О божественном Кирилле Александрийском

У светима, отац наш Кирил, Теофилов синовац, постао је архиепископ Александријски и наследник свог стрица 412. 297. Пошто се и после смрти божанственог Златоуста Кирил односио према њему с предрасудама и непријатељством због страсти према стрицу, Златоустој Божјој непријатељици, а да му се у име јавила Кирила, Богородица, навела је и име Хризостом у светим диптихима, што је и учинио, покајавши се за своје претходно непријатељство 298. Свети Кирило је протерао све Јевреје који су живели у Александрији 299 и тада је започео духовни рат против јеретика који су у то време били, посебно против Несторија. Пошто није успео да одврати Несторија од његове заблуде ни уз помоћ опомињућих порука које му је прво послао, ни уз помоћ Помесног сабора, који је сазвао против њега у Александрији 426. 300. године (тамо је изнео 12 анатематизама против несторијанске јереси), на крају је свети Кирил уверио Емировског сабора Емисија. (видети предговор) и, на челу, свргнуо је злог Несторија. Године 444. Свети Кирил је отишао ка Господу 301. године. Његова дела, објављена 1638. године у Паризу, сакупљена су у 7 томова; Међу овим творевинама је и следећа канонска порука, неопходна за благостање Цркве. Балсамон га дели на 4 правила, а Аристин на 5 (и ми смо га пратили). Домнус, коме је ово писмо упућено, био је Патријарх Антиохије 302. Порука је индиректно одобрена правилима ИВ Омнија. 1 и ВИИ Омни. 1, и директно - по правилу ВИ Омни. 2 и кроз ову изјаву на неки начин добија снагу правила Васељенских Сабора 303. Ова порука се налази у Пандектима (т. 2) и на почетку 2. тома Синодикона. У светитељима оца нашег Кирила, архиепископа александријског, 5 правила, на која су подељена његова канонска писма Домну Антиохијском и епископима Либијским. Канонска посланица Домну Било које наше дело, када је учињено по правилима лепоте, не изазива у нама никакав неред, али нас обоје спасава од осуде неких и, штавише, даје нам одобрење разумних. На крају крајева, ко се не би сложио са неком непристрасном одлуком? Или како је могуће да праведан и законит суд заслужује критику, да не кажем, не достојну сваке хвале? И о томе сада пишем из разлога што ваша љубав према Богу, у вашим писмима упућеним мени и нашем преосвећеном и богољубивом брату и саепископу Проклу, преподобног и богољубивог Петра назива епископом, а он плаче и тврди да је, противно законима, искључен из поверене му Цркве. Међутим, приличило би му да уз божанско дејство буде и име свештенства, или, ако је недостојан да стане пред божански престо, да се уопште не назива почасном титулом епископа. Али можда ће се моја реч вашој љубави према Богу учинити сурова и лишена љубави према ближњему, али у стварности није тако. Сматрамо да смо, можда, у неком смислу, указали наклоност старцу тиме што смо му оставили само име епископа. Ипак, било би много боље размислити о нечем другом. Уосталом, он тврди да је могао да одбрани своју репутацију, али није добио времена да се оправда, а није му ни понуђено да случај разматра по правилима. Да се ​​то догодило, онда би сам писмени закључак или открио праведност оптужби и признао своју кривицу (па стога више није могао да каже да је увређен), или би му, доказавши своју невиност, вратио првенство Цркве, које му је поверено. Али пошто ништа од тога није урађено, он се гласно жали на оно што се догодило, тврди да је претрпео неподношљиву увреду и да је безаконо протеран, и додаје да му је сва имовина покрадена. Дакле, Ваше Преосвештенство, знајући одредбу божанских правила и шта приличи Цркви и онима који су у њој постављени на свештеничку службу, а штавише, стидећи се наших порука, нека обрише сузе старца. А ако хоће да тужи оне који су га оптужили, нека тужи, по обичају, пред вашом љубављу према Богу у присуству њему потчињених најбогољубивијих епископа (осим ако неког од њих не оспори као изазивајућу сумњу). Наравно, верујемо да нико од најбогољубивијих епископа не мисли зло на брата. Међутим, како не би било разлога да се одлука будућег суђења њему, наводно донета неправедно, поништава, нема ништа лоше у томе што неки који изазивају сумњу неће бити присутни на Већу. На почетку овог писма, светитељ каже да сваки црквени рад, када се обавља по светим правилима деканата, не само да не ствара никакав неред међу нама свештенством и не уноси нам осуду, већ нам, напротив, доноси похвалу разборитих и разборитих људи. Уосталом, ко не би похвалио непристрасну и поштену одлуку? А зар праведан и законит суд неће избећи увреде и прекоре и заслужити свакакве похвале и одобравања? Пречевши свој говор таквим уводом, свети Кирило се лати посла и каже Домну: „О томе ти пишем јер у писмима која си послао мени и нашем брату Проклу Цариградском, ти најпобожнијег Петра називаш епископом, а он нам долази, плачући и јецајући, тврдећи, напротив, да је избачен из покрајине без икакве кривице и да је избачен из краја. Међутим, било би прикладно да уз саму ствар има и епископско име, односно епископски крај, или, ако није достојан да има област и чин епископа, онда да се не зове почасним именом епископа, којим га ви називате. су нераскидиво повезане једна са другом. Можда би моје речи да онај ко нема епископски крај требало да изгледају сурове и лишене братске љубави, али у стварности нису такве. Наравно, верујемо (обратите пажњу да светитељ почиње да говори у множини, како у име Домна, тако и од себе, како би говор био мање увредљив и прихватљивији) да смо према старцу Петру указали милост остављајући му макар име епископа, али би било боље да учинимо нешто друго из сажаљења према њему. Па шта? Дајте му времена да се одбрани и саслуша своје оправдање, како налажу божанска правила. Уосталом, каже да би, када би имао прилику да му се суди на Већу, могао да докаже да је потпуно невин за оно за шта му се ставља на терет. И несумњиво, сама написана казна изречена на његовом суђењу, у случају његове кривице, доказала би његову кривицу, тако да више не би могао да каже да се према њему неправедно поступа, а у случају невиности, вратио би му епископски крај. Али пошто у његовом случају није било саборног суда ни одлуке, он виче и изјављује да је претрпео неподношљив преступ и да је противно закону протеран из свог епископског краја, а такође каже да је сав новац који је имао покраден. Рекавши ово, свети Кирил се обраћа Домну следећим речима: „Дакле, ваше преосвештенство, знајући, прво, одредбу божанских правила да се не треба осуђивати никог пре саборског суда и указа (видети Апостол 74 и споразум са њим), а друго, дужност Цркве (као и њених слугу) може се заснивати и на бићу праведних. стиди се мојих порука, нека обрише сузе старешине И ако жели да тужи своје тужиоце, нека му се суди пред твојом љубављу у присуству 304 епископа који су му подређени, осим ако не посумња у непријатељство према њему и због тога се не противи њиховом присуству на Сабору, иако је његов брат осумњичени постану разлог да се одустане од разматрања случаја (јер верује да ће бити неправедни према њему), нека на овом месном већу не буду они који изазивају сумњу 305. Правда тражи да му се врати имовина која му је противправно украдена из два разлога. Пре свега зато што овако нешто уопште није требало да се деси. И зато што су најбогољубивији епископи целе земље веома узнемирени и крајње потиштени чињеницом да су дужни да воде рачуна о томе како троше средства и од црквених прихода и од туђих приноса, јер ће свако од нас у своје време 306 дати рачун Судији свих. Другим речима, свети сасуди и некретнине морају бити неотуђиви од цркава, али управљање споредним трошковима мора бити безбедно поверено онима који у овом тренутку управљају божанским свештенством. Ово правило је наставак претходног. Каже да је из два разлога поштено вратити поменутог епископа. Петра новац који му је противправно украден (в. Григорије Неокесар. 4). Прво, зато што је крађа његове имовине од самог почетка била потпуно незаконита. И друго, пошто су епископи било ког краја у великој мери узнемирени и довели до великог немара што су дужни да полажу рачуне о томе како у својим областима троше нечија средства или приходе са имања епископије, јер и без тога сваки епископ мора да полаже рачун Богу за трошкове које је направио за све време свог епископата. Свештени сасуди и непокретности митрополија и цркава морају се чувати неотуђиво и неодвојиво од њих, а управљање успутним трошковима поверити митрополитима и епископима. Међутим, да би избегли сумњу, епископи би требало да имају економисте који би, по вољи ових епископа, управљали свим приходима и расходима Цркве. Дао је писмено одрицање, како тврди, не својом вољом, већ из нужде, из страха и под утицајем нечијих претњи. Али, на овај или онај начин, црквени декрети ни у ком случају не дозвољавају да било ко од свештенства поднесе писмено одрицање. Ако су достојни службе, нека остану у њој, а ако су недостојни, нека је напусте, не одрицањем, већ после осуде за таква дела за која се могу подићи озбиљне оптужбе, пошто нарушавају (εξω εχοντων) 307 сваки поредак. Поздравите своје братство. Поздравља вас наше братство у Господу. Очигледно, поменути епископ. Петар је поднео писмено одрицање од своје епископске области. А садашње правило каже да је то учинио не својевољно и не својом вољом, како сам признаје, већ из нужде, из страха и под утицајем претњи људи који су хтели да му нанесу штету. Али чак и ако претпоставимо да је ово одрицање поднео добровољно, ипак, када епископи подносе писмена одрицања од чина и области, црквена правила то не одобравају. Другим речима, то је против правила и пристојности. Уосталом, ако су епископи достојни чина епископа, нека остану у њему и не одричу се. Ако су недостојни, нека напусте своје епископске области не под плаштом одрицања, већ само ако су осуђени за противправна дела 308, што може довести до озбиљних оптужби, пошто крше сваки поредак установљен светим правилима, односно потпуно су незаконити и неканонски. Јасно је да се такве оптужбе, када се износе, односе на дела учињена отворено, позната тужиоцу и потврђена од сведока, јер нико неће оптужити нешто непознато и учињено тајно. А ако је тако, онда се противуречно доказује да се епископ може одрећи и у случају када га други отворено не оптужују. Наиме, ако је пре или после примања епископског достојанства тајно починио грех који омета службу и подразумева уклањање са достојанства, и ако се, признавши тај грех свом духовном оцу, осуђен по сопственој савести, уз одрицање од светих радњи епископије, одрекне и епископске области. Види такође И Омни. 9, порука ИИИ Ом. и Доубле. 16. Његова порука епископима Либије и Пентапоља Долично је старати се о свему што је корисно и потребно за назидање народа и служи на славу светих Цркава. Јер је написано: Поклоните синове Израиљеве (Лев.15,31). Када су оци манастира који се налазе у области Тебе, људи побожни и који су водили живот достојан изненађења, дошли у Александрију, питао сам их за стање тамошњих манастира, а они су рекли да су многи били у искушењу из следећег разлога. Други, тек ступивши у брак и, такорећи, изишавши из самих одаја венчаних, обмањују неке од најбогољубивијих епископа и, пошто нико, вероватно, не објављује њихов живот, прихватају хиротонију у клирике, односно презвитере. А други, када буду изгнани из манастира као неуредни људи, такође траже рукоположење и, постајући свештенослужитељи, улазе у саме манастире из којих су протерани. При томе желе да приносе принос и раде оно што обично ради свештенство, тако да неки од оних који их познају избегавају црквене састанке и не трпе причешће са њима када служе. Дакле, пошто ми, као што рекох, морамо чинити све на назидање народа, нека ваша љубав према Богу то посматра и, ако ће неко да се рукоположи за духовника, пажљиво испитајте његов живот: да ли има жену или нема, како и када ју је узео, и да ли је почео да се уздржава, и да ли је један од оних које је одбацио други Богољубац након што га је протерао други Богољубац и пустио га од епископа - зареди ако га нађе непорочног. На крају крајева, тако ћемо сачувати чисту сопствену савест, а беспрекорну нашу свету и часну службу. На почетку ове поруке се каже да епископи треба да се старају о свему што је потребно и корисно како на назидање и добро народа, тако и на добар глас и славу светих Цркава, односно клира и клира. Јер је писано: Поклоните синове Израиљеве. А даље у писму епископима се јавља да су у Александрију дошли неки оци из Тебе, људи достојни изненађења и врлини, који су му на питање светог Кирила о стању тамошњих манастира рекли да неки недавно венчани људи обмањују епископе, који их хиротонишу у клирике и свештенике, јер им нико унапред не открива начин живота ових људи. Осим тога, други, када су протерани из манастира због нереда, на превару примају хиротонију и враћају се назад у своје манастире одакле су протерани, и желе да тамо врше литургију и врше друге свештене обреде које припадају свештеницима. А знајући за свој лош живот, нека браћа због тога не долазе на литургије које служе и не желе да се причешћују са њима. Зато, пошто је наша дужност, као што је горе речено, да чинимо оно што служи назидању народа, нека ваша сопствена љубав према Богу, о епископи, обрати пажњу на то. Када неко хоће да се рукоположи, пажљиво испитај његов живот, да ли је добар или лош, и да ли има жену, како и када ју је узео, и да ли је прекинуо плотски живот са њом (ово је значење речи „почео да се уздржава“ 309), и да ли је избачен из манастира или га није протерао други епископ. И пошто си све испитао и нашао га беспрекорног, рукоположи га. Заиста, захваљујући таквој хиротонији, после искушења, сачуваћемо чистим и сопствену савест и божанско свештенство. Види такође Апост. 80. Ако су неки под екскомуникацијом, јер су кажњени за грехе, па се, осуђени, приближавају смрти, онда нека се крсте и не напуштају људски живот а да не буду причасници благодати, односно не причестивши се. Јер и ово се чини у складу са законима Цркве. (И Ом. 13, 14; Нео-Цезар. 12.) Ово правило одређује да ако су катихумени за своје грехе примили епитимију да се одвоје од катихумена који се моле у цркви и да не улазе у предворје, онда ако се приближавају смрти, нека се крсте, како не би умрли не примивши Божанску благодат крштења и не причестивши се, то јест, без учешћа вере у молитви (молитва) све, очигледно је да се одмах после крштења морају причестити Светим Тајнама). Јер то што катихумени, ако им прети смрћу, прихватају крштење 310 и после ове тајне причешћују, одговара црквеним правилима и у складу је са њима, другим речима, законито је и канонско. Види такође И Омни. 13, 14 и Неокесар. 12. Никифор. Књига 14, гл. 28 (Ницепх. Цаллист. Хист. еццл. КСИВ, 28 // ПГ 146, 1149Д-1152АБ.). Никифор, исто место. Цх. 14 (Исто КСИВ, 14 // ПГ 146, 1101ЦД-1104А.); Пећина. Т. 1. П. 391. Фабриције и пећина, ибид. Имајте на уму да је патријарх Домнус добио још две поруке сличног садржаја: једну од истог божанског Кирила, а другу од Прокла из Константинопоља. Они се налазе у 14. чину ИВ Васељенског сабора у Синодикону (т. 2, стр. 192–193). О слогу светог Кирила Фотија (шифра 49) пише следеће: „Његова реч је избрушена и доведена до истанчаног облика, она је као слободна поезија која се не обазире на метар“ (Фот. Библ. 49 // ПГ 103, 85Ц.). Анастасије Синаит у 7. глави. Божанственог Кирила „Водовод“ назива печатом отаца (Анаст. Синаит. Виае Дук 7 // ПГ 89, 113Д.). А онда у 8. поглављу. каже: „Укажимо на само светило, на онога који зближава лице отаца“ (Исто, 8 // ПГ 89, 136Ц.). И опет: „Нико од отаца није говорио о неприкосновености, немогућности да се поднесе деградација, вечности и непромењивости природа у Христу, као што је то говорио Богоносни Кирило. Блажени оци су именовали број природа, а блажени Кирило је заједно са бројем указивао на непроменљиво и вечно постојање несвакидашњег постојања природа Бторољуба и бесконачности. истина!" (Исто. Виае Дук 8 // ПГ 89, 176Ц-177А.) Једног дана Павле из Емесе је одржао проповед у Александрији и хвалио Кирила у његовом присуству. Тада је народ почео да вика, молећи се за Кирила: „Оче владике, Господе, спаси! (Доситеј. Дванаест књига. стр. 955). Папа Агатон у својој поруци Кирила назива непоколебљивим проповедником истине. Балсамон - не знам из ког разлога - сматра да су на Сабору требало да буду епископи потчињени Домну, а не Петру. Он пише: „... нека му се суди пред тобом, Домно, и епископи који су теби потчињени“, иако правило говори о епископима „потчињеним њему“, то јест Петру. Тако је божански Златоуст писао Сабору под храстом који је сазван против њега да је одбио да дође, јер није желео да Теофил Александријски, Акакије, Северијан и Антиох буду судије на овом Сабору (они су му били тужиоци, судије и очигледни непријатељи), и да ако ова четворица не буду на Сабору, неће остати на суђењу, али да он никада неће бити суђен. И тако се догодило: те судије нису уклоњене и Златоуст није дошао (Синодикон. Т. 1. П. 332). У другим изворима „за њихова лоша дела“. У другим изворима „они превазилазе сваки поредак“ (εξω τρεχοντων). Божански Златоуст заповеда да се и они клирици који нису отворено оптужени за чињење тајних грехова одрекну свештенства. Он пише: „Мислим да би било умесно имати такво поштовање према овој ствари (тј. свештенству) да би се избегао овај терет од самог почетка, а по његовом примању, ако починиш грех који заслужује ерупцију, не чекати пресуду других, већ и пре него што се и сам одрекнеш ове моћи. И на тај начин би било могуће привући достојанство у Богу. пристојност значи лишити себе сваког опроштаја и додатно распламсати гнев Божији додајући првом злочину други, тежи злочин“ (О свештенству. Беседа 3) (Иоан. Цхрисост. Де сацерд. 3. 10 // ПГ 48, 647.). Дакле, пошто божански Златоуст тако пише, да нема противречности и неслагања између изрека Духа, треба имати на уму и оно што је недоречено. Наиме: ако је неко избачен из свештенства, онда га може осудити не само народ за очигледне грехе, него и сопствена савест за тајне, о чему говори овај златни проповедник. Другим речима, нека се такви људи одричу и пре саборне одлуке, али ће при том у писменом одрицању свакако назначити да се одричу због своје недостојности, осуђени својом савешћу. Види и канонски пример одрицања на крају књиге. Вероватно свети Кирило то говори зато што је међу свештенством које је живело у Либији и варварским земљама постојао обичај пре хиротоније да обећавају да ће се уздржавати од телесних односа са својим женама (како стоји у правилима Картагине. 3, 4, 33 и ВИ Екум. 12:30). На крају крајева, светитељ шаље праву поруку епископима Либије. Међутим, имајте на уму да се речи „да ли је почео да се уздржавају“ не налазе ни у „Пандектима“, ни у 2. тому „Синодикона“, нити у тумачењу правила Балсамонових, већ постоје само у древним рукописним кодексима, писаним руком стручног и вештог преписивача. Истакнимо и овде да иако божанствени Кирил у овој посланици све ово говори о недостојним свештеницима и свети Исидор Пелусиот често изобличава недостојног Зосиму речима „одбиј, ускрати себи приступ божанском олтару, да ти гром не падне на главу“ (писмо 570) (Исид. Пел. 75. ПГ. 75. // Ц. 75). међутим, хришћани треба без расуђивања да се причешћују Божанским Тајнама од недостојних свештеника. Уосталом, недостојност свештеника ни најмање не штети самим хришћанима, како то Исидор истиче у неким својим писмима онима који су били искушени и нису хтели да се причесте од сладострасног Зосиме. Као пример наводи Валама и Кајафу, који су прорицали, иако су били недостојни, као и Илију, који је прихватио храну од нечистог гаврана (писмо 569) (Идем. Еп. В, 569 // ПГ 78, 1645Ц.). Види такође напомену. до 1. правила Јована Постника (из реда правила исписаних именом Постника). Балсамонове речи да по законском и канонском правилу значи да катихумени или они који су под покајањем не могу стајати са верницима у цркви и молити се са њима до краја литургије су саме по себи тачне, али не одговарају значењу и контексту овог правила.