dies mit aller Wachsamkeit tun und dies durch Kopien bekannt machen und den gottliebsten Bischöfen und Periodeuten sowie allen anderen unterordnen, damit alle Christen, vereint mit einem Geist und einer Seele gegen einen gemeinsamen Feind, mit der Hilfe Gottes die Wurzel der Liebe zum Geld ausmerzen können, die der Feind mit allen Zweigen des Bösen in uns gepflanzt hat. Wir begrüßen alle Brüderlichkeit mit Ihnen in Christus. Sei gegrüßt im Herrn, bete für uns, gütigster Bruder. Diese Botschaft wurde zusammen mit Gennady selbst von 73 weiteren Bischöfen (oder 81) unterzeichnet. Die Bedeutung dieser Botschaft offenbart sich schon in den ersten Worten: Gleich in der Einleitung steht ein Evangeliumsspruch, der sich direkt auf das Thema der Botschaft und den Zweck bezieht, für den sie zusammengestellt und verschickt wurde. Es heißt nämlich, dass unser heiliger Herr und Gott Jesus Christus seinen Aposteln und Jüngern, als er sie aussandte, um das Evangelium zu predigen, das Gebot gab, dass sie die von ihm empfangene Gabe und Gnade frei und unentgeltlich an andere weitergeben sollten und dass sie dafür weder Kupfer, Silber, Gold noch irgendetwas anderes Materielles und Irdisches annehmen sollten (denn das Materielle und Vergängliche kann niemals eine Bezahlung und Belohnung für himmlische und unvergängliche Gaben des Geistes sein). Genau dieses Gebot, das der Herr damals den Aposteln gab, gab Er durch sie auch an uns, die Nachfolger der Apostel, die Patriarchen und Bischöfe. Und so wie sie es genau bewahrt haben, müssen wir es bewahren und dürfen nicht danach suchen, als könnten wir durch falsche Interpretation die klaren Worte des Herrn umgehen, die unmöglich zu umgehen sind. Umsonst habt ihr empfangen, sagt der Herr, umsonst gebt ihr. Nehmen Sie kein Gold, Silber oder Kupfer in Ihren Gürteln mit. Die Worte dieses Gebots sind einfach und klar und enthalten keinen komplexen Gedanken, der eine geniale und neugierige Erklärung erfordert. Von mir, sagt der Erlöser, hast du die Würde des Priestertums erhalten, und wenn du viel oder wenig dafür bezahlt hast und ich es dir verkauft habe, dann verkaufst du es an andere, aber wenn du es kostenlos erhalten hast, dann gibst du es umsonst. Welches Gebot ist klarer als dieses? Was ist für diejenigen, die gehorchen, nützlicher als dies? Wahrlich, wehe denen, die glauben, die Gabe und Gnade Gottes für Silber zu empfangen und weiterzugeben, denn auch solche sind wie Simon der Magus voller bitterer Galle und in den Fesseln der Ungerechtigkeit, wie ihm der Apostel sagte. Peter. Regel IV des Universums stimmt mit dem oben genannten Gebot des Herrn und Herrn überein. 2 (zur Interpretation siehe Ort), das der Heilige wörtlich zitiert. Und dann sagt er sofort, dass die Vorschriften dieser Regel ausgezeichnet sind, sie widerlegen jedes teuflische Argument, das irgendjemand vorbringt, da sie zusammen und als Ganzes sowohl dem Ordinierenden als auch dem Ordinierten verbieten, sowohl für die Ordination als auch für die Produktion Geld zu geben und zu empfangen, 326 sowohl vor der Ordination als auch während und nach ihr. Da sich aber herausstellte, dass im Land der Galater 327 einige aus Geldgier und um bösen Gewinns willen diese rettenden Gebote übertreten und gegen Geld verordnen, erschien es uns vernünftig, sie mit dem Heiligen Rat, der in der regierenden Stadt abgehalten wurde, zu erneuern, um, abgesehen von allen Tricks, Vorwänden und Erfindungen, diesen bösen Brauch der Simonie, der sich, ich weiß nicht wie, auf die Kirchen ausbreitete, völlig auszurotten, und deshalb Wenn also Bischöfe reine Ordinationen und nicht gegen Geld durchführen, kommt die Gnade des Heiligen Geistes wirklich von oben auf den Ordinierten herab. Tatsächlich weiß ich jetzt, wenn Ordinationen gegen Geld durchgeführt werden und die Hand der Bischöfe aufgelegt wird und eine unreine Handlung ausführt, 328 ob die Gnade des Heiligen Geistes auf den Ordinierten herabkommt, wenn der Bischof für ihn betet, 329 oder ob sie ihn vielmehr nicht erreichen darf. Wisse also, höchst frommer Papst, dass durch den allgemeinen Beschluss der Bischöfe und die erwähnte Regel IV Om. 2 Jeder Bischof, Chorbischof, Priester, Diakon sowie jeder andere Geistliche oder Laie, der für Geld geweiht wurde, ist verurteilt, denn Gnade muss wahre Gnade sein, ohne die Vermittlung von Silber. Deshalb sei er verworfen und sei 331 und fremd gegenüber jeder Würde und jedem Handeln des Priesters und möge er dem Fluch des Anathemas unterworfen sein, sowohl derjenige, der die Gnade des Priestertums für Silber zu erwerben meint, als auch derjenige, der verspricht, sie zu lehren, ob er Geistlicher oder Laie ist, ob er gefasst und beschuldigt wird, Silber erhalten zu haben oder nicht 332 . Schließlich ist es unmöglich, jemals zu einer Einigung zu kommen zwischen denen, zwischen denen es keine Einigung geben kann: zwischen dem Mammon, also dem ungerechten Reichtum, und Gott, zwischen denen, die für den Mammon arbeiten, und denen, die für Gott arbeiten – nach der Definition des Herrn: Man kann Gott und dem Mammon nicht dienen. Und wir haben aus diesen Worten des Herrn, voller Kühnheit und im Gehorsam gegenüber den Simoniten, die solche Dinge tun, diese konziliare Entscheidung getroffen, in Übereinstimmung mit dem Wunsch und Willen des Herrn, dessen Worte wir zitiert haben. Darum, heiliger Papst und Euer Hochwürdiger, unter strikter Beachtung dessen, möge er dafür sorgen, dass er mit Hilfe von Kopien die Bischöfe, Chorebischöfe und alle anderen Geistlichen und Laien, die Eurer Hochachtung unterstehen, benachrichtigt, damit wir alle Christen uns mit einem Geist und einer Seele bewaffnen, unseren gemeinsamen Feind, den Teufel, besiegen und die Wurzel der von ihm gepflanzten Geldliebe mit all ihren schädlichsten Trieben ausreißen, von denen einer ist Simony. Nachdem er dies gesagt und die Bruderschaft mit dem Papst begrüßt hat, beendet der Heilige den Brief, der von allen Bischöfen, die bei ihm waren, unterzeichnet wurde. Das heißt „Metzger“, da er in seiner Jugend Fleisch verkaufte. Theodor der Vorleser. Buch 1. S. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Theodore, ebenda. (Ebd. I, 15 // PG 86a, 173A.). Theodorus der Vorleser (ebd.) und Nicephorus Callistus (Buch 15, Kap. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. Er sagt, dass wir dies der Überlieferung nach von denen erfahren haben, die ihn auf Erden im Fleisch gesehen haben, und das kommt der Wahrheit näher. Der Geistliche diente in der Kirche St. Eleutheria. Wir sprechen über den Gemeinderat von Konstantinopel von 458–459. Udin, der uns zeitlich nahe steht, sagt, dass es sich bei diesen Bischöfen namentlich nicht um 73, sondern um 81 handelte, wie aus dem alten Kodex hervorgeht, den er in der Wiener Bibliothek gefunden hat. Im Buch mit dem Titel „Griechisch-römisches Recht“ (siehe S. 189) sind unter den Unterzeichnern auch 81 Bischöfe. Beachten Sie Folgendes: Obwohl unser Zeitgenosse Udin (siehe: Über kirchliche Schriftsteller. T. 10. S. 1878) sagt, dass in einem bestimmten handschriftlichen Kodex aus der Wiener Bibliothek im Titel dieser Botschaft die Worte „an den Papst“ nicht vorkommen, so wie dem Sprichwort zufolge eine Schwalbe keinen Frühling macht und ein Zeuge nicht vertrauenswürdig ist, kann ein Manuskript die Richtigkeit einer solchen Lesart nicht beweisen. Tatsächlich ist dies in allen alten handgeschriebenen Codes, die ich gesehen habe, sowie in gedruckten Büchern, die diese Botschaft enthalten, immer der Titel. Daher muss immer noch die Entscheidung der Mehrheit maßgebend sein, und viele Zeugen sind vertrauenswürdiger als einer. Vor allem, weil der vorliegende Brief, obwohl er umlaufend, also konziliar und allgemein, doch in der Mitte und am Ende nur einen einzigen Bischof anspricht und sagt: „Wisse, der Mann ist in allem der Frömmste ...“ Und noch einmal: „Euer Hochwürdiger sorge dafür, dass du dies mit aller Wachsamkeit tust, um dies durch Abschriften und an die gottesfürchtigsten Bischöfe und Periodeuts, die dir unterstehen, sowie an alle anderen bekannt zu machen.“ Wer ist das außer dem Papst? Später schrieb Tarasius in Nachahmung von Gennady einen Brief an Hadrian von Rom gegen die Simoniten. Unter Gennadi war der Papst offensichtlich Felix‘ Vorgänger Simplicius. Achten Sie auf den Text und den Titel der Botschaft: Wie die Kirche von Konstantinopel die römische Kirche, in der Simonie in Gebrauch ist, korrigiert und ihr hilft – eine Schwester hilft einer anderen, ihr gleichgestellten. Wo bleibt also der Primat des Papstes, der jetzt auf den Konzilien erfunden wird? In anderen Listen: „zum Zeitpunkt der Ordination“. Wie sich die Ordination von der Produktion unterscheidet, erfahren Sie in der Interpretation von IV Om. 2. Hier nennt er offensichtlich nicht diejenigen Galater, die in Asien lebten, sondern diejenigen, die im Westen lebten, also die Gallier und die Franzosen: Laut Meletius (Geographie, S. 67) nennen die Griechen sie auch Galater. Bitte beachten Sie: Der Heilige sagt nicht bejahend und eindeutig, dass der Heilige Geist nicht auf diejenigen herabkommt, die für Geld geweiht sind, sondern drückt Zweifel und im Allgemeinen Unentschlossenheit aus. Er möchte damit nicht zeigen, dass diejenigen, die für Geld ordiniert werden, den Heiligen Geist nicht empfangen – lassen Sie einen solchen Gedanken los! - denn nach Chrysostomus ordiniert der Heilige Geist nicht jeden, sondern wirkt durch jeden, das heißt durch die Unwürdigen (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), aber wie unermesslich schwer ist die Sünde der Simonie. Bei der Weihe sagt der Bischof laut: „Lasst uns für ihn beten, dass die Gnade des Allheiligen Geistes über ihn komme.“ Für Perioden siehe Hinweis. nach Laodice. 57. Einige geben den Priestern die Schuld und argumentieren, dass es derzeit kein Priestertum mehr gebe, da die Mehrheit für Geld geweiht sei. Solche Ankläger stützen sich auf diese Worte des heiligen Vaters und sagen, dass er und sein Rat nicht nur beschließen: „Er werde abgelehnt“ (gemeint ist der Rat; hier wird das Verb in der Imperativform verwendet, und ein solcher Befehl ohne eine zweite Person, wie Grammatiker sagen, wird nicht in die Tat umgesetzt), sondern auch hinzufügen: „und er wird abgelehnt“, mit anderen Worten, abgelehnt, ohne überhaupt von anderen abgelehnt zu werden. Aber lasst sie hören, was der Ausdruck „lass es sein“ bedeutet: Lasst einen solchen wirklich als Strafe vom Rat, der die göttlichen Regeln aufrechterhält, abgelehnt werden. Und der Ausdruck „und ist“ bedeutet, dass er möglicherweise wegen seiner Schuld abgelehnt wird. Wenn diese beiden Ausdrücke schließlich gleichwertig wären, warum sollte dann „and is“ mit „let it be“ erforderlich sein? Oder warum sollte „und ist“ „es sein lassen“ erfordern? Oder stehen sie im Gegensatz zueinander, weil sich „es sei“ auf die Zukunft und „und es ist“ auf die Gegenwart bezieht? Wenn wir darüber sprechen, werden wir jedoch nicht darüber schweigen, was für diejenigen, die gegen Geld ordinieren, und für diejenigen, die die Ordination annehmen, wirklich schrecklich ist und worüber der Heilige hier bejahend und eindeutig spricht, nämlich dass ihnen das Priestertum sofort entzogen wird. Beachten Sie die Tatsache, dass der Heilige aus großer Eifersucht, in dem Bemühen, dieses Übel vollständig auszurotten, sagte: „Ob er entlarvt wird oder nicht.“ Regel IV Universell. 2, das er oben zitiert hat, enthält die folgenden Worte: „Wer in diese [Simonie] eingreift und entlarvt wird, dem wird sein Abschluss entzogen.“ Etwas Ähnliches sagt Tarasius: „Wenn jemand überführt wird, er habe Gnade für Gold erkauft ...“. Vielleicht bedeutet der Ausdruck „oder wird nicht entlarvt“, dass, selbst wenn derjenige, der dies getan hat, weder gefasst, noch ausgestoßen, noch öffentlich mit dem Fluch belegt wird, er dennoch potenziell der Ausweisung und dem Fluch ausgesetzt ist, und dass daher derjenige, der ohne Reue für diese schreckliche und gottlose Sünde gestorben ist, mit Strafe und Verurteilung für künftige endlose Qualen konfrontiert wird, da er diese Gesetzlosigkeit hier begeht und ungestraft und ungestraft, mit anderen Worten, ungebessert bleibt. Göttliche Worte sind unveränderlich in Bezug auf diejenigen, die ihr ganzes Leben lang in diesem Bösen verharren und nicht durch Reue korrigiert werden. Einige derjenigen, die die Ordination vollziehen oder annehmen, leiden jedoch unter Not, für die sie möglicherweise falsche Vorwände für solche Handlungen finden. Aber diejenigen, die Einkünfte aus Nachlässen und anderen Besitztümern beziehen, handeln böse und sündigen schamlos, und deshalb wird ihnen noch größere, unvermeidliche Qual bevorstehen.