О божественном Кирилле Александрийском
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმინდანებში ჩვენი მამა კირილე, თეოფილეს ძმისშვილი, გახდა ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი და ბიძის მემკვიდრე 412 297 წელს. ვინაიდან ღვთაებრივი ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგაც კირილე ცრურწმენით და მტრულად ეპყრობოდა მას ბიძისადმი მისი გატაცების გამო. ოქროპირი წმინდა დიპტიქებში, რაც მან გააკეთა, მოინანია წინა მტრობა 298.
წმიდა კირილემ განდევნა ალექსანდრიაში მცხოვრები ყველა ებრაელი 299 წელს და შემდეგ დაიწყო სულიერი ომი იმ დროს მყოფი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით ნესტორის წინააღმდეგ. ვერც ნესტორიუსის შეცდომისგან თავის დაღწევა იმ გამაფრთხილებელი გზავნილების დახმარებით, რომლებიც მან პირველად გაუგზავნა, ან ადგილობრივი კრების დახმარებით, რომელიც მან მოიწვია ალექსანდრიაში 426 300 წელს (იქ მან 12 ანათემატიზმი წამოაყენა ნესტორიანული ერესის წინააღმდეგ), ბოლოს წმ. კირილემ დაარწმუნა იმპერატორი ტიოდეოსის კრება. (იხ. მის წინასიტყვაობა) და სათავეში ჩაუდგა ბოროტი ნესტორიუსი. 444 წელს წმინდა კირილე უფალთან მივიდა 301 წ.
1638 წელს პარიზში გამოცემული მისი ნაწარმოებები თავმოყრილია 7 ტომად; ამ ქმნილებებს შორის არის შემდეგი კანონიკური გზავნილი, რომელიც აუცილებელია ეკლესიის კეთილდღეობისთვის. ბალზამონი მას 4 წესად ყოფს, არისტინი კი 5-ად (ჩვენც მივყვეთ მას). დომნუსი, რომელსაც ეს წერილი მიმართა, იყო ანტიოქიის პატრიარქი 302. შეტყობინება ირიბად დამტკიცებულია IV ომნის წესებით. 1 და VII ომნი. 1 და უშუალოდ - VI Omni წესით. 2 და ამ განცხადების მეშვეობით გარკვეულწილად იღებს მსოფლიო კრების წესების 303 ძალას. ეს ცნობა გვხვდება პანდექტებში (ტ. 2) და სინოდიკონის II ტომის დასაწყისში.
ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის კირილეს წმინდანებში არის 5 წესი, რომლებშიც იყოფა მისი კანონიკური წერილები ანტიოქიის დომნოსისა და ლიბიის ეპისკოპოსებისადმი.
კანონიკური ეპისტოლე დომნუსისადმი
ჩვენი ნებისმიერი საქციელი, როცა კეთდება დეკორაციის წესებით, ჩვენში არ წარმოშობს არანაირ უწესრიგობას, მაგრამ ორივე გვიხსნის ზოგიერთის შეურაცხყოფისაგან და უფრო მეტიც, გონიერების მოწონებას გვაძლევს. ბოლოს და ბოლოს, ვინ არ დაეთანხმება ვინმეს მიერ მიღებულ მიუკერძოებელ გადაწყვეტილებას? ან როგორ შეიძლება, რომ სამართლიანი და კანონიერი სასამართლო იმსახურებს ცენზურას, რომ არ ვთქვა, ყოველგვარი ქების ღირსი არ არის?
ამის შესახებ ახლა იმიტომ ვწერ, რომ ღმერთისადმი შენი სიყვარული ჩემს და ჩვენს უპატივცემულო და ღვთისმოყვარე ძმასა და თანაეპისკოპოს პროკლეს გამოგზავნილ წერილებში უწოდებს ყველაზე პატივმოყვარე და ღვთისმოყვარე პეტრეს ეპისკოპოსს და ის ტირის და აცხადებს, რომ კანონების საწინააღმდეგოდ იგი გააძევეს მისთვის მინდობილი ეკლესიიდან. იმავდროულად, მისთვის შესაფერისი იქნებოდა საღვთო მოქმედებასთან ერთად მღვდელმსახურების სახელიც, ან თუ უღირსია საღვთო ტახტის წინაშე დგომა, საერთოდ არ ეწოდოს ეპისკოპოსის საპატიო წოდება.
მაგრამ, ალბათ, ჩემი სიტყვა შენს სიყვარულს ღვთისადმი სასტიკი და მოყვასის სიყვარულის გარეშე მოეჩვენება, მაგრამ სინამდვილეში ეს ასე არ არის. ჩვენ გვჯერა, რომ, შესაძლოა, გარკვეულწილად, ჩვენ გამოვუჩინეთ უხუცესს სიკეთე და დავუტოვეთ მას მხოლოდ ეპისკოპოსის სახელი. თუმცა, ბევრად უკეთესი იქნება, სხვა რამეზე ვიფიქროთ. ის ხომ ამტკიცებს, რომ შეეძლო თავისი რეპუტაციის დაცვა, მაგრამ თავის გასამართლებლად დრო არ მისცეს და არც საქმის წესით განხილვა შესთავაზეს. ეს რომ მომხდარიყო, მაშინ თავად წერილობითი დასკვნა ან გამოავლენდა ბრალდებების სამართლიანობას და აღიარებდა თავის დანაშაულს (და ამიტომ ვეღარ იტყოდა, რომ შეურაცხყოფა მიაყენეს), ან, მისი უდანაშაულობის დამტკიცების შემდეგ, დაუბრუნებდა მას ეკლესიის პირველობას, რომელიც მას დაევალა. მაგრამ რადგან მსგავსი არაფერი გაუკეთებია, ხმამაღლა ჩივის მომხდარზე, აცხადებს, რომ გაუსაძლისი შეურაცხყოფა მიაყენა და უკანონოდ გააძევეს და დასძენს, რომ მთელი მისი ქონება მოიპარეს.
ასე რომ, თქვენო პატივმოყვარეობამ, იცის ღვთაებრივი წესების დადგენილება და რა შეეფერება ეკლესიას და მასში მღვდელმსახურებად დანიშნულებს და მეტიც, შერცხვენილი ჩვენი გზავნილების გამო, მოიწმინდოს უხუცესის ცრემლები. და თუ მას სურს უჩივლოს მათ, ვინც მას ადანაშაულებს, დაე, უჩივლოს, როგორც ჩვეულებისამებრ, სანამ ღმერთისადმი თქვენი სიყვარული მის დაქვემდებარებაშია ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსების თანდასწრებით (თუ ის ერთ-ერთ მათგანს არ დაუპირისპირდება, როგორც შთამაგონებელი ეჭვი). რა თქმა უნდა, ჩვენ გვჯერა, რომ არც ერთი ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი არ ფიქრობს ბოროტებას ძმის წინააღმდეგ. თუმცა, იმისათვის, რომ არ არსებობდეს იმის საფუძველი, რომ ბათილად იქნეს მიღებული გადაწყვეტილება მის მომავალ სასამართლო პროცესზე, როგორც ვითომ უსამართლოდ იქნა მიღებული, არაფერია ცუდი იმაში, რომ ზოგიერთი ეჭვი არ იქნება საბჭოში.
ამ წერილის დასაწყისში წმიდანი ამბობს, რომ ნებისმიერი საეკლესიო საქმე, როდესაც იგი სრულდება დეკანატურის წმინდა წესების დაცვით, არა მხოლოდ არ იწვევს ჩვენში სასულიერო პირებს შორის არეულობას და არ გვაკრიტიკებს, არამედ, პირიქით, გონიერი და გონიერი ხალხის ქებას მოაქვს. ბოლოს და ბოლოს, ვინ არ შეაქებს მიუკერძოებელ და სამართლიან გადაწყვეტილებას? და განა სამართლიანი და კანონიერი სასამართლო არ მოერიდება ცენზს და საყვედურს და არ დაიმსახურებს ყოველგვარ ქებასა და მოწონებას?
ასეთი შესავალით რომ უწინასწარმეტყველა, წმიდა კირილემ საქმეს შეუდგა და ეუბნება დომნუსს: „ამის შესახებ გწერ, რადგან წერილებში, რომელიც შენ გამომიგზავნე მე და ჩვენს ძმას, პროკლე კონსტანტინეპოლელს, ყველაზე ღვთისმოსავ პეტრეს ეპისკოპოსს უწოდებ, ის კი ჩვენთან მოდის, ტირის და ტირის, პირიქით, ამტკიცებს, რომ შენგან უგუნური და უსუსური იყო. იმავდროულად, მისთვის მიზანშეწონილი იქნება, რომ თავად საგანთან ერთად ჰქონდეს საეპისკოპოსო სახელი, ანუ საეპისკოპოსო რეგიონი, ან, თუ ის არ არის ღირსი, რომ ჰქონდეს რეგიონი და ეპისკოპოსის წოდება, მაშინ არ დაარქვეს ეპისკოპოსის საპატიო სახელი, რომელსაც თქვენ უწოდებთ მას, ბოლოს და ბოლოს, ეპისკოპოსს ეძახიან. და საეპისკოპოსო რეგიონი - განუყოფლად არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, ალბათ, ჩემი სიტყვები, რომ ვისაც საეპისკოპოსო რეგიონი არ აქვს, ეპისკოპოსი არ უნდა ეწოდოს სასტიკად და ძმურ სიყვარულს მოკლებული, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ასე არ არიან.
რა თქმა უნდა, ჩვენ გვჯერა (მიაქციეთ ყურადღება, რომ წმინდანი იწყებს მრავლობით რიცხვში ლაპარაკს, როგორც დომნუსის სახელით, ისე საკუთარი თავისთვის, რათა საუბარი ნაკლებად შეურაცხმყოფელი და მისაღები გახდეს), რომ მოწყალება გამოვუჩინეთ უფროს პეტრეს, რომ მას ეპისკოპოსის სახელი მაინც დავუტოვეთ, მაგრამ უკეთესი იქნებოდა სხვა რამ გაგვეკეთებინა თანაგრძნობის გამო. მერე რა? მიეცით მას დრო, რომ დაიცვას თავი და მოუსმინოს მის გამართლებას, როგორც ამას ღვთაებრივი წესები ბრძანებს. ბოლოს და ბოლოს, ის ამბობს, რომ საბჭოში გასამართლების შესაძლებლობა რომ ჰქონოდა, შეეძლო დაემტკიცებინა, რომ სრულიად უდანაშაულოა იმაში, რასაც ადანაშაულებენ. და ეჭვგარეშეა, რომ სასამართლოზე გამოტანილი თავად წერილობითი სასჯელი, მისი დანაშაულის შემთხვევაში, დაამტკიცებდა მის დანაშაულს, რომ ვეღარ თქვა, რომ უსამართლოდ მოექცნენ და უდანაშაულობის შემთხვევაში, საეპისკოპოსო რეგიონს დაუბრუნებდა. მაგრამ რაკი მის საქმეში არ ყოფილა საკონკურსო სასამართლო ან გადაწყვეტილება, ის ყვირის და აცხადებს, რომ გაუსაძლისი დანაშაული განიცადა და კანონების საწინააღმდეგოდ, გააძევეს მისი საეპისკოპოსო ოლქიდან და ასევე ამბობს, რომ მთელი ფული, რაც ჰქონდა, მოიპარეს“.
ამის თქმის შემდეგ წმიდა კირილე მიუბრუნდა დომნუსს შემდეგი სიტყვებით: „ასე რომ, თქვენმა პატივმოყვარეობამ, იცის, პირველ რიგში, ღვთაებრივი წესების განმარტება, რომ არ უნდა დაგმო ვინმეს საკრებულოს განაჩენისა და განჩინების წინ (იხ. მოციქული 74 და მასზე შეთანხმება), და მეორეც, ეკლესიის მოვალეობა და მისი მსახურები არიან დაფუძნებული, როგორც მსახურები. ჩემი გზავნილები, მოიწმინდოს უხუცესის ცრემლები და თუ მას სურს სასამართლოში უჩივლოს თავის ბრალმდებლებს, დაე, გასამართლდეს თქვენი სიყვარულის წინაშე მის დაქვემდებარებულ 304 ეპისკოპოსთან, თუკი ის არ ეჭვობს ვინმეს მის მიმართ მტრობაზე და ამის გამო არ ეწინააღმდეგება მათ ყოფნას კრებაზე. გააუქმოს საქმის განხილვა (რადგან თვლის, რომ უსამართლოდ იქნებიან მის მიმართ), 305-ე ადგილობრივ საკრებულოში არ იყოს ისინი, ვინც ეჭვს იწვევს.
მართლმსაჯულება ითხოვს უკანონოდ მოპარული ქონების უკან დაბრუნებას ორი მიზეზის გამო. პირველ რიგში იმიტომ, რომ მსგავსი არაფერი არ უნდა მომხდარიყო. და ასევე იმიტომ, რომ მთელი დედამიწის ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსები ძალიან აღელვებულნი არიან და უკიდურესად დათრგუნულნი არიან იმ ფაქტით, რომ მათ მოეთხოვებათ ანგარიშის ხარჯვა, თუ როგორ ხარჯავენ თანხებს ეკლესიის შემოსავლებიდან და სხვისი შესაწირავებიდან, რადგან თითოეული ჩვენგანი თავის დროზე 306 ანგარიშს გაუწევს ყველას მსაჯულს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წმინდა ჭურჭელი და უძრავი ქონება ეკლესიებისგან განუყოფლად უნდა იყოს დაცული, მაგრამ შემთხვევითი ხარჯების მართვა უსაფრთხოდ უნდა დაევალოს მათ, ვინც ამ დროს განაგებს საღვთო მღვდელმსახურებას.
ეს წესი წინა წესის გაგრძელებაა. ნათქვამია, რომ ორი მიზეზის გამო სამართლიანია აღნიშნული ეპისკოპოსის დაბრუნება. პეტრე მისგან უკანონოდ მოპარული ფული (იხ. გრიგოლ ნეოკესარი. 4). ჯერ ერთი იმიტომ, რომ მისი ქონების ქურდობა თავიდანვე სრულიად უკანონო იყო. და მეორეც, რადგან ნებისმიერი რეგიონის ეპისკოპოსები დიდად აღელვებენ და დიდ დაუდევრობას იწვევს იმით, რომ ისინი ვალდებულნი არიან ანგარიში გაუწიონ მათ რაიონში დახარჯვას ვინმეს მიერ მოწოდებული თანხები ან შემოსავალი საეპისკოპოსო მამულებიდან, რადგან ამის გარეშეც კი, ყველა ეპისკოპოსმა უნდა ანგარიში გაუწიოს ღმერთს იმ ხარჯების შესახებ, რაც მან გააკეთა თავისი ეპის მთელი პერიოდის განმავლობაში. წმინდა ჭურჭელი და მიტროპოლიების და ეკლესიების უძრავი ქონება უნდა იყოს დაცული მათგან განუყოფლად და განუყოფლად, ხოლო შემთხვევითი ხარჯების მართვა მიტროპოლიტებსა და ეპისკოპოსებს უნდა დაევალოს. თუმცა, ეჭვის თავიდან ასაცილებლად, ეპისკოპოსებს უნდა ჰყავდეთ ეკონომისტები, რომლებიც ამ ეპისკოპოსების ნებით განაგებდნენ ეკლესიის ყველა შემოსავალსა და ხარჯს.
მან წერილობით უარი თქვა, როგორც თავად აცხადებს, არა საკუთარი ნებით, არამედ აუცილებლობის გამო, შიშით და ვიღაცის მუქარის გავლენით. მაგრამ ასეა თუ ისე, საეკლესიო განკარგულებები არავითარ შემთხვევაში არ ამტკიცებს რომელიმე სასულიერო პირს წერილობით უარის თქმას. თუ ისინი სამსახურის ღირსნი არიან, დაე დარჩნენ მასში, ხოლო თუ უღირსები არიან, დატოვონ ეს არა უარის თქმის გამო, არამედ დაგმობის შემდეგ ისეთი საქციელისთვის, რისთვისაც შეიძლება სერიოზული ბრალდების წაყენება, რადგან ისინი არღვევენ (ἔξω ἐχόντων) 307 ყოველგვარ წესრიგს.
მივესალმები თქვენს ძმობას. ჩვენი ძმობა გილოცავს უფალში.
ცხადია, აღნიშნული ეპისკოპოსი. პეტრემ წერილობით უარი თქვა თავის საეპისკოპოსო რეგიონზე. და წინამდებარე წესი ამბობს, რომ მან ეს გააკეთა არა ნებაყოფლობით და არა საკუთარი ნებით, როგორც ის აღიარებს, არამედ აუცილებლობის გამო, შიშით და იმ ადამიანების მუქარის გავლენით, ვისაც სურდა მისთვის ზიანის მიყენება. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ვივარაუდოთ, რომ მან ეს უარი ნებაყოფლობით წარადგინა, მაშინაც კი, როდესაც ეპისკოპოსები წარადგენენ წერილობით უარს წოდებაზე და რეგიონზე, ეკლესიის წესები ამას არ ამტკიცებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ეწინააღმდეგება წესებს და წესიერებას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ეპისკოპოსები იმსახურებენ ეპისკოპოსის წოდებას, დაე, დარჩნენ მასში და უარი არ თქვან. თუ ისინი უღირსები არიან, დატოვონ თავიანთი საეპისკოპოსო ტერიტორია არა უარის თქმის ქვეშ, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი მსჯავრდებულნი არიან 308 უკანონო საქციელში, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სერიოზული ბრალდებები, რადგან ისინი არღვევენ წმინდა წესებით დადგენილ ყოველგვარ წესრიგს, ანუ სრულიად უკანონო და არაკანონიკური არიან.
გასაგებია, რომ როდესაც ასეთი ბრალდებები დგება, ისინი ეხება ღიად ჩადენილ ქმედებებს, რომლებიც ბრალდებულმა ცნობს და დადასტურებულია მოწმეების მიერ, რადგან არავინ დაადანაშაულებს რაიმე უცნობს და ფარულად ჩადენილს. და თუ ასეა, მაშინ წინააღმდეგობით დასტურდება, რომ ეპისკოპოსს შეუძლია უარი თქვას მაშინაც კი, როდესაც სხვები მას ღიად არ ადანაშაულებენ. კერძოდ, თუ საეპისკოპოსო ღირსების მიღებამდე ან მის შემდეგ ფარულად ჩაიდინა ცოდვა, რომელიც ხელს უშლის მსახურებას და იწვევს ღირსებიდან ჩამოშორებას და თუ აღიარა ეს ცოდვა თავის სულიერ მამასთან, საკუთარი სინდისით მსჯავრდებულმა ეპისკოპოსის წმინდა მოქმედებებზე უარის თქმასთან ერთად, ასევე უარს იტყვის საეპისკოპოსო რეგიონში.
იხილეთ ასევე I Omni. 9, შეტყობინება III ომ. და ორმაგი. 16.
მისი გაგზავნა ლიბიისა და პენტაპოლისის ეპისკოპოსებს
მართებულია ვიზრუნოთ ყველაფერზე, რაც სასარგებლო და აუცილებელია ხალხის აღზრდისთვის და ემსახურება წმინდა ეკლესიების დიდებას. რადგან დაწერილია: მოწიწე ისრაელიანები (ლევ.15:31). როცა ალექსანდრიაში მოვიდნენ თებეს მხარეში მდებარე მონასტრების მამები, ღვთისმოსავი კაცები და გაკვირვების ღირსი ცხოვრება, მე მათ ვკითხე იქაური მონასტრების მდგომარეობა და მათ თქვეს, რომ ბევრი ცდუნება იყო შემდეგი მიზეზის გამო.
სხვები, რომლებიც ახლახან შევიდნენ ქორწინებაში და, როგორც იქნა, გამოვიდნენ საქორწილო პალატებიდან, ატყუებენ ზოგიერთ ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს და, რადგან არავინ, ალბათ, არ აცხადებს მათ სიცოცხლეს, იღებენ ხელდასხმას სამღვდელოებად, უფრო სწორად პრესვიტერებად. ხოლო სხვები, როცა ისინი განდევნიან მონასტრებიდან, როგორც უწესრიგო პირები, ასევე ეძებენ ხელდასხმას და ხდებიან სასულიერო პირები, შედიან სწორედ იმ მონასტრებში, საიდანაც ისინი განდევნეს. ამავდროულად, მათ უნდათ შესაწირის გაკეთება და აკეთონ ის, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებენ სასულიერო პირები, რათა ზოგიერთ მათგანს, ვინც მათ იცნობს, თავი აარიდოს საეკლესიო შეხვედრებს და არ მოითმენს მათთან ზიარებას, როდესაც ისინი მსახურობენ.
მაშ, რაკი ჩვენ, როგორც ვთქვი, ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ ხალხის აღსაზრდელად, დაიცავით თქვენი სიყვარული ღვთისადმი და, თუ ვინმეს აპირებს სასულიერო პირად ხელდასხმა, ყურადღებით შეისწავლეთ მისი ცხოვრება: ჰყავს თუ არა ცოლი, როგორ და როდის წაიყვანა, დაიწყო თუ არა თავის შეკავება და არის თუ არა სხვა ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსის უარმყოფთაგანი. მას უმწიკვლო პოულობს. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ გზით ჩვენ შევინარჩუნებთ საკუთარ სინდისს, ხოლო ჩვენს წმინდა და პატივცემულ მსახურებას უმწიკვლო.
ამ გზავნილის დასაწყისში ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსებმა უნდა იზრუნონ ყველაფერზე, რაც არის საჭირო და სასარგებლო, როგორც ხალხის აღზრდისა და სიკეთისთვის, ასევე წმინდა ეკლესიების, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამღვდელოებისა და სამღვდელოების კარგი რეპუტაციისა და დიდებისთვის. რადგან დაწერილია: მოწიწე ისრაელიანები. და შემდგომ წერილში ეპისკოპოსებს ეცნობებათ, რომ ალექსანდრიაში რამდენიმე მამა თებედან, გაკვირვებისა და სათნოების ღირსი, წმინდა კირილეს კითხვის პასუხად უთხრეს, რომ ზოგიერთი ახლად დაქორწინებული ატყუებს ეპისკოპოსებს, რომლებიც აკურთხებენ მათ სასულიერო პირებად და მღვდლებად, რადგან წინასწარ არავინ უცხადებს ამ ხალხის ცხოვრებას. გარდა ამისა, სხვები, როდესაც ისინი განდევნილნი არიან მონასტრებიდან შეურაცხყოფის გამო, თაღლითურად იღებენ ხელდასხმას და ბრუნდებიან თავიანთ მონასტრებში, საიდანაც განდევნეს, და სურთ იქ აღასრულონ ლიტურგია და შეასრულონ სხვა წმინდა რიტუალები, რომლებიც ეკუთვნით მღვდლებს.
და იცოდნენ თავიანთი ცუდი ცხოვრების შესახებ, ზოგიერთი ძმა ამის გამო არ მოდის წირვა-ლოცვაზე და არ სურს მათთან ზიარება.
ამიტომ, რაკი ჩვენი მოვალეობაა, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, გავაკეთოთ ის, რაც ემსახურება ხალხის აღზრდას, ნება მიეცით ამას მიაქციოთ თქვენი სიყვარული ღვთისადმი, ეპისკოპოსებო. როცა ვინმეს ხელდასხმა უნდა, ყურადღებით გამოიკვლიე მისი ცხოვრება, კარგია თუ ცუდი, ჰყავს თუ არა ცოლი, როგორ და როდის წაიყვანა და შეწყვიტა თუ არა მასთან ხორციელი თანაცხოვრება (ეს არის სიტყვების „თავშეკავება“ 309) და გააძევეს თუ არა სხვა ეპისკოპოსმა მონასტრიდან. და მას შემდეგ რაც გამოიკვლიე ყველაფერი და იპოვე იგი უნაკლო, დაადგინე იგი. მართლაც, ასეთი ხელდასხმის წყალობით, გამოცდის შემდეგ ჩვენ წმინდად შევინარჩუნებთ საკუთარ სინდისსაც და ღვთაებრივ მღვდელმსახურებსაც. აგრეთვე აპოსტ. 80.
თუ ზოგი განკვეთილია, რადგან ცოდვებისთვის ისჯება, შემდეგ კი, მსჯავრდებული, სიკვდილს უახლოვდება, მაშინ მოინათლოს და არ დატოვოს ადამიანური ცხოვრება მადლის ზიარების გარეშე, ანუ ზიარების გარეშე. რადგან ესეც ემთხვევა ეკლესიის კანონებს.
(I ომ. 13, 14; ნეოკეისარი. 12.)
ეს წესი ადგენს, რომ თუ კათაკმეველებმა თავიანთი ცოდვებისთვის მიიღეს მონანიება, რომ განშორდნენ ეკლესიაში მლოცველ კათექუმენებს და არ შევიდნენ სადარბაზოში, მაშინ თუ ისინი სიკვდილს უახლოვდებიან, მოინათლონ, რათა არ მოკვდნენ ნათლობის ღვთაებრივი მადლის მიღებისა და ზიარების გარეშე, ანუ რწმენის გარეშე მონაწილეობის გარეშე. აშკარაა, რომ ნათლობის შემდეგ მათ უნდა მიიღონ ზიარება წმინდა საიდუმლოებით). იმის გამო, რომ კატეკუმენები, თუ მათ სიკვდილით ემუქრებიან, იღებენ ნათლობას 310 და ამ ზიარების შემდეგ ზიარებას, შეესაბამება საეკლესიო წესებს და შეესაბამება მათ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კანონიერი და კანონიკურია.
იხილეთ ასევე I Omni. 13, 14 და ნეოკესარი. 12.
ნიკიფორე. წიგნი 14, ch. 28 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV, 28 // PG 146, 1149D-1152AB.).
ნიკიფორე, იგივე ადგილი. ჩ. 14 (იქვე XIV, 14 // PG 146, 1101CD-1104A.); მღვიმე. T. 1. P. 391.
ფაბრიციუსი და გამოქვაბული, იქვე.
გაითვალისწინეთ, რომ პატრიარქმა დომნუსმა მიიღო კიდევ ორი მსგავსი შინაარსის გზავნილი: ერთი იგივე ღვთაებრივი კირილისგან, მეორე კი პროკლე კონსტანტინოპოლისგან. ისინი გვხვდება სინოდიკონში IV მსოფლიო კრების მე-14 აქტში (ტ. 2, გვ. 192–193).
წმიდა კირილე ფოტიუსის სიბრტყის შესახებ (კოდი 49) წერს შემდეგს: „მისი სიტყვა დახვეწილია და დახვეწილ ფორმაშია მიყვანილი, ის ჰგავს თავისუფალ პოეზიას, რომელიც უგულებელყოფს მეტრს“ (ფოტ. ბიბლ. 49 // PG 103, 85C.).
ანასტასიუს სინაიტი მე-7 თავში. „მეგზური“ ღვთაებრივ კირილეს მამათა ბეჭედს უწოდებს (Anast. Sinait. Viae Dux 7 // PG 89, 113D.). შემდეგ კი მე-8 თავში. ამბობს: „მოდით, მივუთითოთ თავად მნათობზე, მამათა სახიერებაზე“ (იქვე, 8 // PG 89, 136C.). და კიდევ: „არც ერთი მამა არ ლაპარაკობდა ქრისტეში ბუნების ხელშეუხებლობაზე, დეგრადაციაზე, მარადიულობასა და უცვლელობაზე, როგორც ღვთისმშობელმა კირილემ. ნეტარმა მამებმა დაასახელეს ბუნებათა რიცხვი, ხოლო ნეტარმა კირილემ რიცხვთან ერთად მიუთითა ბუნების უცვლელ და მარადიულ არსებობაზე, უფლისა და ერთობის შემდეგ“. (იქვე Viae Dux 8 // PG 89, 176C-177A.)
ერთ დღეს პავლე ემესელმა ალექსანდრიაში ქადაგება წარმოთქვა და მისი თანდასწრებით შეაქო კირილე. შემდეგ ხალხმა დაიწყო ყვირილი, ლოცულობდა კირილისთვის: "ეპისკოპოსთა მამაო, უფალო, გადაარჩინე!" (დოსითეოსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 955).
პაპი აგათონი თავის გზავნილში კირილეს ჭეშმარიტების ურყევ მქადაგებელს უწოდებს.
ბალზამონი - არ ვიცი რა მიზეზით - თვლის, რომ კრებაზე უნდა ყოფილიყვნენ დომნუსის დაქვემდებარებული ეპისკოპოსები და არა პეტრე. ის წერს: „... განიკითხოს იგი შენს წინაშე, დომნოსო, და ეპისკოპოსები შენდა დაქვემდებარებულნი“, თუმცა წესში საუბარია ეპისკოპოსებზე „მას დაქვემდებარებულებზე“, ანუ პეტრეზე.
ასე რომ, ღვთაებრივმა ოქროპირმა მის წინააღმდეგ მოწვეულ მუხის ქვეშ მყოფ კრებას მისწერა, რომ უარი თქვა მოსვლაზე, რადგან არ სურდა, რომ თეოფილე ალექსანდრიელი, აკაკი, სევერიანე და ანტიოქე ყოფილიყვნენ მსაჯულები ამ კრებაზე (ისინი იყვნენ მისი ბრალმდებლები, მოსამართლეები და აშკარა მტრები), და რომ ეს ოთხი არ იყოს კრებაზე, ის არასოდეს დარჩებოდა მოსამართლედ. ასეც მოხდა: ის მსაჯულები არ მოხსნეს და ოქროპირი არ მოვიდა (სინოდიკონ. თ. 1. გვ. 332).
სხვა წყაროებში „მათი ცუდი საქმეებისთვის“.
სხვა წყაროებში „ისინი ყოველგვარ წესრიგს სცილდებიან“ (ἔξω τρεχόντων).
ღვთაებრივი ოქროპირი ბრძანებს, რომ იმ სასულიერო პირებმაც კი, რომლებსაც ღიად არ ადანაშაულებენ ფარული ცოდვების ჩადენაში, უარი თქვან მღვდელმსახურებაზე. ის წერს: „ვფიქრობ, მიზანშეწონილი იქნება ამ საკითხისადმი (ე.ი. მღვდლობის)ადმი ასეთი პატივისცემა, რათა თავიდანვე ავიცილოთ ეს ტვირთი და მისი მიღებისთანავე, თუ ცოდვას ჩაიდენთ, რომელიც იმსახურებს ამოფრქვევას, არ დაელოდოთ სხვის განაჩენს, არამედ სანამ თავად უარვყოფთ ამ ძალას. წართმევას ყოველგვარი შენდობა და კიდევ უფრო გააღვიოს ღვთის რისხვა პირველ დანაშაულს მეორე, უფრო მძიმე დანაშაულის მიმატებით“ (მღვდლობის შესახებ. Homily 3) (Ioan. Chrysost. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.). ასე რომ, რაკი ღვთაებრივი ოქროპირი ასე წერს, რათა არ იყოს წინააღმდეგობა და უთანხმოება სულის გამონათქვამებს შორის, უნდა გვახსოვდეს ისიც, რაც არ არის ნათქვამი. სახელდობრ: თუ ვინმე განდევნის მღვდელმსახურებას, მაშინ მას შეუძლია დაგმო არა მხოლოდ ხალხი აშკარა ცოდვებისთვის, არამედ საკუთარი სინდისი ფარული ცოდვებისთვის, როგორც ეს ოქროს მქადაგებელი საუბრობს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ასეთმა ადამიანებმა უარი თქვან შეთანხმებულ გადაწყვეტილებამდეც კი, მაგრამ ამავე დროს, წერილობით უარს აუცილებლად მიუთითებენ, რომ უარს ამბობენ სინდისით ნასამართლევი უღირსობის გამო.
აგრეთვე იხილეთ წიგნის ბოლოს განთავისუფლების კანონიკური მაგალითი.
ალბათ წმინდა კირილე ამას იმიტომ ამბობს, რომ ლიბიასა და ბარბაროსულ ქვეყნებში მცხოვრებ სასულიერო პირებს შორის ხელდასხმამდე იყო ჩვეულება, რომ ცოლებთან ხორციელი ურთიერთობისგან თავის შეკავება დაპირება (როგორც ნათქვამია კართაგენის წესებში. 3, 4, 33 და VI ეკუმ. 12:30). წმინდანი ხომ ნამდვილ გზავნილს უგზავნის ლიბიის ეპისკოპოსებს. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ სიტყვები „დაიწყო თუ არა მან თავის შეკავება“ არ გვხვდება არც „პანდექტებში“, არც „სინოდიკონის“ მე-2 ტომში, არც ბალზამონის წესების ინტერპრეტაციაში, მაგრამ ისინი მხოლოდ ძველ ხელნაწერ კოდებშია დაწერილი კომპეტენტური და გამოცდილი გადამწერის ხელით.
აქვე აღვნიშნოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებრივი კირილე ამ ეპისტოლეში ყოველივე ამას ამბობს უღირს მღვდელმთავრებზე და წმიდა ისიდორე პელუსიოტი ხშირად გმობს უღირს ზოსიმას სიტყვებით „უარყავი, უარყავი შენს წვდომა საღმრთო სამსხვერპლოზე, რათა ელვა არ დაგეცეს“ (წერილი 570) (Isid. II, PG175, Pel. გ.), თუმცა, ქრისტიანებმა დასაბუთების გარეშე უნდა მიიღონ ღვთაებრივი საიდუმლოებები უღირსი მღვდლებისგან. მღვდლების უღირსობა ხომ არ აზიანებს თვით ქრისტიანებს, როგორც ამას ისიდორე აღნიშნავს თავის ზოგიერთ წერილში მათთვის, ვინც განსაცდელში იყო და არ სურდა ზიარება ვნებამორეული ზოსიმასგან. მაგალითად მოჰყავს ბალაამი და კაიაფა, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ, თუმცა უღირსები იყვნენ, აგრეთვე ელია, რომელმაც მიიღო საკვები უწმინდური ყორნისგან (წერილი 569) (Idem. Ep. V, 569 // PG 78, 1645C.).
აგრეთვე შენიშვნა. იოანე მარხვის 1-ლ წესამდე (მარხვის სახელით დაწერილი წესებიდან).
ბალზამონის სიტყვები, რომ კანონიერი და კანონიკური წესით ნიშნავს, რომ კატეკუმენები ან მონანიებულნი ვერ იდგნენ ეკლესიაში მორწმუნეებთან და ილოცონ ლიტურგიის დასრულებამდე, თავისთავად სწორია, მაგრამ არ შეესაბამება ამ წესის მნიშვნელობას და კონტექსტს.