О святителе Геннадии Константинопольском

Ve svatých žil náš otec Gennadij za doby císaře Lva Velikého (také přezdívaného „Makella“ 311). Nejprve byl presbyterem konstantinopolské církve 312 a poté v roce 458 313, po smrti Anatolije, který byl přítomen na IV. ekumenickém koncilu, byl povýšen na konstantinopolský trůn. Poté, co jmenoval Marciana, který konvertoval k pravoslaví z kacířství Kafar, správcem církevního majetku, nařídil, aby jeho prostřednictvím duchovní každého chrámu dostávali svůj podíl z toho, co bylo přineseno do všech kostelů, a ne aby si Velká církev vzala vše pro sebe, jak bylo dříve zvykem. Tento blažený muž nesvětil nikoho, kdo by neznal Žalmy 314 nazpaměť. Byl divotvorcem, protože svou modlitbou uzdravil uschlou ruku toho malíře, který znázorňoval našeho Pána Ježíše Krista v podobě Dia 315 (tedy s hustými a dlouhými vlasy na hlavě a stejným plnovousem). A svatý napsal Eleutheriovi následující stížnost na jednoho ze svých 316 duchovních: "Svatý mučedníku Boží Eleutherius, tvůj válečník žije rozpustile. Buď ho opravte, nebo ukončete jeho život." A hrůza! Duchovní okamžitě zemřel. Jindy, když v noci vstoupil k oltáři, aby se pomodlil, viděl svatý Gennadij démonický jev. Světec démonovi zakázal a on v odpověď křičel, že dokud bude světec naživu, bude se chovat tiše, ale až Gennadij zemře, otřese církví. Vyděšený tím světec volal k Bohu a po krátké době spočinul v Pánu, v roce 471 317. Kromě jiných děl, která složil, napsal sv. Gennadij v roce 459 spolu s koncilem 73 biskupů 318 319 dnešní kanonický list proti Simonitům. Tuto zprávu nepřímo potvrzuje pravidlo VII Omni. 1, a přímo - podle pravidla VI Omni. 2 a díky tomuto potvrzení získává určitým způsobem platnost pravidel ekumenických rad. List se nachází v Pandektech (2. díl), ve výkladu Balsamona (str. 1085) a v knize nazvané Řecko-římské právo (str. 187). Ve svatých našeho otce Gennadije, konstantinopolského patriarchy a jeho Rady. Kanonický okresní dopis všem nejctihodnějším metropolitům a římskému papeži 320 Náš Mistr a Bůh, Spasitel Ježíš Kristus, pověřil své svaté učedníky kázáním evangelia a poslal je jako učitele lidí do celého vesmíru, jasně přikázal, aby milost, kterou od Něho zdarma obdrželi, sami svobodně předávali lidem, aniž by za to získávali měď, stříbro, zlato nebo cokoli jiného hmotného či pozemského. Neboť pozemské a pomíjivé věci nemohou být platbou za nebeské a duchovní dary. Toto přikázání dal nejen učedníkům, ale skrze ně i nám – těm, které rozhodl povýšit na jejich stupeň a místo. A z toho plyne, že jak oni tehdy, tak my dnes to přísně dodržujeme a dodržujeme a nesnažíme se obcházet lstí to, co se obejít nedá, a neházíme nebezpečné losy. Zadarmo jste dostali, praví Pán, zdarma dávejte. Neberte s sebou ani měď, ani stříbro, ani zlato na opasky 321. Význam tohoto přikázání je jednoduchý a jasný; není v něm nic složitého, těžko pochopitelného nebo vyžadujícího mazané vysvětlení. Říká, že ode Mne jste obdrželi důstojnost kněžství; pokud jsi Mi za to dal něco malého nebo velkého a já to prodal tobě, pak to prodáš jiným; pokud jste to dostali zdarma, pak to zdarma dejte. Co je jasnější než toto přikázání? Co je prospěšnější pro ty, kdo poslouchají? Opravdu, běda těm, kdo očekávají, že získají nebo převedou dar Boží za peníze. Takoví jsou podle definice svatého Petra naplněni hořkou žlučí a jsou ve svazcích nespravedlnosti, 322 protože jsou přemoženi svou vlastní láskou k penězům. Pravidlo o tomto ctihodných a požehnaných otců svatého a velkého ekumenického koncilu v Chalcedonu je také v souladu s tímto svrchovaným zákonem. Kánon nám jasně deklaroval následující slova: „Jestliže kterýkoli biskup vykoná svěcení za peníze, sníží neprodanou milost na předmět prodeje a za peníze vysvětí biskupa, presbytera, nebo jáhna nebo kteréhokoli jiného člena kléru, nebo ho kvůli jeho chamtivosti za peníze povýší na ekonoma, na jakoukoli církev nebo hodnost paramona, na generála, paramona, pokusy o to, budou-li odhaleny, budou zbaveny svého titulu a jím vysvěcený by vůbec neměl používat zakoupené vysvěcení nebo produkci, ale měl by mu být cizí důstojnost nebo postavení, které získal za peníze. A je-li někdo prostě prostředníkem v tak odporném a nezákonném zisku, pak takový, je-li klerik, bude sesazen ze svého titulu, a je-li laikem nebo mnichem, bude proklet“ 323. Přikázání tohoto patristického pravidla jsou krásná a velmi zbožná, která odrážejí a potlačují každý satanský útok a každý ďábelský trik namířený proti duchovnímu daru. Pravidlo v žádném případě nedovoluje, aby svěcení bylo vykonáno nebo přijato za peníze, ať už tím, kdo je vykonává, ani tím, kdo je přijímá. Ani před vysvěcením, ani po něm, pravidlo 324 neumožňuje dávat peníze za vysvěcení, protože zcela zakazuje úplatkářství v takové věci. Protože však nyní, navzdory zjevným zákazům, někteří v Galacii byli usvědčeni z toho, že zanedbávají tato spásná a humánní přikázání a porušují je kvůli ošklivému zisku a lásce k penězům, pak jsme se svatou radou sídlící v tomto vládnoucím novém Římě uznali za dobré je všechna obnovit, takže kromě každého triku, každé neznámé záminky a každého výmyslu můžeme úplně zastavit, jak je to nejneznámější, jak je to vulgární. Církve a že během skutečně neporušitelného a čistého prohlášení biskupů nad vysvěcenými sestoupí shůry milost Ducha svatého. Ale nyní, při výrobě za peníze a při působení nečisté ruky, nevím, zda milost Ducha svatého sestupuje na vyráběnou osobu podle slova zvěstování, nebo je spíše skryta. Vězte to tedy, člověk ve všem nejzbožnější: kdokoli, ať je kdokoli, odsouzen za cokoli, biskup nebo chorebiskup nebo periodeut, presbyter nebo jáhen, nebo kdokoli jiný z kléru, nebo laik, je odsouzen obecným dekretem a všeobecným rozhodnutím biskupů, jak o tomto pravidle otce mluví výše. Neboť milost musí být milostí a stříbro nesmí nikdy působit jako její prostředník. Ať je tedy a je zavržen a je cizí veškeré kněžské důstojnosti a službě a podléhá kletbě anathemy, kdo si myslí, že získá milost za peníze a kdo slibuje, že ji bude učit za peníze, ať je to duchovní nebo laik, ať už je za to odsouzen nebo ne. Je přece nemožné, aby nesmiřitelní byli někdy smířeni, aby se mamona dohodla s Bohem nebo aby ti, kdo jí slouží, sloužili Bohu. Toto nesporné úsloví patří Hospodinu: Nemůžete sloužit Bohu a mamonu 325. Z těchto slov, naplněni silou smělosti a poslušni je spolu s tím, kdo je mluvil, jsme vynesli soud nad těmi, kdo se takových nepravostí dopustili. Nechť se Vaše Ctihodnost postará, dělajíc to se vší ostražitostí, aby to bylo prostřednictvím kopií oznámeno a podřízeno vám nejmilejším biskupům a periodeutům, jakož i všem ostatním, aby všichni křesťané, spojení jedním duchem a jednou duší proti společnému nepříteli, mohli s pomocí Boží očistit kořen lásky k penězům, které do nás zasadil nepřítel se všemi větvemi zla. Vítáme každé bratrství s vámi v Kristu. Pozdrav v Pánu, oroduj za nás, nejmilejší bratře Boha. Toto poselství spolu se samotným Gennadijem podepsalo dalších 73 biskupů (neboli 81). Význam tohoto poselství odhaluje jeho první slova: v samém úvodu je evangelijní úsloví, které se přímo vztahuje k tématu poselství a účelu, pro který bylo sestaveno a odesláno. Jmenovitě se říká, že náš svatý Pán a Bůh Ježíš Kristus dal svým apoštolům a učedníkům přikázání, když je poslal hlásat evangelium, aby dar a milost, které od Něho obdrželi, dávali jiným zdarma a bezplatně a aby za to nebrali ani měď, stříbro, zlato ani nic jiného hmotného a pozemského (protože hmotný a pomíjivý dar za nebeské a pomíjivé dary nemohou být nikdy pomíjivé). Právě toto přikázání, které tehdy dal Pán apoštolům, dal skrze ně nám, nástupcům apoštolů, patriarchům a biskupům. A jako to přesně zachovali oni, tak to musíme uchovávat i my a nehledat, jako bychom falešným výkladem mohli obejít jasná slova Páně, která nelze obejít. Zadarmo jste dostali, praví Pán, zdarma dávejte. Nenoste s sebou žádné zlato, stříbro nebo měď na opascích. Slova tohoto přikázání jsou jednoduchá a jasná a neobsahují žádnou složitou myšlenku, která by vyžadovala důmyslné a zvědavost uspokojující vysvětlení. Ode Mne, říká Spasitel, jste obdrželi kněžskou důstojnost, a pokud jste za ni zaplatili hodně nebo málo a já vám ji prodal, pak ji prodáváte jiným, ale pokud jste ji obdrželi zdarma, pak ji dáváte zdarma. Které přikázání je jasnější než toto? Co je pro ty, kdo poslouchají, prospěšnější než toto? Vpravdě běda těm, kdo přemýšlejí o tom, že za stříbro přijímají a dávají dar a milost Boží, protože i takoví, jako Šimon Mág, jsou také naplněni hořkou žlučí a jsou ve svazcích nepravosti, jak mu řekl apoštol. Petr. Pravidlo IV Vesmíru souhlasí s výše uvedeným přikázáním Pána a Hospodina. 2 (jeho výklad viz jeho místo), který světec cituje doslovně. A pak hned říká, že předpisy tohoto pravidla jsou vynikající, vyvracejí jakýkoli ďábelský argument, který kdokoli předloží, protože společně a jako celek zakazují ordinujícím i ordinovaným dávat a přijímat peníze jak na svěcení, tak na výrobu, 326 jak před svěcením, tak během něj i po něm. Ale protože se ukázalo, že v zemi Galaťanům 327 někteří z lásky k penězům a kvůli ošklivému zisku překračují tato spásná přikázání a nařizují za peníze, pak se nám zdálo rozumné je na Svatém koncilu, který se konal v panujícím městě, obnovit, abychom zcela vymýtili, nehledě na jakýkoli trik, záminku a výmysl, tuto šikanou, šířící se církev. a proto, když biskupové vykonávají čistá, nikoli za peníze, svěcení, milost Ducha svatého skutečně sestupuje shůry na toho, kdo je vysvěcen. Vskutku, nyní, když se svěcení provádějí za peníze a ruka biskupů je položena a koná nečisté jednání, nevím, 328 zda milost Ducha svatého sestupuje na toho, kdo je svěcen, když se za něj biskup modlí, 329 nebo spíše není dovoleno, aby se k němu dostal. Věz tedy, nejzbožnější papeži, že všeobecným rozhodnutím biskupů a zmíněným pravidlem IV Om. 2 každý biskup, chorebiskup, periodeut 330, presbyter, jáhen, stejně jako každý jiný duchovní nebo laik, který byl vysvěcen za peníze, je odsouzen, protože milost musí být opravdovou milostí, bez zprostředkování stříbra. Proto ať je a je 331 odmítnut a cizí veškerá kněžská důstojnost a jednání a ať je vystaven kletbě anathemy, jak tomu, kdo zamýšlí získat milost kněžství za stříbro, tak tomu, kdo slibuje, že je bude učit, ať už je klerik nebo laik, ať už bude chycen a obviněn z přijetí stříbra. 332 Není přece možné se kdy dohodnout mezi těmi, mezi nimiž nemůže být shoda: mezi mamonem, tedy nespravedlivým bohatstvím, a Bohem, mezi těmi, kdo pracují pro mamonu, a těmi, kdo pracují pro Boha – podle definice Hospodina: Nelze sloužit Bohu a mamonu. A my jsme na základě těchto slov Páně, naplněni smělostí a poslouchali je, proti Simonitům, kteří takové věci dělají, učinili toto koncilové rozhodnutí v souladu s touhou a vůlí Páně, jehož slova jsme citovali. Proto, svatý papeži a tvá úcta, ať to přísně dodržuje, ať se postará pomocí kopií o vyrozumění biskupů, chorebiskupů a všech ostatních duchovních a laiků podřízených tvé úctě, abychom se my všichni, křesťané, s jedním duchem a jednou duší, vyzbrojili, porazili našeho společného nepřítele, ďábla, a vytrhli mu nejškodlivější peníze, vytrhali kořen všech rostlin je simonie. Když to řekl a pozdravil bratrstvo s papežem, světec končí list, který podepsali všichni biskupové, kteří byli s ním. Tedy „Řezník“, protože v mládí prodával maso. Theodore Čtenář. Kniha 1. S. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Theodore, tamtéž. (Tamtéž I, 15 // PG 86a, 173A.). Theodore the Reader (Tamtéž) a Nicephorus Callistus (kniha 15, kap. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) dodávají, že bychom měli vědět, že náš Pán měl kudrnaté vlasy a vousy, tedy kudrnaté, a ne rovné, ale vzácně dlouhé nebo husté. Říká, že jsme se o tom dozvěděli podle tradice od těch, kteří Ho viděli na zemi v těle, a to je blíže pravdě. Duchovní sloužil v kostele sv. Eleutherie. Mluvíme o místní radě Konstantinopole v letech 458–459. Udin, který je nám časově blízký, říká, že těmto biskupům podle jména nebylo 73, ale 81, podle starého kodexu, který našel ve vídeňské knihovně. V knize nazvané „Řecko-římské právo“ (viz str. 189) je mezi signatáři také 81 biskupů. Všimněte si následujícího: ačkoli náš současník Udin (viz: O církevních spisovatelích. T. 10. P. 1878) říká, že v jistém ručně psaném kodexu z vídeňské knihovny v názvu tohoto poselství nejsou slova „Papeži“, nicméně stejně jako podle přísloví jedna vlaštovka jaro nedělá a jeden svědek není důvěryhodný, tak ani jeden rukopis nemůže prokázat správnost takového čtení. Ve všech prastarých ručně psaných kódech, které jsem viděl, stejně jako v tištěných knihách obsahujících toto poselství, je to vždy název. Proto stále musí platit rozhodnutí většiny a mnoho svědků je důvěryhodnějších než jeden. Zejména proto, že současná epištola, ač je obvodová, tedy koncilová a obecná, přesto uprostřed a na konci oslovuje pouze jednoho biskupa slovy: „Tak vězte, že člověk je ve všem nejzbožnější...“. A znovu: „Nechť se Vaše Ctihodnost postará o to, abyste to učinili se vší ostražitostí, abyste to oznámili prostřednictvím kopií a nejmilovanějším biskupům a dobovým biskupům, kteří jsou vám podřízeni, stejně jako všem ostatním.“ Kdo je to jiný než papež? Později Tarasius, napodobující Gennadia, napsal dopis Hadriánovi Římskému proti Simonitům. Za Gennadyho byl papež zjevně Felixův předchůdce Simplicius. Věnujte pozornost textu a názvu poselství: jak Konstantinopolská církev napravuje římskou církev, kde se používá simonie, a pomáhá jí – jedna sestra pomáhá druhé, jí rovné. Kde je tedy primát papeže, který se nyní vymýšlí na koncilech? V jiných seznamech: „v době svěcení“. Jak se svěcení liší od produkce, viz výklad IV Om. 2. Zde zjevně nazývá Galaťany nikoli ty, kteří žili v Asii, ale ty, kteří žili na Západě, tedy Galy a Francouze: podle Melétia (Geografie, str. 67) je Řekové nazývají také Galaťany. Vezměte prosím na vědomí: světec neříká kladně a rozhodně, že Duch svatý nesestupuje na vysvěcené pro peníze, ale vyjadřuje pochybnosti a obecně nerozhodnost. Nechce tím ukázat, že ti, kdo jsou vysvěceni za peníze, nedostávají Ducha svatého – zbavte se takové myšlenky! - neboť podle Zlatoústého Duch svatý neordinuje každého, nýbrž působí skrze každého, tedy skrze nehodné (Ioan. Chrysost. Hom. v Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), ale jak nezměrně těžký je hřích simonie. Během svěcení biskup hlasitě říká: „Modleme se za něj, aby na něj sestoupila milost Ducha Svatého. Pro periodeuty viz pozn. do Laodice. 57. Někteří obviňují kněze a tvrdí, že nyní kněžství neexistuje, protože většina je vysvěcena za peníze. Takoví žalobci se zakládají na těchto slovech svatého otce a říkají, že on a jeho koncil nejen nařizují: „ať je odmítnut“ (myšleno koncil; zde je sloveso použito v imperativním tvaru a takový příkaz bez druhé osoby, jak říkají gramatikové, se neuplatní), ale také dodávají: „a je odmítnut“, jinými slovy odmítnut, aniž by byl dokonce odmítnut ostatními. Ale ať slyší, co znamená výraz „nech to být“: ať je takový skutečně odmítnut jako trest koncilem, který zastává božská pravidla. A výraz „a je“ znamená, že je potenciálně odmítnut pro svou vinu. Koneckonců, pokud by oba tyto výrazy byly ekvivalentní, proč by „a je“ bylo vyžadováno s „nech to být“? Nebo proč by „a je“ vyžadovalo „nech to být“? Nebo jsou proti sobě, protože „nech to být“ odkazuje na budoucnost a „a je“ odkazuje na přítomnost? Když však o tom budeme mluvit, nebudeme mlčet o tom, co je skutečně hrozného pro ty, kdo ordinují za peníze a ty, kdo svěcení přijímají, a o čem tu světec kladně a rozhodně mluví, totiž že tito jsou okamžitě zbaveni kněžství. Věnujte pozornost skutečnosti, že světec z velké žárlivosti ve snaze zcela vymýtit toto zlo řekl: „ať už bude odhalen nebo ne“. Univerzální pravidlo IV. 2, který citoval výše, obsahuje tato slova: „Kdokoli do této [simonie] zasáhne, když bude odhalen, bude zbaven svého titulu. Tarasius říká něco podobného: „Pokud je někdo usvědčen z toho, že si koupil milost za zlato...“. Možná výraz „nebo nebude odhalen“ znamená, že i když ten, kdo to udělal, není ani chycen, ani vyhoštěn, ani veřejně proklet, je však potenciálně vystaven vyhoštění a anathematizaci, a proto ten, kdo zemřel bez pokání za tento strašný a bezbožný hřích, bude čelit trestu a odsouzení za budoucí nekonečná muka, protože zde jinými slovy zůstává nepotrestán, beztrestný. neopravené. Božská slova jsou neměnná ve vztahu k těm, kteří zůstávají v tomto zlu celý život a nejsou napraveni pokáním. Někteří z těch, kdo vykonávají nebo přijímají svěcení, však trpí potřebou, pro kterou možná nacházejí nějaké falešné záminky pro takové jednání. Ale ti, kdo pobírají příjmy ze statků a jiného majetku, jednají bezbožně a hřeší bezostyšně, a proto je čeká ještě větší, nevyhnutelná muka.