О святителе Геннадии Константинопольском
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في القديسين عاش أبونا جينادي في زمن الإمبراطور لاون الكبير (الملقب أيضًا بـ "ماكيلا" 311). في البداية كان كاهنًا لكنيسة القسطنطينية 312، ثم في عام 458 313، بعد وفاة أناتولي، الذي كان حاضرًا في المجمع المسكوني الرابع، تم ترقيته إلى عرش القسطنطينية. بعد أن عين مارقيان، الذي تحول إلى الأرثوذكسية من بدعة كفر، وكيلًا على ممتلكات الكنيسة، أمر أن يحصل رجال الدين في كل كنيسة من خلاله على نصيبهم مما تم إحضاره إلى جميع الكنائس، وليس أن تأخذ الكنيسة العظيمة كل شيء لنفسها، كما كانت العادة من قبل.
هذا المبارك لم يرسم أحداً لم يحفظ المزامير 314 عن ظهر قلب. لقد كان صانع معجزات لأنه بصلاته شفى اليد اليابسة لذلك الرسام الذي صور ربنا يسوع المسيح في صورة زيوس 315 (أي بشعر كثيف وطويل على رأسه ونفس اللحية). وكتب القديس الشكوى التالية إلى إليوثريوس بشأن أحد كهنةه البالغ عددهم 316: "أيها القديس شهيد الله إليوثريوس، محاربك يعيش فاسقًا. إما أن تصححه أو تضع حدًا لحياته". ويا للرعب! توفي رجل الدين على الفور. وفي مرة أخرى، عند دخوله المذبح ليلاً للصلاة، رأى القديس جينادي ظاهرة شيطانية. نهى القديس عن الشيطان، وصرخ ردًا على ذلك أنه بينما كان القديس على قيد الحياة، فإنه سيتصرف بهدوء، ولكن بعد وفاة جينادي، سيهز الكنيسة. فخاف القديس من ذلك فصرخ إلى الله، وبعد قليل رقد في الرب سنة 471317.
بالإضافة إلى الأعمال الأخرى التي قام بتأليفها، كتب القديس جينادي عام 459، مع مجمع 73 أسقفًا 318 319، الرسالة القانونية الحالية ضد السيمونيين. تم تأكيد هذه الرسالة بشكل غير مباشر من خلال القاعدة السابعة Omni. 1، ومباشرة – حسب القاعدة السادسة أومني. 2 وبفضل هذا التثبيت، ينال بطريقة ما قوة قواعد المجامع المسكونية. والرسالة موجودة في البنود (ج2)، وفي تفسير بلسامون (ص1085)، وفي كتاب القانون اليوناني الروماني (ص187).
في قديسي أبينا جينادي بطريرك القسطنطينية ومجمعه. رسالة المنطقة القانونية إلى جميع المطارنة الأجلاء وإلى بابا روما سنة 320
إن سيدنا وإلهنا، المخلص يسوع المسيح، الذي عهد إلى تلاميذه القديسين بالكرازة بالإنجيل وأرسلهم كمعلمين للناس في جميع أنحاء الكون، أمر بوضوح أن النعمة التي نالوها منه مجانًا، يجب أن ينتقلوا هم أنفسهم بحرية إلى الناس، دون أن يحصلوا عليها لا من النحاس أو الفضة أو الذهب أو أي شيء آخر مادي أو أرضي. لأن الأشياء الأرضية والقابلة للفساد لا يمكن أن تكون ثمناً للمواهب السماوية والروحية. لقد أعطى هذه الوصية ليس فقط للتلاميذ، بل من خلالهم لنا، أي لأولئك الذين تنازل أن يرفعهم إلى درجتهم ومكانتهم. ويترتب على ذلك أنهم، ونحن الآن، نحافظ عليها ونلتزم بها بصرامة ولا نحاول التحايل بالمكر على ما لا يمكن التحايل عليه، ولا نلقي قرعة خطيرة. مجاناً أخذتم، يقول الرب، مجاناً أعطوا. لا تأخذوا معكم نحاسًا ولا فضة ولا ذهبًا في مناطقكم 321. معنى هذه الوصية بسيط وواضح. لا يوجد فيها شيء معقد أو صعب الفهم أو يتطلب تفسيرًا ماكرًا.
يقول مني نلت كرامة الكهنوت. فإن أعطيتني به صغيرا أو كبيرا فبعته لك، ثم بعته لغيرك؛ فإن كنت قد أخذته مجانًا، فاعطه مجانًا.
وأي شيء أوضح من هذه الوصية؟ ما هو أكثر فائدة لأولئك الذين أطاعوا؟ حقًا، الويل لأولئك الذين يتوقعون أن يقتنوا أو ينقلوا عطية الله مقابل المال. هؤلاء، حسب تعريف القديس بطرس، مملوءون بمرارة ومرارة وهم في قيود الإثم (322) لأنهم غارقون في حبهم للمال. وقاعدة آباء المجمع المسكوني المقدس الكبير في خلقيدونية الكرام والمباركين تتفق أيضًا مع هذا القانون السيادي. لقد أعلن لنا القانون بوضوح بالعبارات التالية: “إذا قام أي أسقف بالرسامة من أجل المال، فسوف يخفض النعمة غير المباعة إلى شيء للبيع، ومن أجل المال يرسم أسقفًا أو قسًا أو شماسًا أو أي عضو آخر من رجال الدين، أو بسبب جشعه، مقابل المال، سيرفيه إلى رتبة اقتصادية، أو إيديكية، أو باراموناري، أو بشكل عام إلى أي رتبة كنسية، ثم أي شخص. من يحاول القيام بذلك، ينكشف، سيتعرض للحرمان من درجته، ولا يجوز لمن يرسمه أن يستخدم الرسامة أو الإنتاج المشتراة على الإطلاق، بل يجب أن يكون غريبًا عن الكرامة أو المنصب الذي حصل عليه مقابل المال.
وإذا كان أي شخص مجرد وسيط في مثل هذا الربح الدنيء وغير القانوني، فمثل هذا، إذا كان رجل دين، سيتم عزله من درجته، وإذا كان علمانيًا أو رهبانيًا، فسيتم حرمانه "323.
إن وصايا هذا الحكم الآبائي جميلة وتقيّة جدًا، وهي تعكس وتقمع كل هجوم شيطاني وكل خدعة شيطانية موجهة ضد الموهبة الروحية. ولا تسمح القاعدة بأي حال من الأحوال بتنفيذ الرسامة أو قبولها مقابل المال، سواء من جانب من يقوم بها أو من قبل من يتلقاها. لا قبل الرسامة ولا بعدها، لا تسمح القاعدة 324 بإعطاء أموال للرسامة، لأنها تحظر تمامًا الرشوة في مثل هذه المسألة.
ومع ذلك، منذ الآن، على الرغم من المحظورات الواضحة، أُدين البعض في غلاطية بإهمال هذه الوصايا الخلاصية والإنسانية وانتهاكها من أجل الربح السيئ وحب المال، ثم نحن، مع المجمع المقدس المقيم في روما الجديدة الحاكمة، أدركنا أنه من الجيد تجديدها جميعًا، حتى نتمكن، بعيدًا عن كل خدعة وكل ذريعة وكل افتراء، من إيقاف الأشرار والأشرار تمامًا، ومن غير المعروف كيف دخلت العادة إلى الكنائس المقدسة وأنه خلال الإعلان النقي وغير القابل للفساد الذي يصدره الأساقفة على المرسومين، تنزل نعمة الروح القدس من فوق. أما الآن، في الإنتاج بالمال وفي عمل اليد النجسة، فلا أعلم هل نعمة الروح القدس تنزل على الإنسان الناتج حسب كلمة البشارة أم بالأحرى أنها مخفية.
فاعلم هذا أيها الرجل الأكثر تقوى في كل شيء: أي شخص، بغض النظر عمن يكون، مُدان بأي شيء من هذا القبيل، أسقف، أو مطران، أو قس، أو شماس، أو أي شخص آخر من رجال الدين، أو علماني، يُدان بمرسوم عام وقرار عام من الأساقفة، كما تتحدث قاعدة الآباء القديسين المذكورة أعلاه عن هذا. لأن النعمة يجب أن تكون نعمة، ويجب ألا تعمل الفضة أبدًا كوسيط لها. فليكن مرفوضًا، وغريبًا عن كل كرامة وخدمة كهنوتية، ومعرضًا للعنة الحرمان، من فكر أن ينال النعمة بالمال، ومن وعد بتعليمها بالمال، سواء كان كاهنًا أو علمانيًا، سواء كان مدانًا بهذا الأمر أم لا. بعد كل شيء، من المستحيل أن يتصالح غير القابلين للمصالحة على الإطلاق، أو أن يتفق المال مع الله، أو أن يخدم أولئك الذين يخدمونها الله. القول التالي الذي لا جدال فيه هو للرب: لا تقدرون أن تخدموا الله والمال. 325. من هذه الكلمات، إذ امتلأنا بقوة الجرأة وأطعناها، مع الذي تكلم بها، أصدرنا الحكم على الذين ارتكبوا مثل هذه الآثام.
ليهتم قدسك، بفعل ذلك بكل يقظة، بإعلان ذلك من خلال النسخ وإخضاعه لك من قبل الأساقفة والرؤساء المحببين لله، وكذلك لأي شخص آخر، حتى يتمكن جميع المسيحيين، متحدين بروح واحدة ونفس واحدة ضد عدو مشترك، بمعونة الله، من تطهير جذور محبة المال التي زرعها العدو فينا بكل فروع الشر.
نرحب بكل الأخوة معكم في المسيح. سلام في الرب، صلي لأجلنا، أيها الأخ المحب لله.
تم التوقيع على هذه الرسالة مع جينادي نفسه من قبل 73 أسقفًا آخر (أو 81).
ينكشف معنى هذه الرسالة من كلماتها الأولى: ففي المقدمة ذاتها يوجد قول إنجيلي يتعلق مباشرة بموضوع الرسالة والهدف الذي جمعت وأرسلت من أجله. على وجه التحديد، يقال أن ربنا القدوس والله يسوع المسيح أعطى وصية لرسله وتلاميذه، عندما أرسلهم للتبشير بالإنجيل، بأن يعطوا للآخرين بحرية وحرية العطية والنعمة التي نالوها منه، وألا يأخذوا مقابل ذلك نحاسًا أو فضة أو ذهبًا أو أي شيء آخر مادي وأرضي (لأن المواد القابلة للفناء لا يمكن أن تكون أبدًا أجرًا ومكافأة عن المواهب السماوية وغير القابلة للفساد للروح). هذه الوصية عينها التي أعطاها الرب للرسل، أعطاها لنا نحن خلفاء الرسل والبطاركة والأساقفة من خلالهم. وكما حفظوه تمامًا، كذلك يجب علينا أن نحافظ عليه ولا نبحث عنه، وكأننا بالتفسير الخاطئ نستطيع أن نتحايل على كلام الرب الواضح، الذي لا يمكن التحايل عليه.
مجاناً أخذتم، يقول الرب، مجاناً أعطوا. ولا تأخذوا معكم ذهبا ولا فضة ولا نحاسا في مناطقكم. إن كلمات هذه الوصية بسيطة وواضحة، ولا تحتوي على أي فكرة معقدة تحتاج إلى شرح بارع ومثير للفضول. مني، يقول المخلص، نلت كرامة الكهنوت، وإذا دفعت ثمنها كثيرًا أو قليلًا وبعتها لك، فأنت تبيعها للآخرين، ولكن إذا أخذتها مجانًا، فأنت تعطيها مجانًا. وأي وصية أوضح من هذه؟ وأي شيء أنفع من هذا لمن أطاع؟ حقًا ويل للذين يظنون أنهم يقبلون ويعطون عطية الله ونعمته مقابل الفضة، لأن هؤلاء مثل سمعان المجوسي مملوءون أيضًا مرارة، وهم في قيود الظلم، كما أخبره الرسول. بيتر.
القاعدة الرابعة للكون تتفق مع وصية الرب والرب المذكورة أعلاه. 2 (لتفسيره انظر مكانه) نقله القديس بلفظ. ثم يقول على الفور إن أحكام هذه القاعدة ممتازة، فهي تدحض أي حجة شيطانية قد يطرحها أي شخص، لأنها مجتمعة وفي مجملها تمنع كلا من الرسامة والرسامة من إعطاء وتلقي الأموال سواء للرسامة أو للإنتاج، 326 قبل الرسامة وأثناءها وبعدها. ولكن بما أنه تبين أنه في بلاد غلاطية، فإن البعض، بسبب محبة المال ومن أجل الربح القبيح، يتعدون هذه الوصايا الخلاصية ويأمرون بالمال، فقد بدا من المعقول بالنسبة لنا مع المجمع المقدس، الذي انعقد في المدينة الحاكمة، تجديدها لكي يتم القضاء تمامًا، بعيدًا عن أي خدعة وذريعة وتلفيق، على هذه العادة السيمونية الشريرة، التي لا أعرف كيف انتشرت إلى الكنائس، لذلك، عندما يقوم الأساقفة بالرسامات النقية، وليس مقابل المال، فإن نعمة الروح القدس تنزل حقًا من فوق على الشخص المرسوم.
في الواقع، الآن، عندما تتم الرسامات من أجل المال وتمتد يد الأساقفة وتقوم بعمل نجس، لا أعلم هل تنزل نعمة الروح القدس على من يرسم كما يصلي الأسقف من أجله، أم لا يسمح له بالحري أن يصل إليه.
فاعلم أيها البابا الورع أنه بالقرار العام للأساقفة والقاعدة المذكورة الرابع أم. 2 كل أسقف، أو مطران، أو قس، أو شماس، أو أي كاهن أو علماني آخر تم تعيينه من أجل المال، يُدان، لأن النعمة يجب أن تكون نعمة حقًا، دون وساطة الفضة. لذلك، فليكن مرفوضًا وغريبًا عن كل كرامة وعمل كهنوتي، وليخضع لعنة الحرمان، سواء من يفكر في الحصول على نعمة الكهنوت مقابل الفضة، أو من يعد بتعليمها، سواء كان كاهنًا أو علمانيًا، سواء تم القبض عليه واتهامه بتلقي الفضة أم لا. بعد كل شيء، من المستحيل التوصل إلى اتفاق بين أولئك الذين لا يمكن الاتفاق بينهم: بين المال، أي الثروة غير العادلة، والله، بين أولئك الذين يعملون في المال والذين يعملون من أجل الله - وفقًا لتعريف الرب: لا يمكنك أن تخدم الله والمال.
ونحن، من كلمات الرب هذه، امتلأنا جرأة وأطعناها، ضد السيمونيين الذين يفعلون مثل هذه الأشياء، اتخذنا هذا القرار المجمعي، وفقًا لإرادة الرب وإرادته، الذي استشهدنا بكلماته. لذلك، أيها البابا القديس، وموقورك، مع مراعاة ذلك بدقة، فليحرص، بمساعدة النسخ، على إخطار الأساقفة والأساقفة وجميع رجال الدين والعلمانيين الآخرين الخاضعين لقدسك، حتى يتسنى لنا جميعًا، المسيحيين، بروح واحدة ونفس واحدة، أن نسلح أنفسنا، ونهزم عدونا المشترك، الشيطان، ونقتلع جذر محبة المال، الذي زرعه، بكل براعمها الأكثر ضررًا، وأحدها هو سيموني.
وبعد أن قال هذا وسلم على الأخوة مع البابا، أنهى القديس الرسالة التي وقعها جميع الأساقفة الذين كانوا معه.
أي "الجزار" إذ كان في شبابه يبيع اللحوم.
ثيودور القارئ. الكتاب 1. ص 553 (ثيئود. المحاضرة الأولى، 13 // PG 86a، 172BC-173A.).
ثيودور، المرجع نفسه. (المرجع نفسه. I، 15 // PG 86a، 173A.).
يضيف ثيودور القارئ (المرجع نفسه) ونيكفوروس كاليستوس (كتاب 15، الفصل 23) (Niceph. Callist. Hist. eccl. XV, 23 // PG 147, 68A.) أنه يجب أن نعرف أن ربنا كان له شعر مجعد ولحية، أي مجعد، وليس مستقيمًا، وليس طويلًا أو سميكًا، ولكنه نادر. ويقول إننا تعلمنا ذلك حسب التقليد ممن رأوه على الأرض بالجسد، وهذا أقرب إلى الحقيقة.
خدم رجل الدين في كنيسة القديسة إليوثريا.
نحن نتحدث عن المجمع المحلي في القسطنطينية 458-459.
يقول أودين، القريب منا زمانًا، إن هؤلاء الأساقفة بالاسم لم يكونوا 73، بل 81، بحسب المخطوطة القديمة التي وجدها في مكتبة فيينا. وفي كتاب "القانون اليوناني الروماني" (انظر ص 189) هناك أيضًا 81 أسقفًا بين الموقعين.
لاحظ ما يلي: على الرغم من أن أودين المعاصر لدينا (انظر: عن كتاب الكنيسة. ت. 10. ص 1878) يقول أنه في مخطوطة معينة مكتوبة بخط اليد من مكتبة فيينا في عنوان هذه الرسالة لا توجد كلمات "إلى البابا"، ومع ذلك، تمامًا كما يقول المثل، فإن سنونوة واحدة لا تصنع الربيع وشاهد واحد غير جدير بالثقة، لذلك لا يمكن لمخطوطة واحدة أن تثبت صحة مثل هذه القراءة. في الواقع، في كل الرموز القديمة المكتوبة بخط اليد التي رأيتها، وكذلك في الكتب المطبوعة التي تحتوي على هذه الرسالة، هذا هو العنوان دائمًا. ولذلك يجب أن يسود قرار الأغلبية، ويكون تعدد الشهود أكثر جدارة بالثقة من واحد. خاصة وأن الرسالة الحالية وإن كانت محيطية، أي مجمعة وعامة، إلا أنها في وسطها وفي نهايتها تخاطب أسقفًا واحدًا فقط، قائلة: ""اعلموا أن الإنسان هو أتقى في كل شيء..."."
ومرة أخرى: "ليهتم قدسك، وهو يفعل ذلك بكل يقظة، بإعلان ذلك من خلال النسخ وإلى الأساقفة المحبين لله والمرؤوسين التابعين لك، وكذلك لأي شخص آخر". ومن هو هذا غير البابا؟ في وقت لاحق، كتب تاراسيوس، تقليد جينادي، رسالة إلى هادريان روما ضد السيمونيين. في عهد جينادي، كان من الواضح أن البابا كان سلف فيليكس، سيمبليسيوس.
انتبه إلى نص الرسالة وعنوانها: كيف تقوم كنيسة القسطنطينية بتصحيح الكنيسة الرومانية، حيث يتم استخدام السيمونية، وتساعدها - أخت تساعد أخرى، على قدم المساواة معها. فأين أولوية البابا التي يتم اختراعها الآن في المجامع؟
وفي قوائم أخرى: «عند الرسامة».
كيف يختلف التنسيق عن الإنتاج، راجع تفسير IV Om. 2.
من الواضح هنا أنه لا يدعو الغلاطيين أولئك الذين عاشوا في آسيا، بل أولئك الذين عاشوا في الغرب، أي الغال والفرنسيين: وفقًا لميليتيوس (الجغرافيا، ص 67)، يسميهم اليونانيون أيضًا الغلاطيين.
لاحظ: أن القديس لا يقول تأكيدًا وقطعًا أن الروح القدس لا ينزل على المرسومين للمال، بل يعبر عن الشك والتردد بشكل عام. إنه لا يريد أن يُظهر بهذا أن أولئك الذين تم تعيينهم للمال لا يقبلون الروح القدس - تخلصوا من مثل هذا الفكر! - لأنه، بحسب فم الذهب، الروح القدس لا يرسم الجميع، بل يعمل من خلال الجميع، أي من خلال من لا يستحق (يوحنا. فم الذهب. هوم. في الحلقة الثانية إلى تيم. 2. 3 // PG 62، 610.)، ولكن ما مدى خطورة خطيئة السيمونية.
وأثناء الرسامة يقول الأسقف بصوت عالٍ: "فلنصلي من أجله، لكي تحل عليه نعمة الروح القدس".
بالنسبة للدورة الشهرية، راجع الملاحظة. إلى لاوديس. 57.
يلوم البعض الكهنة ويقولون إنه لا يوجد كهنوت الآن، لأن الأغلبية مرسومون من أجل المال. يعتمد هؤلاء المتهمون على كلمات الأب الأقدس هذه ويقولون إنه ومجمعه لا يأمرون فقط: "ليكن مرفوضًا" (أي المجمع؛ هنا الفعل مستخدم بصيغة الأمر، ومثل هذا الأمر بدون ضمير ثانٍ، كما يقول النحويون، لا يتم تنفيذه)، بل يضيفون أيضًا: "وهو مرفوض"، أي مرفوض دون حتى أن يرفضه الآخرون. ولكن ليسمعوا ما تعنيه عبارة "فليكن": فليُرفض مثل هذا كعقاب من قبل المجمع الذي يحافظ على القواعد الإلهية. والتعبير "و" يعني أنه مرفوض بسبب ذنبه. بعد كل شيء، إذا كان كلا التعبيرين متكافئين، فلماذا تكون "و" مطلوبة مع "فليكن"؟ أو لماذا تتطلب كلمة "و" "ليكن"؟ أم أنهما متضادان لأن "ليكن" تشير إلى المستقبل، و"يكون" تشير إلى الحاضر؟
ومع ذلك، في الحديث عن هذا، لن نسكت عما هو رهيب حقًا بالنسبة لأولئك الذين يرسمون بالمال والذين يقبلون الرسامة، والذي يتحدث عنه القديس هنا بشكل مؤكد ومؤكد، وهو أن هؤلاء يُحرمون من الكهنوت على الفور.
انتبه إلى أن القديس، من الغيرة الشديدة، في محاولة للقضاء على هذا الشر تماما، قال: "سوف يتعرض أم لا". القاعدة الرابعة عالمية. 2، الذي ذكره أعلاه، يحتوي على الكلمات التالية: "من يتعدى على هذه [السيمونية]، ينكشف، يحرم من درجته". يقول تاراسيوس شيئًا مشابهًا: "إذا حكم على أحد أنه اشترى نعمة بالذهب...". ربما تعني عبارة "أو لن يُكشف" أنه حتى لو لم يتم القبض على الشخص الذي فعل هذا، أو طرده، أو حرمه علنًا، فإنه مع ذلك، من المحتمل أن يكون عرضة للطرد واللعن، وبالتالي فإن الشخص الذي مات دون توبة عن هذه الخطية الفظيعة وغير المقدسة سيواجه العقاب والإدانة للعذاب الذي لا نهاية له في المستقبل، لأنه يرتكب هذا التعدي هنا ويظل غير مطروح وغير معاقب، بمعنى آخر، غير مصحح. الكلمات الإلهية ثابتة بالنسبة لأولئك الذين يبقون في هذا الشر طوال حياتهم ولا يتم تصحيحهم بالتوبة.
ولكن بعض الذين يقومون بالرسامة أو يقبلونها يعانون من احتياج، وربما يجدون لها بعض الذرائع الكاذبة لمثل هذه الأعمال. لكن أولئك الذين يحصلون على دخل من العقارات والممتلكات الأخرى يتصرفون بشكل شرير ويخطئون بلا خجل، وبالتالي سيواجهون عذابًا أكبر لا مفر منه.