О святителе Геннадии Константинопольском

В светиите нашият отец Генадий е живял по времето на император Лъв Велики (наричан още „Макела“ 311). Отначало той е презвитер на Константинополската църква 312, а след това през 458 313 г., след смъртта на Анатолий, който присъства на IV Вселенски събор, е издигнат на Константинополския престол. След като назначи за управител на църковните имоти Маркиан, който се беше обърнал към православието от кафарската ерес, той заповяда чрез него духовенството на всеки храм да получи своя дял от това, което се носи на всички църкви, а не Великата църква да вземе всичко за себе си, както беше обичаят преди. Този благословен човек не ръкополагаше никого, който не знаеше наизуст 314 псалм. Той беше чудотворец, защото с молитвата си изцели изсъхналата ръка на онзи художник, който изобрази нашия Господ Иисус Христос в образа на Зевс 315 (т.е. с гъста и дълга коса на главата и същата брада). И св. Той написал следната жалба до Елевтерий за един от неговите 316 клирици: "Свети мъчениче Божи Елевтерий, твоят воин живее развратно. Или го поправи, или сложи край на живота му." И, о, ужас! Духовникът почина веднага. Друг път, влизайки през нощта в олтара за молитва, св. Генадий видял демонично явление. Светецът забрани на демона и той извика в отговор, че докато светецът е жив, ще се държи тихо, но след смъртта на Генадий ще разтърси Църквата. Уплашен от това, светецът извикал към Бога и след малко се упокоил в Господа в 471 317 година. В допълнение към други произведения, които той състави, св. Генадий през 459 г., заедно със събора от 73 епископи 318 319, написа настоящото канонично писмо срещу симоните. Това съобщение е косвено потвърдено от правило VII Omni. 1, а директно - по правило VI Omni. 2 и благодарение на това потвърждение то получава по някакъв начин силата на правилата на Вселенските събори. Посланието се намира в Пандектите (том 2), в тълкуването на Балсамон (стр. 1085) и в книгата, наречена Гръко-римско право (стр. 187). В светиите на нашия отец Генадий, патриарх Константинополски и неговия събор. Канонично областно писмо до всички високопреосвещени митрополити и до папата на Рим 320 Нашият Учител и Бог, Спасителят Иисус Христос, поверявайки на Своите свети ученици проповедта на Евангелието и изпращайки ги като учители на хората по цялата вселена, ясно заповяда благодатта, която са получили от Него даром, самите те да предават свободно на хората, без да придобиват за това нито мед, сребро, нито злато, нито нещо друго материално или земно. Защото земните и тленните неща не могат да бъдат заплащане за небесни и духовни дарове. Той даде тази заповед не само на учениците, но чрез тях и на нас – на онези, които благоволи да издигне до тяхната степен и място. И от това следва, че както те тогава, така и ние сега, стриктно го пазим и спазваме и не се опитваме да заобиколим с хитрост това, което не може да се заобиколи, и не хвърляме опасни жребии. Даром получихте, казва Господ, даром давайте. Не вземайте със себе си нито мед, нито сребро, нито злато в поясите си 321. Значението на тази заповед е просто и ясно; в него няма нищо сложно, трудно за разбиране или изискващо хитро обяснение. От Мен, казва той, получихте достойнството на свещеничеството; ако Ми дадеш нещо малко или голямо срещу него и Аз го продадох на теб, тогава ти го продай на други; ако сте го получили даром, давайте го даром. Какво по-ясно от тази заповед? Какво е по-полезно за тези, които се подчиняват? Наистина, горко на онези, които очакват да придобият или прехвърлят Божия дар срещу пари. Такива, по дефиницията на св. Петър, са изпълнени с горчива жлъчка и са в оковите на неправдата 322, защото са завладени от собствената си любов към парите. Правилото за това на преподобните и блажени отци на светия и велик Вселенски събор в Халкидон също е в съответствие с този Суверенен закон. Канонът ясно ни заявява по следния начин: „Ако някой епископ извършва ръкополагане за пари, той ще намали непродадената благодат до предмет на продажба и за пари ще ръкоположи епископ, или презвитер, или дякон, или който и да е друг член на клира, или, поради неговата алчност, за пари ще го повиши в икономик, или в екдик, или в парамонари, или изобщо в който и да е църковен ранг, тогава всеки, който се опита да направи това, като бъде разкрит, ще бъде подложен на лишаване от степента си, а ръкоположеният от него изобщо не трябва да използва закупеното ръкополагане или продукция, но трябва да бъде чужд на достойнството или позицията, която е получил срещу пари. И ако някой е просто посредник в такава подла и беззаконна печалба, тогава такъв, ако е духовник, ще бъде низвергнат от степента си, а ако е мирянин или монах, ще бъде анатемосан” 323. Заповедите на това светоотеческо правило са красиви и много благочестиви, които отразяват и потискат всяка сатанинска атака и всеки дяволски трик, насочен срещу духовен дар. Правилото в никакъв случай не позволява ръкополагането да бъде извършвано или приемано срещу пари, нито от този, който го извършва, нито от този, който го получава. Нито преди, нито след ръкополагането, правило 324 не позволява да се дават пари за ръкополагане, тъй като напълно забранява подкупването по такъв въпрос. Въпреки това, тъй като сега, въпреки очевидните забрани, някои в Галатия бяха осъдени за пренебрегване на тези спасителни и хуманни заповеди и нарушаването им в името на неприятна печалба и любов към парите, тогава ние, със светия Съвет, пребиваващ в този управляващ нов Рим, признахме за добре да ги обновим всички, така че, освен всеки трик, всеки претекст и всяка измислица, да можем напълно да спрем нечестивите и подлите, неизвестни как обичаят навлезе в най-светите църкви и че по време на наистина нетленното и чисто провъзгласяване, извършено от епископите над ръкоположените, благодатта на Светия Дух ще слезе отгоре. Но сега, в производството за пари и в действието на нечиста ръка, не знам дали благодатта на Светия Дух слиза върху произведения човек, според словото на възвестяването, или по-скоро е скрита. И така, знай това, най-благочестив човек във всичко: всеки, без значение кой е той, осъден за нещо подобно, епископ, или хорепископ, или периодаут, или презвитер, или дякон, или някой друг от клира, или мирянин, се осъжда с общ указ и общо решение на епископите, както говори за това гореспоменатото правило на светите отци. Защото благодатта трябва да бъде благодат и среброто никога не трябва да действа като неин посредник. И така, нека бъде и бъде отхвърлен, и чужд на всяко свещеническо достойнство и служба, и подложен на проклятието на анатема, всеки, който мисли да придобие благодат за пари, и който обещава да я преподава за пари, бил той духовник или мирянин, независимо дали е осъден по този въпрос или не. В края на краищата е невъзможно непримиримото някога да се помири, мамоната да влезе в съгласие с Бога или онези, които й служат, да служат на Бога. Следната неоспорима поговорка принадлежи на Господа: Не можете да служите на Бога и на мамона 325. От тези думи, изпълнени със силата на дързостта и като им се подчинихме, заедно с Онзи, Който ги изрече, ние произнесохме присъда над онези, които извършиха такива беззакония. Нека Ваше Преосвещенство се погрижи, правейки това с пълна бдителност, да разгласите това чрез копия и подчинени на вас на най-боголюбивите епископи и периодути, както и на всички останали, така че всички християни, обединени с един дух и една душа срещу общ враг, да могат с Божията помощ да изчистят корена на сребролюбието, насадено в нас от врага с всички клонове на злото. Приветстваме всяко братство с вас в Христос. Поздрави в Господа, моли се за нас, боголюбиви брате. Това послание, заедно със самия Генадий, е подписано от още 73 епископи (или 81). Смисълът на това послание се разкрива още от първите му думи: в самото въведение има евангелска поговорка, която се отнася пряко към темата на посланието и целта, за която е съставено и изпратено. А именно, казва се, че светият наш Господ и Бог Иисус Христос е дал заповед на Своите апостоли и ученици, когато ги е изпратил да проповядват Евангелието, да дават на другите даром и даром получените от Него дар и благодат и да не вземат за това нито мед, нито сребро, нито злато, нито каквото и да е материално и земно (защото материалното и тленното никога не може да бъде плащане и награда за небесните и нетленни дарове). Дух). Тази заповед, която Господ даде тогава на апостолите, даде чрез тях и на нас, приемниците на апостолите, патриарсите и епископите. И както те са го съхранили точно, така и ние трябва да го съхраним, а не да го търсим, сякаш чрез лъжливо тълкуване можем да заобиколим ясните думи на Господа, които е невъзможно да се заобиколят. Даром получихте, казва Господ, даром давайте. Не носете със себе си злато, сребро или мед в поясите си. Думите на тази заповед са прости и ясни и не съдържат никаква сложна мисъл, която да изисква гениално и задоволяващо любопитството обяснение. От Мен, казва Спасителят, получихте достойнството на свещеничеството и ако сте платили много или малко за него и Аз ви го продадох, тогава вие го продайте на други, но ако сте го получили безплатно, тогава го давате безплатно. Коя заповед е по-ясна от тази? Какво по-полезно от това за онези, които се подчиняват? Наистина горко на онези, които мислят да получат и дадат Божия дар и благодат за сребро, тъй като такива, като Симон Мага, също са изпълнени с горчива жлъчка и са в оковите на неправдата, както му каза апостолът. Петър. Правило IV на Вселената е в съгласие с горната заповед на Господ и Господ. 2 (за тълкуването му виж мястото му), който светецът цитира дословно. И веднага казва, че предписанията на това правило са отлични, те опровергават всеки дяволски аргумент, който някой изтъква, тъй като те заедно и като цяло забраняват както на ръкоположения, така и на ръкоположения да дават и получават пари както за ръкополагане, така и за производство, 326 както преди ръкополагането, така и по време и след него. Но тъй като се оказа, че в земята на галатяните 327 някои от сребролюбие и заради неприятна печалба престъпват тези спасителни заповеди и постановяват за пари, тогава ни се стори разумно със Светия събор, който се проведе в царуващия град, да ги подновим, за да изкореним напълно, освен всякакъв трик, претекст и измислица, този нечестив обичай на симонията, който, аз не знаят как, се разпространява в църквите и следователно, така че когато епископите извършват чисти, а не за пари, ръкополагания, благодатта на Светия Дух наистина слиза отгоре върху ръкополагания. Наистина, сега, когато се извършват ръкоположения за пари и ръката на епископите е положена и извършва нечисто действие, не знам 328 дали благодатта на Светия Дух слиза върху ръкополагания, тъй като епископът се моли за него, 329 или по-скоро не й е позволено да стигне до него. И така, знай, най-благочестиви папа, че по общото решение на епископите и споменатото правило IV Om. 2 всеки епископ, хорепископ, периодевт 330, презвитер, дякон, както и всеки друг духовник или мирянин, който е бил ръкоположен за пари, е осъден, тъй като благодатта трябва да бъде наистина благодат, без посредничеството на сребро. Следователно, нека бъде и бъде 331 отхвърлен и чужд на всяко свещеническо достойнство и действие и нека бъде подложен на проклятието на анатема, както този, който мисли да придобие благодатта на свещеничеството срещу сребро, така и този, който обещава да го преподава, независимо дали е клирик или мирянин, независимо дали ще бъде заловен и обвинен, че е получил сребро 332 . В края на краищата е невъзможно да се постигне съгласие между тези, между които не може да има съгласие: между мамона, тоест неправедното богатство, и Бога, между тези, които работят за мамона, и тези, които работят за Бога - според определението на Господа: Не можете да служите на Бога и на мамона. И ние, от тези думи на Господа, изпълнени с дръзновение и като им се покорихме, срещу симоните, които вършат такива неща, направихме това съборно определение, според желанието и волята на Господа, чиито думи цитирахме. Затова, свети папа и ваше преосвещенство, спазвайки стриктно това, нека се погрижи с помощта на копия да уведоми епископите, хорепископите и всички други духовници и миряни, подчинени на вашето преосвещенство, така че всички ние, християните, с един дух и една душа да се въоръжим, да победим нашия общ враг, дявола, и да изтръгнем корена на сребролюбието, посадено от него, с всичките му най-вредни издънки, една от които е симония. Като каза това и поздрави братството с папата, светецът завършва писмото, което е подписано от всички епископи, които са били с него. Тоест „Касапин“, тъй като в младостта си продаваше месо. Теодор Чтец. Книга 1. P. 553 (Theod. Lect. I, 13 // PG 86a, 172BC-173A.). Теодор, пак там. (Пак там I, 15 // PG 86a, 173A.). Теодор Четец (Ibid.) и Никифор Калист (кн. 15, гл. 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) добавят, че трябва да знаем, че нашият Господ е имал къдрава коса и брада, тоест къдрава, а не права, нито дълга, нито гъста, но рядка. Той казва, че сме научили за това според преданието от онези, които са Го видели на земята в плът, и това е по-близо до истината. Духовникът служи в църквата "Св. Елевтерия". Става дума за Поместния събор в Константинопол от 458–459 г. Близкият до нас във времето Удин казва, че тези епископи поименно не са били 73, а 81 според древния кодекс, който е намерил в библиотеката на Виена. В книгата, озаглавена „Гръко-римско право” (виж стр. 189) сред подписалите се фигурират също 81 епископи. Обърнете внимание на следното: въпреки че нашият съвременник Удин (виж: За църковните писатели. T. 10. P. 1878) казва, че в определен ръкописен кодекс от Виенската библиотека в заглавието на това послание няма думи „до папата“, обаче, както според поговорката една лястовица не прави пролет и един свидетел не заслужава доверие, така и един ръкопис не може да докаже правилността на такова четене. Наистина, във всички древни ръкописни кодове, които съм виждал, както и в печатни книги, съдържащи това съобщение, това винаги е заглавието. Следователно решението на мнозинството все още трябва да надделее, а много свидетели заслужават повече доверие от един. Още повече, че настоящото послание, макар и околовръстно, т. е. съборно и общо, все пак в средата и в края се обръща само към един епископ, казвайки: „И така, знай, човекът във всичко е най-благочестивият...“. И още: „Нека Ваше Преосвещенство се погрижи, правейки това с пълна бдителност, да известите това чрез преписи и на най-боголюбивите епископи и периодевти, подчинени на Вас, както и на всички останали.“ Кой е този освен папата? По-късно Тарасий, подражавайки на Генадий, написал писмо до Адриан от Рим срещу симоните. При Генадий папата очевидно е предшественикът на Феликс, Симплиций. Обърнете внимание на текста и заглавието на съобщението: как Константинополската църква коригира Римската църква, където се използва симония, и й помага - една сестра помага на друга, равна на нея. И така, къде е първенството на папата, което сега се измисля на съборите? В други списъци: „по време на ръкополагането“. Как ръкополагането се различава от производството, вижте тълкуването на IV Om. 2. Тук, очевидно, той нарича галати не тези, които са живели в Азия, а тези, които са живели на Запад, тоест галите и французите: според Мелетий (География, стр. 67) гърците също ги наричат галати. Моля, обърнете внимание: светецът не казва утвърдително и определено, че Светият Дух не слиза върху ръкоположените за пари, а изразява съмнение и като цяло нерешителност. Той не иска да покаже с това, че тези, които са ръкоположени за пари, не получават Святия Дух - отървете се от тази мисъл! - защото, според Златоуст, Светият Дух не ръкополага всички, но действа чрез всички, тоест чрез недостойните (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. II ad Tim. 2. 3 // PG 62, 610.), но колко неизмеримо тежък е грехът на симонията. По време на ръкополагането епископът високо казва: „Да се ​​помолим за него, за да дойде върху него благодатта на Всесветия Дух“. За periodeut, вижте бележката. до Лаодика. 57. Някои обвиняват свещениците и твърдят, че сега няма свещеничество, тъй като мнозинството са ръкоположени за пари. Такива обвинители се основават на тези думи на светия отец и казват, че той и неговият Събор не само постановяват: „нека бъде отхвърлен” (има предвид Събора; тук глаголът се използва в повелителна форма и такава заповед без второ лице, както казват граматиците, не се изпълнява), но също така добавят: „и той е отхвърлен”, с други думи, отхвърлен, без дори да бъде отхвърлен от другите. Но нека чуят какво означава изразът „да бъде“: нека такъв наистина бъде отхвърлен като наказание от Съвета, който поддържа божествените правила. А изразът „и е“ означава, че той е отхвърлен потенциално поради своята вина. В края на краищата, ако и двата израза бяха еквивалентни, тогава защо ще се изисква „и е“ с „нека бъде“? Или защо „и е“ изисква „нека бъде“? Или те са противоположни един на друг, защото „нека бъде“ се отнася за бъдещето, а „и е“ се отнася за настоящето? Но, говорейки за това, ние няма да премълчим онова, което е наистина страшно за онези, които ръкополагат за пари и тези, които приемат сан, и за което светецът говори тук утвърдително и категорично, а именно, че такива веднага се лишават от свещенослужение. Обърнете внимание на факта, че светецът от голяма ревност, в стремежа си да изкорени напълно това зло, казал: „независимо дали ще бъде изложен или не“. Универсално правило IV. 2, който той цитира по-горе, съдържа следните думи: "който посегне на тази [симония], като бъде разобличен, ще бъде лишен от степента си." Тарасий казва нещо подобно: „Ако някой бъде осъден, че е купил благодат за злато...“. Може би изразът „или няма да бъде изобличен“ означава, че дори този, който е направил това, да не бъде нито хванат, нито изгонен, нито публично анатемосван, той обаче е потенциално подложен на изгонване и анатемосване и следователно този, който е умрял без покаяние за този ужасен и безбожен грях, ще бъде изправен пред наказание и осъждане за бъдещи безкрайни мъки, тъй като той извършва това беззаконие тук и остава нехвърлен и ненаказан, с други думи непоправен. Божествените думи са неизменни по отношение на тези, които остават в това зло през целия си живот и не се поправят чрез покаяние. Някои от тези, които извършват или приемат ръкополагане, обаче страдат от нужда, за която може би намират някакви лъжливи претексти за подобни действия. Но онези, които получават доходи от имоти и друга собственост, постъпват нечестиво и безсрамно съгрешават и затова ще се сблъскат с още по-големи, неизбежни мъки.