О божественном Кирилле Александрийском

Vo svätých sa náš otec Cyril, Theophilov synovec, stal arcibiskupom v Alexandrii a nástupcom svojho strýka v roku 412 297. Keďže aj po smrti božského Zlatoústeho sa k nemu Cyril správal predsudky a nepriateľsky pre svoju vášeň pre svojho strýka, Chrysostomovho nepriateľa, Matku Božiu, ktorá sa zjavila Cyrilovi a prikázala mu, aby zahrnul aj Dipta Chrysostoma. robil pokánie zo svojho predošlého nepriateľstva 298. Svätý Cyril vyhnal všetkých Židov žijúcich v Alexandrii 299 a potom začal duchovnú vojnu proti heretikom, ktorí boli v tom čase, najmä proti Nestoriovi. Keďže nedokázal odvrátiť Nestória od jeho omylu ani pomocou napomínajúcich posolstiev, ktoré mu poslal ako prvé, ani s pomocou miestnej rady, ktorú proti nemu zvolal v Alexandrii v roku 426 300 (tam vytýčil 12 kliatby proti nestoriánskej heréze), nakoniec sv. na jej čele, zosadil zlého Nestória. V roku 444 išiel svätý Kirill k Pánovi 301. Jeho diela, vydané v roku 1638 v Paríži, sú zhromaždené v 7 zväzkoch; Medzi týmito stvoreniami je aj nasledujúce kanonické posolstvo, potrebné pre blaho Cirkvi. Balsamon to rozdeľuje na 4 pravidlá a Aristin na 5 (tiež sme sa ním riadili). Domnus, ktorému je tento list určený, bol patriarchom Antiochie 302. Posolstvo je nepriamo schválené pravidlami IV Omni. 1 a VII Omni. 1, a to priamo - podľa pravidla VI Omni. 2 and through this statement in some way receives the force of the rules of the Ecumenical Councils 303. This message is found in the Pandects (vol. 2) and at the beginning of the 2nd volume of the Synodikon. In the saints of our father Cyril, Archbishop of Alexandria, 5 rules, into which his canonical letters to Domnus of Antioch and the bishops of Libya are divided Kanonický list Domnusovi Akýkoľvek náš skutok, ak sa koná podľa pravidiel slušnosti, v nás nespôsobuje neporiadok, ale jednak nás zachraňuje pred cenzúrou niektorých a navyše nám dáva súhlas rozumných. Veď kto by nesúhlasil s nestranným rozhodnutím kohokoľvek? Alebo ako je možné, že si spravodlivý a zákonný súd zaslúži cenzúru, nehovoriac, že ​​nie je hodný všetkej chvály? A teraz o tom píšem z toho dôvodu, že vaša láska k Bohu vo vašich listoch odoslaných mne a nášmu najctihodnejšiemu a Bohu najmilšiemu bratovi a spolubiskupovi Proklovi nazýva biskupom najúctivejšieho a najmilšieho Boha Petra, ktorý plače a tvrdí, že v rozpore so zákonmi bol vylúčený z cirkvi, ktorá mu bola zverená. Medzitým by bolo vhodné, aby mal meno kňazstva spolu s Božím konaním, alebo ak nie je hoden stáť pred Božím trónom, aby ho vôbec nenazývali čestným titulom biskupa. Ale možno sa bude moje slovo zdať vašej láske k Bohu kruté a zbavené lásky k blížnemu, ale v skutočnosti to tak nie je. Veríme, že sme možno v určitom zmysle prejavili staršiemu láskavosť tým, že sme mu nechali iba meno biskupa. Oveľa lepšie by však bolo myslieť na niečo iné. Napokon tvrdí, že si mohol brániť svoju povesť, ale nedostal čas na ospravedlnenie a nebolo mu ponúknuté, aby prípad posudzoval podľa pravidiel. Ak by sa tak stalo, potom by samotný písomný záver buď odhalil spravodlivosť obvinení a uznal svoju vinu (a teda už by nemohol povedať, že bol urazený), alebo by mu po dokázaní jeho neviny vrátil primát Cirkvi, ktorý mu bol zverený. Ale keďže sa nič také nestalo, nahlas sa sťažuje na to, čo sa stalo, tvrdí, že utrpel neznesiteľnú urážku a bol nezákonne vyhostený, a dodáva, že všetok jeho majetok bol ukradnutý. Takže, Vaša úcta, poznajúc nariadenie Božích pravidiel a toho, čo sa sluší Cirkvi a tým, ktorí sú v nej ustanovení do kňazskej služby, a navyše, hanbiac sa za naše posolstvá, nech si utrie slzy staršieho. A ak chce žalovať tých, ktorí ho obvinili, nech žaluje, ako je zvykom, pred vašou láskou k Bohu v prítomnosti najmilších biskupov, ktorí sú mu podriadení (pokiaľ nenapadne jedného z nich ako vzbudzujúce podozrenie). Samozrejme, veríme, že žiadny z najmilších biskupov si nemyslí zlo proti bratovi. Aby však nebol dôvod zrušiť rozhodnutie o budúcom súdnom procese s ním, ako bolo údajne urobené nespravodlivo, nie je nič zlé na tom, že niektorí, ktorí sú podozriví, nebudú na koncile prítomní. Na začiatku tohto listu svätec hovorí, že akákoľvek cirkevná práca, ak je vykonávaná v súlade s posvätnými pravidlami dekanátu, nielenže nevytvára medzi nami duchovnými žiadne neporiadky a nehanobí nás, ale naopak, prináša nám chválu rozvážnych a rozvážnych ľudí. Veď kto by nechválil nestranné a spravodlivé rozhodnutie? A nevyhne sa spravodlivý a zákonný súd cenzúre a výčitkám a nezaslúži si všemožnú pochvalu a schválenie? Po úvode svojho prejavu sa svätý Cyril pustí do práce a hovorí Domnusovi: „Píšem vám o tom, pretože v listoch, ktoré ste poslali mne a nášmu bratovi Proklovi Konštantínopolskému, nazývate najzbožnejšieho Petra biskupom a on k nám prichádza, plače a vzlyká, naopak tvrdí, že ho nespravodlivo a bezohľadne vyhnali z kraja. je vhodné, aby mal buď biskupské meno spolu s vecou samotnou, teda biskupským krajom, alebo ak nie je hoden mať kraj a hodnosť biskupa, nech sa nevolá čestným menom biskup, ktorým ho nazývate Vy, biskup sa predsa nazýva a je biskupom biskupského kraja, a to nie sú len dva pojmy – a to nie je len biskupský kraj. iné možno moje slová o tom, že kto nemá biskupský kraj, by sa nemal nazývať biskupom, zdali kruté a bez bratskej lásky, ale v skutočnosti také nie sú. Samozrejme, veríme (venujte pozornosť tomu, že svätec začína hovoriť v množnom čísle v mene Domnusa aj v jeho mene, aby bola reč menej urážlivá a prijateľnejšia), že sme staršiemu Petrovi preukázali milosrdenstvo tým, že sme mu nechali aspoň meno biskupa, ale bolo by lepšie zo súcitu s ním urobiť niečo iné. Tak čo? Dajte mu čas na obranu a vypočujte si jeho ospravedlnenie, ako prikazujú božské pravidlá. Veď hovorí, že keby mal možnosť súdiť sa na Rade, mohol by dokázať, že je úplne nevinný v tom, z čoho je obvinený. A nepochybne, práve napísaný rozsudok vyslovený na jeho súde by v prípade jeho viny dokázal jeho vinu, aby už nemohol povedať, že sa s ním zaobchádzalo nespravodlivo a v prípade neviny by mu vrátil biskupský kraj. Ale keďže v jeho prípade neexistoval žiadny koncilový súd ani rozhodnutie, kričí a vyhlasuje, že utrpel neznesiteľný priestupok a v rozpore so zákonmi bol vyhostený zo svojho biskupského kraja, a tiež hovorí, že všetky peniaze, ktoré mal, boli ukradnuté.“ Po týchto slovách sa svätý Cyril obracia na Domnusa s nasledujúcimi slovami: „Takže, vaša úcta, poznajúc po prvé definíciu božských pravidiel, že nikoho netreba odsudzovať pred súdnym rozsudkom a nariadením koncilu (pozri Apoštol 74 a súhlas s ním), a po druhé, povinnosť Cirkvi a jej služobníkov (ktorá spočíva v spravodlivosti založenej na kánonoch), a tiež sa môže hanbiť za moje posolstvá voči elévom. zažalujte jeho žalobcov, nechajte ho súdiť pred vašou Božou láskou v prítomnosti jemu podriadených 304 biskupov, pokiaľ niekoho nepodozrieva z nepriateľstva voči nemu a preto sa nebráni ich prítomnosti na koncile, hoci veríme, že žiaden biskup nie je nepriateľom svojho brata, aby sa prítomnosť tých, o ktorých ho podozrieva, nestala dôvodom na to, aby zrušili zvažovanie. vzbudiť podozrenie, nebyť v tejto miestnej rade 305.“ Spravodlivosť žiada, aby mu bol nezákonne odcudzený majetok vrátený z dvoch dôvodov. V prvom rade preto, že nič také sa nemalo vôbec stať. A tiež preto, že najviac Boha milujúci biskupi na celej zemi sú veľmi rozrušení a mimoriadne deprimovaní skutočnosťou, že sa od nich vyžaduje, aby vyúčtovali, ako míňajú prostriedky z cirkevných príjmov, ako aj z darov niekoho iného, ​​pretože každý z nás vo svojom vlastnom čase 306 zloží účty Sudcovi všetkých. Inými slovami, posvätné nádoby a nehnuteľný majetok musia byť cirkvám neodcudziteľné, ale správa vedľajších výdavkov musí byť bezpečne zverená tým, ktorí v tomto čase spravujú božské kňazstvo. Toto pravidlo je pokračovaním predchádzajúceho. Hovorí sa v ňom, že z dvoch dôvodov je spravodlivé vrátiť spomínaného biskupa. Peter peniaze, ktoré mu boli nezákonne ukradnuté (pozri Gregory Neokesar. 4). Jednak preto, že krádež jeho majetku bola od začiatku úplne nelegálna. A po druhé, keďže biskupov akéhokoľvek regiónu veľmi rozčuľuje a vedie k veľkej nedbanlivosti skutočnosť, že sú povinní skladať účty o tom, ako vo svojich oblastiach míňajú prostriedky, ktoré niekto doručil, alebo príjmy z majetkov biskupstva, pretože aj bez toho musí každý biskup zložiť Bohu výdavky, ktoré vynaložil počas celého obdobia svojho biskupstva. Posvätné nádoby a nehnuteľnosti metropol a kostolov sa musia zachovať neodcudziteľne a neoddeliteľne od nich a správa vedľajších výdavkov musí byť zverená metropolitom a biskupom. Aby sa však zabránilo podozreniu, biskupi by mali mať ekonómov, ktorí by podľa vôle týchto biskupov spravovali všetky príjmy a výdavky Cirkvi. Písomne ​​sa zriekol, ako tvrdí, nie z vlastnej vôle, ale z nutnosti, zo strachu a pod vplyvom niekoho vyhrážok. Ale tak či onak, cirkevné dekréty v žiadnom prípade neschvaľujú, aby niektorý z duchovných predložil písomné zrieknutie sa. Ak sú hodní služby, nech v nej zostanú, a ak nie sú hodní, nech ju opustia nie zrieknutím sa, ale skôr odsúdením za také skutky, za ktoré možno vzniesť vážne obvinenia, keďže porušujú (ἔξω ἐχόντων) 307 všetok poriadok. Pozdrav svoje bratstvo. Naše bratstvo vás pozdravuje v Pánovi. Evidentne spomínaný biskup. Peter predložil písomné zrieknutie sa svojho biskupského kraja. A súčasné pravidlo hovorí, že to neurobil dobrovoľne a nie z vlastnej vôle, ako priznáva, ale z nutnosti, zo strachu a pod vplyvom vyhrážok ľudí, ktorí mu chceli ublížiť. Ale aj keby sme predpokladali, že toto zrieknutie sa podal dobrovoľne, predsa len, keď biskupi predložia písomné zrieknutie sa hodnosti a kraja, cirkevné pravidlá to neschvaľujú. Inými slovami, je to proti pravidlám a slušnosti. Veď ak sú biskupi hodní hodnosti biskupa, nech v nej zostanú a nevzdajú sa. Ak sú nehodní, nech opustia svoje biskupské oblasti nie pod rúškom zrieknutia sa, ale iba vtedy, ak budú odsúdení za nezákonné skutky 308, ktoré môžu viesť k vážnym obvineniam, pretože porušujú každý poriadok stanovený posvätnými pravidlami, to znamená, že sú úplne nezákonné a nekánonické. Je zrejmé, že pri takýchto obvineniach ide o skutky spáchané otvorene, známe obžalobcovi a potvrdené svedkami, pretože nikto neobviní niečo neznáme a spáchané tajne. A ak áno, potom sa protirečením dokazuje, že biskup sa môže zriecť aj vtedy, keď ho iní otvorene neobviňujú. Totiž, ak sa pred alebo po prijatí biskupskej dôstojnosti tajne dopustil hriechu, ktorý prekáža v službe a má za následok zbavenie sa dôstojnosti, a ak tento hriech vyznal svojmu duchovnému otcovi, usvedčil sa z vlastného svedomia, spolu so zrieknutím sa posvätných skutkov biskupstva sa zrieka aj biskupských oblastí. Pozri tiež I Omni. 9, správa III Om. a Double. 16. Jeho posolstvo biskupom Líbye a Pentapolisu Je správne starať sa o všetko, čo je užitočné a potrebné na budovanie ľudu a slúži na slávu svätých cirkví. Lebo je napísané: Urobte si uctievanie synov Izraela (Lv 15:31). Keď do Alexandrie prišli otcovia kláštorov v oblasti Théb, zbožní muži, ktorí viedli život hodný prekvapenia, spýtal som sa ich na stav tamojších kláštorov a povedali, že mnohí boli pokúšaní z nasledujúceho dôvodu. Iní, ktorí práve vstúpili do manželstva a akoby vyšli zo samotných svadobných komnát, oklamú niektorých z najmilších biskupov, a keďže ich život pravdepodobne nikto neoznámi, prijmú vysviacku za duchovných, či skôr presbyterov. A iní, keď sú vyhnaní z kláštorov ako neporiadni ľudia, tiež hľadajú vysviacku a stávajúc sa duchovnými vstupujú práve do kláštorov, z ktorých boli vyhnaní. Zároveň chcú priniesť obetu a urobiť to, čo zvyčajne robia duchovní, aby sa niektorí z tých, ktorí ich poznajú, vyhýbali cirkevným zhromaždeniam a netolerovali spoločenstvo s nimi, keď slúžia. Takže, ako som povedal, musíme urobiť všetko pre vzdelávanie ľudu, nech to dodržiava vaša láska k Bohu a ak má byť niekto vysvätený za duchovného, ​​pozorne skúmajte jeho život: či má ženu alebo nie, ako a kedy si ju vzal a či začal abstinovať, a či je jedným z tých, ktorí ho zavrhli iným bohmilovným biskupom, ak ho po tom nechajú alebo vylúčia z kláštora. Veď takto si zachováme čisté svedomie a bezchybnú našu posvätnú a ctihodnú službu. Na začiatku tohto posolstva sa hovorí, že biskupi sa majú postarať o všetko, čo je potrebné a užitočné tak pre vzdelávanie a dobro ľudu, ako aj pre dobrú povesť a slávu svätých cirkví, inými slovami duchovenstva a duchovenstva. Lebo je napísané: Uctievajte synov Izraelových. A ďalej v liste sa biskupom oznamuje, že niektorí otcovia z Téb, muži hodní prekvapenia a cnostní, prišli do Alexandrie, na otázku svätého Kirilla o stave kláštorov, ktoré sa tam nachádzajú, mu povedali, že niektorí nedávno ženatí ľudia klamú biskupov, ktorí ich vysväcujú za duchovných a kňazov, keďže im nikto vopred neodhalí spôsob života týchto ľudí. Okrem toho iní, keď sú pre nehoráznosť vyhostení z kláštorov, podvodom prijmú vysviacku a vrátia sa späť do svojich kláštorov, odkiaľ boli vyhnaní, a chcú tam vykonávať liturgiu a vykonávať iné posvätné obrady patriace kňazom. A vediac o svojom zlom živote niektorí bratia kvôli tomu neprichádzajú na liturgie, ktoré konajú, a nechcú s nimi prijímať spoločenstvo. Keďže je našou povinnosťou, ako je uvedené vyššie, robiť to, čo slúži na vzdelávanie ľudu, vaša láska k Bohu, ó biskupi, nech tomu venuje pozornosť. Keď chce byť niekto vysvätený, pozorne skúmajte jeho život, či je dobrý alebo zlý, či má manželku, ako a kedy si ju vzal a či s ňou prestal telesne spolunažívať (to je význam slov „začal sa zdržať“ 309) a či ho vyhnali z kláštora, alebo ho nevyhnal iný biskup. A keď všetko preskúmate a zistíte, že je bezchybný, naordinujte ho. Vskutku, vďaka takejto vysviacke si po skúške zachováme čisté svedomie aj božské kňazstvo. Pozri tiež Apost. 80. Ak sú niektorí v exkomunikácii, pretože sú potrestaní za hriechy, a potom, keď sú odsúdení, blížia sa k smrti, potom nech sa dajú pokrstiť a neopúšťajú ľudský život bez účasti na milosti, teda bez prijímania. Zdá sa totiž, že aj toto je v súlade so zákonmi Cirkvi. (I Om. 13, 14; Neo-Caesar. 12.) Toto pravidlo určuje, že ak katechumeni za svoje hriechy prijali pokánie, aby sa oddelili od katechumenov modliacich sa v kostole a nevstúpili do predsiene, potom ak sa blížia k smrti, nech sa pokrstia, aby nezomreli bez prijatia Božej milosti krstu a bez prijatia prijímania, teda bez toho, aby sa zúčastnili na všetkých modlitbách s veriacimi hneď po tom, aby sa modlili s veriacimi. po krste musia prijať sväté tajomstvá). Lebo to, že katechumeni, ak im hrozí smrť, prijmú krst 310 a po tejto sviatosti prijímajú, zodpovedá cirkevným pravidlám a je s nimi v súlade, inými slovami, je to zákonné a kanonické. Pozri tiež I Omni. 13, 14 a Neokesar. 12. Nikifor. Kniha 14, kap. 28 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV, 28 // PG 146, 1149D-1152AB.). Nikifor, to isté miesto. Ch. 14 (tamže XIV, 14 // PG 146, 1101CD-1104A.); Jaskyňa. T. 1. P. 391. Fabricius a jaskyňa, tamtiež. Všimnite si, že patriarcha Domnus dostal ďalšie dve správy podobného obsahu: jednu od toho istého božského Cyrila a druhú od Prokla Konštantínopolského. Nachádzajú sa v zákone 14 IV. ekumenickej rady v Synodikone (zv. 2, s. 192–193). O slabike sv. Cyrila Fotia (kód 49) sa píše toto: „Jeho slovo je vybrúsené a dovedené do vynikajúcej formy, je ako voľná poézia, ktorá neberie ohľad na meter“ (Phot. Bibl. 49 // PG 103, 85C.). Anastasius Sinait v 7. kapitole. „Sprievodca“ nazýva božského Cyrila pečaťou otcov (Anast. Sinait. Viae Dux 7 // PG 89, 113D.). A potom v 8. kapitole. hovorí: „Ukážme na samotné svetlo, na toho, ktorý spája tvár otcov“ (Ibid, 8 // PG 89, 136C.). A opäť: "Ani jeden z otcov nehovoril o nedotknuteľnosti, neschopnosti znášať degradáciu, večnosť a nemennosť prirodzeností v Kristovi tak ako bohanosný Cyril. Blahoslavení otcovia pomenovali počet prirodzeností a blahoslavený Cyril spolu s číslom poukazoval na nemennú a večnú existenciu prirodzeností po zjednotení. Požehnaj a ohnivý stĺp!" (Tamtiež Viae Dux 8 // PG 89, 176C-177A.) Jedného dňa mal Pavol z Emesy kázeň v Alexandrii a v jeho prítomnosti chválil Cyrila. Potom ľudia začali kričať a modliť sa za Cyrila: "Otče biskupov, Pane, zachráň!" (Dositheus. Dvanásť kníh. S. 955). Pápež Agathon vo svojom posolstve nazýva Cyrila neotrasiteľným hlásateľom pravdy. Balsamon – neviem z akého dôvodu – sa domnieva, že na koncile mali byť prítomní biskupi podriadení Domnusovi, a nie Peter. Píše: „... nech je pred tebou súdený, Domnos, a biskupi ti podriadení“, hoci pravidlo hovorí o biskupoch „jemu podriadených“, teda Petrovi. Božský Chryzostom teda napísal Rade pod dubom zvolaným proti nemu, že odmietol prísť, pretože nechcel, aby na tomto koncile boli sudcami Theophilus Alexandrijský, Acacius, Severian a Antiochus (boli to jeho žalobcovia, sudcovia a zjavní nepriatelia), a že keby títo štyria neboli na koncile, postavil by sa pred súd, ale ak by oni nikdy nezostali sudcami. A tak sa stalo: tých sudcov neodstránili a Chryzostom neprišiel (Synodikon. T. 1. P. 332). V iných zdrojoch „za ich zlé skutky“. V iných zdrojoch „prekračujú všetok poriadok“ (ἔξω τρεχόντων). Božský Zlatoústy prikazuje, aby sa kňazstva zriekli aj tí duchovní, ktorí nie sú otvorene obvinení zo spáchania tajných hriechov. Píše: „Myslím si, že by bolo vhodné mať takú úctu k tejto veci (t. j. ku kňazstvu), aby ste sa tomuto bremenu od samého začiatku vyhýbali, a ak sa po jeho prijatí dopustíte hriechu, ktorý si zaslúži erupciu, nečakať na verdikt iných, ale ešte skôr, ako sa sám zrieknete tejto moci. Takto by bolo možné v protiklade k Bohu prilákať slušnosť. zbaviť sa všetkého odpustenia a ešte viac rozdúchať Boží hnev tým, že k prvému zločinu pridáš druhý, závažnejší zločin“ (O kňazstve. Homília 3) (Ioan. Chrysost. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.). Takže, keďže božský Zlatoústy píše takto, takže medzi výrokmi Ducha nie je rozpor a nezhoda, treba mať na pamäti aj to, čo je nevypovedané. Totiž: ak niekoho vyhodia z kňazstva, tak ho môže odsúdiť nielen ľud za zjavné hriechy, ale aj vlastné svedomie za tajné hriechy, ako o tom hovorí tento zlatý kazateľ. Inými slovami, nech sa takí ľudia zrieknu ešte pred koncilovým rozhodnutím, ale zároveň písomným odmietnutím určite naznačia, že sa vzdávajú pre svoju nehodnosť, usvedčenú svojim svedomím. Pozri tiež kanonický príklad odriekania na konci knihy. Svätý Cyril to hovorí pravdepodobne preto, že medzi duchovnými, ktorí žili v Líbyi a barbarských krajinách, bol pred vysviackou zvyk sľúbiť, že sa zdržia telesných vzťahov so svojimi manželkami (ako je uvedené v pravidlách Kartága 3, 4, 33 a VI Ecum 12:30). Koniec koncov, svätec posiela skutočné posolstvo biskupom Líbye. Všimnite si však, že slová „začal abstinovať“ sa nenachádzajú ani v „Pandectoch“, ani v 2. zväzku „Synodikonu“, ani vo výklade pravidiel Balsamonu, ale existujú iba v starých ručne písaných kódexoch, napísaných rukou kompetentného a zručného prepisovača. Poukazujme tu aj na to, že hoci božský Cyril v tomto liste toto všetko hovorí o nehodných kňazoch a svätý Izidor Pelusiot často odsudzuje nehodného Zosimu slovami „zapri, zapri si prístup k božskému oltáru, aby ti nepadol blesk na hlavu“ (list 570) (Izid. 57. Pel. // II. Kresťania by mali bez uvažovania prijímať božské tajomstvá od nehodných kňazov. Veď nehodnosť kňazov ani v najmenšom neškodí samotným kresťanom, ako na to Izidor poukazuje v niektorých svojich listoch tým, ktorí boli pokúšaní a nechceli prijať sväté prijímanie od zmyselnej Zosimy. Ako príklad uvádza Baláma a Kaifáša, ktorí prorokovali, hoci boli nehodní, ako aj Eliáša, ktorý prijímal potravu od nečistého havrana (list 569) (Idem. Ep. V, 569 // PG 78, 1645C.). Pozri tiež poznámku. k 1. pravidlu Jána Rýchlejšieho (z pravidiel označených menom Rýchlejšieho). Balsamonove slová, že z právneho a kanonického hľadiska pravidlo znamená, že katechumeni alebo tí, ktorí sú pokání, nemôžu stáť s veriacimi v kostole a modliť sa s nimi až do konca liturgie, sú samé osebe správne, ale nezodpovedajú významu a kontextu tohto pravidla.