О божественном Кирилле Александрийском

Кај светиите, нашиот татко Кирил, внук на Теофил, станал архиепископ на Александрија и наследник на неговиот вујко во 412 297 година. Бидејќи и по смртта на божествениот Златоуст, Кирил се однесувал кон него со предрасуди и непријателство поради неговата страст за неговиот вујко, Златоуст му се јавил на непријателот на Бога и му се јавил името на мајката на Кири. Златоуст во светите диптиши, што и го направи, покајувајќи се за своето претходно непријателство 298. Св. Откако не успеал да го одврати Несториј од својата грешка ниту со помош на опомените пораки што тој првин му ги испратил, ниту со помошта на Месниот собор, што го свикал против него во Александрија во 426 300 година (таму изнел 12 анатематизми против несториската ерес), на крајот свети Кирил го убедил царот Еодимен. (види го предговорот на него) и, откако го предводеше, го симна од власт злобниот Несториј. Во 444 година свети Кирил отишол кај Господ 301 година. Неговите дела, објавени во 1638 година во Париз, се собрани во 7 тома; Меѓу овие творби е следнава канонска порака, неопходна за благосостојбата на Црквата. Балсамон го дели на 4 правила, а Аристин на 5 (и ние го следевме). Домнус, кому му е упатено ова писмо, бил Антиохискиот патријарх 302 година. Пораката е индиректно одобрена со правилата на IV Омни. 1 и VII Омни. 1, и директно - по правило VI Омни. 2 и преку оваа изјава на некој начин ја добива силата на правилата на Вселенските собори 303. Оваа порака се наоѓа во Пандектите (том 2) и на почетокот на 2. том на Синодиконот. Во светиите на нашиот отец Кирил, архиепископ Александриски, 5 правила, во кои се поделени неговите канонски писма до Домнус Антиохиски и епископите од Либија. Канонско послание до Домнус Секое наше дело, кога е направено според правилата на пристојноста, не раѓа никакво неред во нас, туку и нè спасува од омаловажувањето на некои и, згора на тоа, ни дава одобрение на разумните. На крајот на краиштата, кој не би се согласил со непристрасна одлука донесена од некој? Или како може праведен и законски суд да заслужува цензура, да не речам, не достоен за секоја пофалба? И сега пишувам за ова од причина што твојата љубов кон Бога, во твоите писма испратени до мене и до нашиот најпочитуван и најбогољубив брат и соепископ Прокло, најпочитуваниот и најбогољубивиот Петар го нарекува епископ, а тој плаче и тврди дека, спротивно на законите, бил избркан од Црквата што му била доверена. Во меѓувреме, би му доликувало заедно со божественото дејство да го има и името на свештенството или, ако е недостоен да застане пред божествениот престол, воопшто да не се нарекува почесна титула епископ. Но, можеби мојот збор ќе изгледа на твојата љубов кон Бога сурово и без љубов кон ближниот, но во реалноста тоа не е така. Ние веруваме дека, можеби, во некоја смисла, му покажавме услуга на старецот оставајќи му само име на епископ. Сепак, би било многу подобро да размислите за нешто друго. На крајот на краиштата, тој тврди дека можел да го одбрани својот углед, но не добил време да се оправда и не му било понудено да го разгледа случајот според правилата. Ако тоа се случеше, тогаш самиот писмен заклучок или ќе ја откриеше правдата на обвиненијата и ќе ја признаеше својата вина (и затоа тој веќе не можеше да каже дека е навреден), или, откако ќе ја докажаше својата невиност, ќе му го вратеше првенството на Црквата, што му беше доверено. Но, бидејќи ништо вакво не е направено, тој гласно се жали за тоа што се случило, тврди дека претрпел неподнослива навреда и незаконски бил протеран и додава дека целиот имот му бил украден. Значи, Ваше Почитување, знаејќи ја уредбата на божествените правила и она што и доликува на Црквата и на назначените за свештеничка служба во неа, а уште повеќе, срамејќи се од нашите пораки, нека ги избрише солзите на старецот. А ако сака да ги тужи оние што го обвинија, нека тужи, како што е обичај, пред твојата љубов кон Бога во присуство на најбогољубивите епископи што му се потчинети (освен ако не оспори некој од нив како инспиративно сомневање). Се разбира, ние веруваме дека ниту еден од најбогољубивите епископи не мисли зло против братот. Но, за да нема причина да се поништи одлуката на идното судење за него, како што наводно е донесено неправедно, нема ништо лошо што некои на кои им се сомневаат нема да бидат присутни на Советот. На почетокот на ова писмо светителот вели дека секое црковно дело, кога се врши според светите правила на деканатот, не само што не создава никаков неред кај нас свештенството и не носи оценка врз нас, туку, напротив, ни носи пофалби на разумните и разумни луѓе. На крајот на краиштата, кој не би ја пофалил непристрасната и правична одлука? И дали праведен и законски суд нема да избегне цензура и прекор и да не заслужува секакви пофалби и одобрување? Откако го предложи својот говор со ваков вовед, свети Кирил се фаќа за работа и му вели на Домнус: „Ти пишувам за тоа затоа што во писмата што ми ги испрати до мене и нашиот брат Константинополски, најблагочестивиот Петар, го нарекуваш епископ, а тој доаѓа кај нас, плаче и плаче, напротив, тврдејќи дека бил неоправдан од тебе и неразбирлив. Во меѓувреме, би било соодветно или да има епископско име заедно со самата ствар, односно епископски регион, или, ако не е достоен да го има регионот и чинот епископ, тогаш да не се нарекува со почесното име на епископ, што вие го нарекувате, на крајот на краиштата, епископ е праведен, а не е епископ. и епископски регион - се нераскинливо поврзани едни со други Можеби моите зборови дека оној што нема епископско подрачје не треба да се нарекува епископ треба да изгледаат сурово и лишено од братска љубов, но во реалноста не се такви. Се разбира, ние веруваме (обрнете внимание на фактот дека светителот почнува да зборува во множина, и во име на Домнус и сам, за да го направи говорот помалку навредлив и поприфатлив) дека му покажавме милост на старец Петар оставајќи му барем името на епископот, но подобро е да се направи нешто друго од сочувство кон него. Па што? Дајте му време да се одбрани и слушајте го неговото оправдување, како што наредуваат божествените правила. На крајот на краиштата, тој вели дека доколку имал можност да му се суди на Советот, би можел да докаже дека е целосно невин за она за што го обвинуваат. И несомнено, самата писмена казна изречена на неговото судење, во случај на негова вина, би ја докажувала неговата вина, така што тој веќе не можел да каже дека кон него се однесувале неправедно, а во случај на невиност, да му го врати епископскиот крај. Но, бидејќи во неговиот случај немало соборен суд или одлука, тој вика и изјавува дека претрпел неподнослив престап и, спротивно на законите, бил протеран од неговиот епископски регион, а исто така вели дека сите пари што ги имал се украдени“. Откако го кажа ова, свети Кирил му се обраќа на Домнус со следните зборови: „Значи, ваше почитување, знаејќи ја, прво, дефиницијата на божествените правила дека не треба да се осудува никого пред судот и декретот на соборот (види Апостол 74 и договорот за него), и второ, должноста на Црквата и нејзините службеници, исто така, засновани на слуги (слуги) и слуги. Моите пораки, нека ги избрише солзите на старецот и ако сака да ги тужи своите обвинувачи, нека биде суден пред твојата љубов кон Бога во присуство на 304 епископи кои му се потчинети, освен ако не се сомнева во некого за непријателство кон него и поради оваа причина не се спротивставува на нивното присуство на Соборот. откажете го разгледувањето на случајот (затоа што верува дека ќе бидат неправедни кон него), оние што влеваат сомнеж нека не бидат во овој локален Совет 305“. Правдата бара да му се врати имотот незаконски украден од две причини. Како прво, затоа што вакво нешто воопшто не требаше да се случи. И, исто така, затоа што најбогољубивите епископи на целата земја се многу вознемирени и крајно депресивни поради фактот што од нив се бара да дадат сметка за тоа како ги трошат средствата и од црковните приходи и од туѓите приноси, затоа што секој од нас во свое време 306 ќе даде сметка пред Судијата на сите. Со други зборови, светите садови и недвижен имот мора да се чуваат неотуѓиви од црквите, но управувањето со случајните трошоци мора безбедно да им се довери на оние кои во овој момент управуваат со божественото свештенство. Ова правило е продолжение на претходното. Во него пишува дека од две причини е фер да се врати споменатиот владика. Петар парите што му биле незаконски украдени (види Григориј Неокесар. 4). Прво, затоа што крадењето на неговиот имот беше целосно незаконско од самиот почеток. И второ, бидејќи епископите од кој било регион се многу вознемирени и доведуваат до голема небрежност поради тоа што се должни да дадат отчет за тоа како ги трошат во нивните области средствата што ги испорачал некого или приходите од имотите на епископијата, бидејќи и без тоа, секој епископ мора да му даде сметка на Бога за трошоците што ги направил во текот на целиот период на неговата епископија. Светите садови и недвижностите на метрополите и црквите мора да се зачуваат неотуѓиво и неразделно од нив, а управувањето со споредните трошоци мора да им се довери на митрополитите и епископите. Меѓутоа, за да се избегне сомневање, епископите треба да имаат економисти кои по волја на овие епископи би управувале со сите приходи и трошоци на Црквата. Писмено се откажал, како што тврди, не по своја волја, туку од потреба, од страв и под влијание на нечии закани. Но, вака или онака, црковните декрети во секој случај не одобруваат некој од свештенството да поднесе писмено откажување. Ако се достојни за служба, нека останат во неа, а ако се недостојни, нека ја напуштат, не преку одрекување, туку по осуда за таквите дела за кои може да се поднесат сериозни обвиненија, бидејќи тие го нарушуваат (ἔξω ἐχόντων) 307 целиот ред. Поздравете го вашето братство. Нашето братство ве поздравува во Господа. Очигледно споменатиот владика. Петар поднесе писмено откажување од својот епископски регион. А сегашното правило вели дека тоа го направил не доброволно и не по своја волја, како што признава, туку од потреба, од страв и под влијание на закани од луѓе кои сакале да му нанесат штета. Но, дури и да претпоставиме дека тој доброволно го поднел ова откажување, сепак, кога епископите поднесуваат писмени откажувања од чин и регион, црковните правила не го одобруваат тоа. Со други зборови, тоа е против правилата и пристојноста. На крајот на краиштата, ако епископите се достојни за епископски чин, нека останат во него и нека не се откажуваат. Ако се недостојни, нека ги напуштат своите епископски области не под превезот на одрекување, туку само ако се осудени за незаконски дела 308, кои можат да предизвикаат сериозни обвинувања, бидејќи тие го прекршуваат секој ред утврден со свети правила, односно се целосно незаконски и неканонски. Јасно е дека кога се поднесуваат такви обвинувања, тие се однесуваат на дела извршени отворено, познати на обвинувачот и потврдени од сведоци, бидејќи никој нема да обвини нешто непознато и тајно извршено. А ако е така, тогаш противречно се докажува дека епископот може да се откаже и во случај кога другите отворено не го обвинуваат. Имено, ако пред или по прифаќањето на епископското достоинство, тајно направил грев што го попречува служењето и повлекува симнување од достоинството, и ако, признавајќи му го овој грев на својот духовен отец, осуден од сопствената совест, заедно со своето откажување од светите дејствија на епископската област, се откажува и од епископската област. Видете исто така I Omni. 9, порака III Ом. и Двојно. 16. Неговата порака до епископите на Либија и Пентаполис Редно е да се грижиме за сè што е корисно и неопходно за воспитување на луѓето и служи за слава на светите Цркви. Зашто е напишано: Почитувајте ги синовите Израилеви (Лев.15:31). Кога во Александрија дојдоа отците на манастирите лоцирани во областа Теба, благочестиви луѓе и водат живот достоен за изненадување, ги прашав за состојбата на манастирите таму, а тие рекоа дека многумина се во искушение поради следната причина. Други, штотуку стапија во брак и, како што рече, излегоа од самите невестински одаи, мамат некои од најбогољубивите епископи и, бидејќи никој, веројатно, не го објавува својот живот, прифаќаат ракополагање за свештеници, поточно презвитери. А други, кога ќе бидат истерани од манастирите како нереди, бараат и ракополагање и, станувајќи свештени лица, влегуваат во самите манастири од кои се протерани. Во исто време, тие сакаат да принесат принос и да го прават она што обично го прават свештенството, за некои од оние што ги познаваат да ги избегнуваат црковните состаноци и да не трпат причестување со нив кога служат. Затоа, бидејќи ние, како што реков, мораме да направиме сè за воспитување на народот, вашата љубов кон Бог нека го запази ова и, ако некој ќе биде ракоположен за свештеник, внимателно проверете го неговиот живот: дали има жена или не, како и кога ја зел, и дали почнал да се воздржува и дали е еден од оние што ги отфрлил друг Богољубив - ако е монах или од епископ, нека е прогласен за монах или од него. го наоѓа беспрекорен. На крајот на краиштата, на тој начин ќе ја одржуваме сопствената совест чиста, а нашата света и преподобна служба беспрекорна. На почетокот на оваа порака се вели дека епископите треба да се грижат за сè што е потребно и корисно како за воспитување и добро на луѓето, така и за добриот углед и слава на светите Цркви, со други зборови, свештенството и свештенството. Зашто е напишано: Направете ги синовите Израилеви да се почитуваат. А понатаму во писмото до епископите се известува дека во Александрија дошле некои отци од Теба, луѓе достојни за изненадување и добродетели, на прашањето на свети Кирил за состојбата на манастирите што се наоѓаат таму, му кажале дека некои неодамна оженети ги мамат епископите, кои ги ракополагаат за свештеници и свештеници, бидејќи никој однапред не им го открива начинот на животот на овие луѓе. Освен тоа, други, кога ќе бидат избркани од манастирите поради бес, со измама добиваат ракополагање и се враќаат во своите манастири од каде што биле протерани, и сакаат таму да служат литургија и да вршат други свети обреди што им припаѓаат на свештениците. А знаејќи за нивниот лош живот, некои браќа поради тоа не доаѓаат на литургиите што ги извршуваат и не сакаат да се причестат со нив. Затоа, бидејќи наша должност е, како што е наведено погоре, да го правиме она што служи за воспитување на народот, вашата љубов кон Бога, епископи, нека внимава на тоа. Кога некој сака да биде ракоположен, внимателно проверете го неговиот живот, дали е добар или лош, и дали има жена, како и кога ја зел и дали ја прекинал телесното соживот со неа (ова е значењето на зборовите „почна да се воздржува“ 309) и дали е избркан од манастирот или некој друг епископ не го избркал. И откако ќе испиташ сè и ќе го најдеш беспрекорен, ракополагај го. Навистина, благодарение на таквото ракополагање, по тестот, ќе ја чуваме чисто и сопствената совест и божественото свештенство. Видете исто така Апост. 80. Ако некои се под екскомуникација, затоа што се казнети за гревовите, а потоа, осудени, се приближуваат до смртта, тогаш нека се крстат и нека не го напуштаат човечкиот живот без да бидат соучесници на благодатта, односно без да се причестат. Зашто и ова се чини дека е во согласност со законите на Црквата. (I Ом. 13, 14; Неоцезар. 12.) Ова правило одредува дека ако катихумените за своите гревови добиле покајание да се одделат од катихумените кои се молат во црквата и да не влезат во предворјето, тогаш ако се приближуваат кон смртта, нека се крстат за да не умрат без да ја примат Божествената благодат на крштевањето и без да се причестат, т.е. очигледно дека веднаш по крштевањето мора да се причестат Свети Тајни). За тоа што катихумените, ако им се заканува смрт, го прифаќаат крштевањето 310 и по оваа тајна се причестуваат, одговара на црковните правила и е во согласност со нив, со други зборови, тоа е законско и канонско. Видете исто така I Omni. 13, 14 и Неокесар. 12. Никифор. Книга 14, погл. 28 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV, 28 // PG 146, 1149D-1152AB.). Никифор, истото место. Гл. 14 (Ibid. XIV, 14 // PG 146, 1101CD-1104A.); Пештера. Т. 1. стр. 391. Фабрициј и пештера, исто. Забележете дека патријархот Домнус добил уште две пораки со слична содржина: едната од истиот божествен Кирил, а втората од Прокл Константинополски. Тие се наоѓаат во актот 14 од IV Вселенски собор во Синодиконот (том 2, стр. 192–193). За слогот на свети Кирил Фотиј (шифра 49) го пишува следново: „Неговиот збор е усовршен и изведен во извонредна форма, тоа е како бесплатна поезија што го занемарува метарот“ (Фот. Библ. 49 // PG 103, 85C.). Анастасиј Синаит во 7. поглавје. „Водичот“ го нарекува божествениот Кирил печат на отците (Anast. Sinait. Viae Dux 7 // PG 89, 113D.). А потоа во 8-та глава. вели: „Да укажеме на самиот светилник, на оној што го спојува лицето на татковците“ (Ibid, 8 // PG 89, 136C.). И пак: „Никој од отците не зборуваше за неповредливоста, неможноста да се поднесе деградација, вечноста и непроменливоста на природите во Христа како што зборуваше Богоносниот Кирил. Блажените отци го именуваа бројот на природите, а блажениот Кирил заедно со бројот укажа на непроменливото и вечното постоење на природите без вистинито, единство! (Ibid. Viae Dux 8 // PG 89, 176C-177A.) Еден ден, Павле Емески одржал проповед во Александрија и во негово присуство го пофалил Кирил. Тогаш народот почна да вика, молејќи се за Кирил: „Оче епископи, Господи, спаси! (Доситеј. Дванаесет книги. стр. 955). Папата Агатон во својата порака Кирил го нарекува непоколеблив проповедник на вистината. Балсамон - не знам од која причина - смета дека на Соборот требало да присуствуваат епископи потчинети на Домнус, а не Петар. Тој пишува: „...нека му се суди пред тебе, Домнос, и епископите да ти се потчинуваат“, иако правилото зборува за епископи „нему потчинети“, односно Петар. Така божествениот Златоуст му напиша на Соборот под дабот свикан против него дека одбил да дојде, затоа што не сака Теофил Александриски, Акакиј, Северијан и Антиох да бидат судии на овој Собор (тие му биле обвинители, судии и очигледни непријатели) и дека ако овие четворица не се на Соборот, тој никогаш немаше да му се суди, туку да му се суди. Така и се случи: тие судии не беа отстранети и Златоуст не дојде (Синодикон. Т. 1. Стр. 332). Во други извори „за нивните лоши дела“. Во други извори, „тие го надминуваат секој ред“ (ἔξω τρεχόντων). Божествениот Златоуст заповеда дури и оние свештеници кои не се отворено обвинети за извршување тајни гревови, да се откажат од свештенството. Тој пишува: „Мислам дека би било соодветно да се има таква почит кон оваа работа (т.е. свештенството) за да се избегне овој товар уште од самиот почеток, а откако ќе го примите, ако се случи да направите грев што заслужува ерупција, да не ја чекате пресудата на другите, туку дури и пред самите да се откажете од оваа моќ. лиши се од секакво простување и дополнително разгорувај го Божјиот гнев со додавање на второ, посериозно злосторство на првото злосторство“ (За свештенството. Беседа 3) (Ioan. Chrysost. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.). Значи, бидејќи божествениот Златоуст пишува вака, за да нема противречност и несогласување меѓу исказите на Духот, мора да се има предвид и она што не е кажано. Имено: ако некој биде избркан од свештенството, тогаш може да биде осуден не само од народот за очигледни гревови, туку и од сопствената совест за тајни гревови, како што зборува овој златен проповедник. Со други зборови, таквите нека се откажат и пред соборното решение, но притоа со писмено откажување секако ќе укажат дека се откажуваат поради својата недостојност, осудени од совест. Видете го и канонскиот пример на одрекување на крајот од книгата. Веројатно свети Кирил го вели тоа затоа што меѓу свештенството кое живеело во Либија и варварските земји постоел обичај пред ракополагањето да ветуваат дека ќе се воздржуваат од телесните односи со своите жени (како што е наведено во правилата на Картагина. 3, 4, 33 и VI Ecum. 12:30). На крајот на краиштата, светителот ја испраќа вистинската порака до епископите во Либија. Сепак, забележете дека зборовите „дали почна да се воздржува“ ги нема ниту во „Пандектите“, ниту во вториот том на „Синодиконот“, ниту во толкувањето на правилата на Балсамон, туку тие постојат само во древните рачно напишани шифри, напишани од рака на компетентен и вешт препишувач. Овде да истакнеме и дека иако божествениот Кирил во ова послание го кажува сето тоа за недостојни свештеници, а свети Исидор Пелузиот често го осудува недостојниот Зосима со зборовите „одбиј, оневозможи пристап до божествениот жртвеник, да не ти падне гром на глава“ (писмо 570) (Isid. II, PG17 / Er. В.), меѓутоа, христијаните треба, без резонирање, да се причестуваат со Божествените Тајни од недостојните свештеници. Впрочем, недостојноста на свештениците ни најмалку не им наштетува на самите христијани, како што Исидор го истакнува тоа во некои свои писма до оние кои биле во искушение и не сакале да се причестат од сладострасната Зосима. Како пример ги наведува Валаам и Кајафа, кои пророкувале, иако биле недостојни, како и Илија, кој примил храна од нечистиот гавран (писмо 569) (Idem. Ep. V, 569 // PG 78, 1645C.). Видете исто така забелешка. до 1. правило на Јован Постот (од редот на правилата испишани со името на Постот). Зборовите на Балсамон дека по правно и канонско правилото значи дека катихумените или оние кои се под покајание не можат да стојат со верниците во црква и да се молат со нив до крајот на литургијата се точни сами по себе, но не одговараат на значењето и контекстот на ова правило.