О божественном Кирилле Александрийском

Στους αγίους, ο πατέρας μας Κύριλλος, ανιψιός του Θεοφίλου, έγινε αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας και διάδοχος του θείου του το 412 297. Εφόσον και μετά τον θάνατο του θείου Χρυσοστόμου, ο Κύριλλος τον αντιμετώπιζε με προκατάληψη και εχθρότητα λόγω του πάθους του για τον θείο του, ο εχθρός του Χρυσοστόμου τον έδειξε και το όνομα του Θεού στη μητέρα του Κύριου. Ο Χρυσόστομος στα ιερά δίπτυχα, που έκανε, μετανοώντας για την προηγούμενη εχθρότητά του 298. Ο άγιος Κύριλλος έδιωξε όλους τους Εβραίους που ζούσαν στην Αλεξάνδρεια το 299 και μετά άρχισε πνευματικό πόλεμο κατά των αιρετικών που βρίσκονταν εκείνη την εποχή, ιδιαίτερα κατά του Νεστορίου. Αφού απέτυχε να αποτρέψει τον Νεστόριο από το σφάλμα του είτε με τη βοήθεια των προειδοποιητικών μηνυμάτων που του έστειλε πρώτα, είτε με τη βοήθεια του Τοπικού Συμβουλίου που συγκάλεσε εναντίον του στην Αλεξάνδρεια το 426 300 (εκεί εξέθεσε 12 αναθεματισμούς κατά της Νεστοριανής αίρεσης), στο τέλος ο Άγιος Κύριλλος έπεισε τον Αυτοκράτορα Θεόδωρο. (βλ. τον πρόλογο του) και, έχοντας επικεφαλής του, καθαίρεσε τον πονηρό Νεστόριο. Το 444 ο Άγιος Κύριλλος πήγε στον Κύριο 301. Τα έργα του, που εκδόθηκαν το 1638 στο Παρίσι, συγκεντρώνονται σε 7 τόμους. Μεταξύ αυτών των δημιουργημάτων είναι το ακόλουθο κανονικό μήνυμα, απαραίτητο για την ευημερία της Εκκλησίας. Ο Balsamon τον χωρίζει σε 4 κανόνες, και ο Aristin σε 5 (τον ακολουθήσαμε κι εμείς). Ο Domnus, στον οποίο απευθύνεται αυτή η επιστολή, ήταν ο Πατριάρχης Αντιοχείας 302. Το μήνυμα εγκρίνεται έμμεσα από τους κανόνες της IV Omni. 1 και VII Όμνι. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2 και μέσω αυτής της δήλωσης λαμβάνει κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων 303. Το μήνυμα αυτό βρίσκεται στις Πανδέκτης (τόμος 2) και στην αρχή του 2ου τόμου του Συνοδικού. Στους αγίους του πατέρα μας Κυρίλλου, Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας, 5 κανόνες, στους οποίους χωρίζονται οι κανονικές επιστολές του προς τον Δόμνο της Αντιοχείας και τους επισκόπους της Λιβύης. Κανονική Επιστολή προς Δόμνο Οποιαδήποτε από τις πράξεις μας, όταν γίνεται σύμφωνα με τους κανόνες της ευπρέπειας, δεν γεννά καμία αταξία μέσα μας, αλλά και μας σώζει από την μομφή κάποιων και, επιπλέον, μας δίνει την έγκριση των συνετών. Τελικά, ποιος δεν θα συμφωνούσε με μια αμερόληπτη απόφαση που ελήφθη από κανέναν; Ή πώς μπορεί ένα δίκαιο και νόμιμο δικαστήριο να αξίζει μομφής, για να μην πω, να μην αξίζει κάθε έπαινο; Και γράφω για αυτό τώρα γιατί η αγάπη σας για τον Θεό, στις επιστολές σας που έστειλε σε εμένα και στον ευλαβέστατο και θεόφιλο αδελφό και συνεπίσκοπό μας Πρόκλο, αποκαλεί επίσκοπο τον ευλαβέστατο και θεόφιλο Πέτρο, και κλαίει και ισχυρίζεται ότι, αντίθετα με τους νόμους, εκδιώχθηκε από την Εκκλησία που του εμπιστεύτηκε. Εν τω μεταξύ, θα του ταίριαζε να έχει και το όνομα της ιεροσύνης μαζί με τη θεία δράση ή, αν είναι ανάξιος να σταθεί ενώπιον του θείου θρόνου, να μην αποκαλείται καθόλου τιμητικός τίτλος του επισκόπου. Ίσως όμως ο λόγος μου να φαίνεται στην αγάπη σου για τον Θεό σκληρός και χωρίς αγάπη για τον πλησίον σου, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι. Πιστεύουμε ότι, ίσως, κατά κάποιο τρόπο, δείξαμε στον γέροντα μια χάρη αφήνοντάς του μόνο το όνομα του επισκόπου. Ωστόσο, θα ήταν πολύ καλύτερο να σκεφτείτε κάτι άλλο. Άλλωστε, υποστηρίζει ότι θα μπορούσε να υπερασπιστεί τη φήμη του, αλλά δεν του δόθηκε χρόνος να δικαιολογηθεί και δεν του προτάθηκε να εξετάσει την υπόθεση σύμφωνα με τους κανόνες. Αν είχε συμβεί αυτό, τότε το ίδιο το γραπτό συμπέρασμα είτε θα είχε αποκαλύψει τη δικαιοσύνη των κατηγοριών και θα παραδεχόταν την ενοχή του (και επομένως δεν μπορούσε πλέον να πει ότι είχε προσβληθεί), είτε, έχοντας αποδείξει την αθωότητά του, θα του είχε επιστρέψει την πρωτοκαθεδρία της Εκκλησίας που του είχε ανατεθεί. Επειδή όμως δεν έγινε τίποτα τέτοιο, παραπονιέται δυνατά για αυτό που συνέβη, ισχυρίζεται ότι υπέστη αφόρητη προσβολή και εκδιώχθηκε παράνομα και προσθέτει ότι του έκλεψαν όλη την περιουσία. Λοιπόν, Σεβασμιώτατε, γνωρίζοντας το διάταγμα των θείων κανόνων και τι αρμόζει στην Εκκλησία και στους διορισμένους σε αυτήν ιερατικά, και επιπλέον ντρέπεται για τα μηνύματά μας, ας σκουπίσει τα δάκρυα του γέροντα. Και αν θέλει να μηνύσει αυτούς που τον κατηγόρησαν, ας μηνύσει, όπως συνηθίζεται, πριν από την αγάπη σου για τον Θεό ενώπιον των πιο θεόφιλων επισκόπων που του υποτάσσονται (εκτός αν αμφισβητήσει κάποιον από αυτούς ως εμπνευσμένη υποψία). Φυσικά, πιστεύουμε ότι κανένας από τους πιο θεόφιλους επισκόπους δεν σκέφτεται το κακό εναντίον ενός αδελφού. Για να μην υπάρχει όμως λόγος να ακυρωθεί η απόφαση της μελλοντικής δίκης του, όπως φέρεται ότι λήφθηκε άδικα, δεν φταίει το γεγονός ότι κάποιοι υποψιασμένοι δεν θα είναι παρόντες στο Συμβούλιο. Στην αρχή αυτής της επιστολής, ο άγιος λέει ότι κάθε εκκλησιαστικό έργο, όταν γίνεται σύμφωνα με τους ιερούς κανόνες της Κοσμητείας, όχι μόνο δεν δημιουργεί αταξία σε εμάς τους κληρικούς και δεν μας μομφή, αλλά αντίθετα μας φέρνει τον έπαινο των συνετών και συνετών ανθρώπων. Τελικά, ποιος δεν θα επαινούσε μια αμερόληπτη και δίκαιη απόφαση; Και ένα δίκαιο και νόμιμο δικαστήριο δεν θα αποφύγει τη μομφή και την μομφή και δεν θα αξίζει κάθε είδους έπαινο και επιδοκιμασία; Έχοντας προλογίσει την ομιλία του με μια τέτοια εισαγωγή, ο άγιος Κύριλλος ασχολείται και λέει στον Δόμνο: «Σου γράφω γι' αυτό γιατί στις επιστολές που έστειλες σε εμένα και στον αδελφό μας Πρόκλο τον Κωνσταντινουπολίτη, αποκαλείς επίσκοπο τον ευσεβέστατο Πέτρο, και έρχεται κοντά μας, κλαίει και λυγίζει, ισχυριζόμενος, αντίθετα, ότι σε εξήγησε απίστευτα και απαίσια. Εν τω μεταξύ, θα ήταν σκόπιμο είτε να έχει επισκοπικό όνομα μαζί με το ίδιο το πράγμα, δηλαδή την επισκοπική περιφέρεια, είτε, αν δεν είναι άξιος να έχει την περιφέρεια και το αξίωμα του επισκόπου, τότε να μην τον αποκαλούν με το τιμητικό όνομα του επισκόπου, που τον αποκαλείτε με αυτούς τους όρους, επίσκοπος και όχι. και η επισκοπική περιφέρεια - είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους. Ίσως τα λόγια μου ότι κάποιος που δεν έχει επισκοπική περιφέρεια δεν πρέπει να αποκαλείται επίσκοπος θα πρέπει να φαίνονται σκληρά και χωρίς αδελφική αγάπη, αλλά στην πραγματικότητα δεν είναι έτσι. Φυσικά, πιστεύουμε (προσέξτε ότι ο άγιος αρχίζει να μιλάει στον πληθυντικό και για λογαριασμό του Domnus και μόνος του, για να γίνει λιγότερο προσβλητικός και πιο αποδεκτός ο λόγος) ότι δείξαμε έλεος στον Γέροντα Πέτρο αφήνοντάς του τουλάχιστον το όνομα του επισκόπου, αλλά θα ήταν καλύτερα να κάνουμε κάτι άλλο από συμπόνια για αυτόν. Και λοιπόν; Δώστε του χρόνο να αμυνθεί και ακούστε τη δικαίωσή του, όπως επιτάσσουν οι θεϊκοί κανόνες. Άλλωστε, λέει ότι αν είχε την ευκαιρία να δικαστεί στο Συμβούλιο, θα μπορούσε να αποδείξει ότι είναι εντελώς αθώος για όσα τον κατηγορούν. Και αναμφίβολα, η ίδια η γραπτή ποινή που επιβλήθηκε στη δίκη του, σε περίπτωση ενοχής του, θα αποδείκνυε την ενοχή του, ώστε να μην μπορεί πλέον να πει ότι του φέρθηκαν άδικα και σε περίπτωση αθωότητας θα του επέστρεφε την επισκοπική περιφέρεια. Επειδή όμως δεν υπήρχε συνοδευτικό δικαστήριο ή απόφαση για την υπόθεσή του, φωνάζει και δηλώνει ότι υπέστη αφόρητο αδίκημα και, αντίθετα με τους νόμους, εκδιώχθηκε από την επισκοπική του περιφέρεια, και επίσης λέει ότι όλα τα χρήματα που είχε κλαπούν». Έχοντας πει αυτά, ο Άγιος Κύριλλος στρέφεται στον Δόμνους με τα εξής λόγια: «Λοιπόν, η ευλάβειά σας, γνωρίζοντας, πρώτον, τον ορισμό των θείων κανόνων ότι δεν πρέπει να καταδικάζει κανείς πριν από την κρίση και το διάταγμα του συμβουλίου (βλ. Απόστολο 74 και τη συμφωνία σε αυτό), και δεύτερον, το καθήκον της Εκκλησίας και των υπαλλήλων της που βασίζονται επίσης στους υπηρέτες. Τα μηνύματά μου, είθε να σκουπίσει τα δάκρυα του γέροντα, και αν θέλει να μηνύσει τους κατηγόρους του, αφήστε τον να δικαστεί ενώπιον των 304 επισκόπων που του ανήκουν, εκτός αν υποψιάζεται κάποιον για εχθρότητα απέναντί του και για το λόγο αυτό δεν αντιτίθεται στην παρουσία τους στη Σύνοδο. ακυρώστε την εξέταση της υπόθεσης (γιατί πιστεύει ότι θα τον αδικήσουν), ας μην είναι σε αυτό το τοπικό Συμβούλιο 305 όσοι εμπνέουν υποψίες». Η Δικαιοσύνη απαιτεί να του επιστραφεί η περιουσία που του έκλεψαν παράνομα για δύο λόγους. Πρώτα απ 'όλα, γιατί τίποτα τέτοιο δεν έπρεπε να συμβεί. Και επίσης επειδή οι πιο θεόφιλοι επίσκοποι ολόκληρης της γης είναι πολύ αναστατωμένοι και εξαιρετικά θλιμμένοι από το γεγονός ότι καλούνται να λογοδοτήσουν για το πώς ξοδεύουν κεφάλαια τόσο από τα έσοδα της εκκλησίας όσο και από τις προσφορές κάποιου άλλου, επειδή ο καθένας από εμάς στην εποχή του 306 θα δώσει λογαριασμό στον Κριτή όλων. Με άλλα λόγια, τα ιερά σκεύη και η ακίνητη περιουσία πρέπει να διατηρούνται αναπαλλοτρίωτα από τις εκκλησίες, αλλά η διαχείριση των παρεπόμενων εξόδων πρέπει να ανατίθεται με ασφάλεια σε εκείνους που αυτή τη στιγμή διαχειρίζονται τη θεία ιεροσύνη. Αυτός ο κανόνας είναι συνέχεια του προηγούμενου. Λέει ότι για δύο λόγους είναι δίκαιο να επιστρέψει ο εν λόγω επίσκοπος. Πέτρου τα χρήματα που του έκλεψαν παράνομα (βλ. Gregory Neokesar. 4). Πρώτον, γιατί η κλοπή της περιουσίας του ήταν εντελώς παράνομη από την αρχή. Και δεύτερον, αφού οι επίσκοποι οποιασδήποτε περιοχής στενοχωριούνται πολύ και οδηγούν σε μεγάλη αμέλεια από το γεγονός ότι είναι υποχρεωμένοι να δώσουν λογαριασμό για το πώς ξοδεύουν στην περιοχή τους τα κεφάλαια που παρέδωσε κάποιος ή τα έσοδα από τα κτήματα της επισκοπής, αφού και χωρίς αυτό, κάθε επίσκοπος πρέπει να δίνει λογαριασμό στον Θεό για τα έξοδα που έκανε καθ' όλη την περίοδο της επισκοπής του. Τα ιερά σκεύη και τα ακίνητα των μητροπόλεων και των εκκλησιών πρέπει να διατηρηθούν αναπαλλοτρίωτα και αδιαχώριστα από αυτά και η διαχείριση των παρεπόμενων εξόδων να ανατεθεί σε μητροπολίτες και επισκόπους. Ωστόσο, για να αποφευχθεί η καχυποψία, οι επίσκοποι θα έπρεπε να έχουν οικονομολόγους που, κατά τη θέληση αυτών των επισκόπων, θα διαχειρίζονταν όλα τα έσοδα και τα έξοδα της Εκκλησίας. Έδωσε γραπτή παραίτηση, όπως ισχυρίζεται, όχι με τη θέλησή του, αλλά από ανάγκη, από φόβο και υπό την επήρεια απειλών κάποιου. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, τα εκκλησιαστικά διατάγματα σε καμία περίπτωση δεν εγκρίνουν κανέναν από τους κληρικούς να υποβάλει γραπτή παραίτηση. Αν είναι άξιοι υπηρεσίας, ας παραμείνουν σε αυτήν και αν είναι ανάξιοι, ας το αφήσουν, όχι με παραίτηση, αλλά μετά από καταδίκη για τέτοιες πράξεις για τις οποίες μπορεί να απαγγελθούν σοβαρές κατηγορίες, αφού παραβιάζουν (ἔξω ἐχόντων) 307 κάθε τάξη. Χαιρετίστε την αδελφότητά σας. Η αδελφότητά μας σας χαιρετά εν Κυρίω. Προφανώς ο αναφερόμενος επίσκοπος. Ο Πέτρος υπέβαλε γραπτή παραίτηση από την επισκοπική του περιφέρεια. Και ο παρών κανόνας λέει ότι αυτό το έκανε όχι οικειοθελώς και όχι με τη θέλησή του, όπως παραδέχεται, αλλά από ανάγκη, από φόβο και υπό την επήρεια απειλών από ανθρώπους που ήθελαν να του κάνουν κακό. Αλλά ακόμη κι αν υποθέσουμε ότι υπέβαλε οικειοθελώς αυτή την παραίτηση, παρόλα αυτά, όταν οι επίσκοποι υποβάλλουν γραπτές παραιτήσεις βαθμού και περιφέρειας, οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν το εγκρίνουν αυτό. Είναι δηλαδή ενάντια στους κανόνες και την ευπρέπεια. Άλλωστε, αν οι επίσκοποι είναι άξιοι του βαθμού του επισκόπου, ας παραμείνουν σε αυτό και ας μην απαρνηθούν. Αν είναι ανάξιοι, ας εγκαταλείψουν τις επισκοπικές τους περιοχές όχι με το πρόσχημα της παραίτησης, αλλά μόνο εάν καταδικαστούν για παράνομες πράξεις 308, που μπορεί να εγείρουν σοβαρές κατηγορίες, αφού παραβιάζουν κάθε τάξη που ορίζεται από ιερούς κανόνες, δηλαδή είναι εντελώς παράνομοι και αντικανονικοί. Είναι σαφές ότι όταν διατυπώνονται τέτοιες κατηγορίες, αφορούν πράξεις που διαπράχθηκαν ανοιχτά, γνωστές στον κατήγορο και επιβεβαιωμένες από μάρτυρες, γιατί κανείς δεν θα κατηγορήσει κάτι άγνωστο και διαπράχθηκε κρυφά. Και αν ναι, τότε αποδεικνύεται αντιφατικά ότι ένας επίσκοπος μπορεί να απαρνηθεί ακόμη και στην περίπτωση που οι άλλοι δεν τον κατηγορούν ανοιχτά. Δηλαδή, αν πριν ή μετά την αποδοχή της επισκοπικής αξιοπρέπειας διέπραξε κρυφά αμαρτία που παρεμποδίζει την υπηρεσία και συνεπάγεται απομάκρυνση από την αξιοπρέπεια, και εάν, αφού εξομολογηθεί την αμαρτία αυτή στον πνευματικό του πατέρα, καταδικαστεί από τη συνείδησή του, μαζί με την παραίτησή του από τις ιερές πράξεις της επισκοπής, απαρνείται και την επισκοπή. Βλέπε επίσης I Omni. 9, μήνυμα III Ομ. και Διπλό. 16. Το μήνυμά του προς τους επισκόπους Λιβύης και Πενταπόλεως Είναι πρέπον να φροντίζουμε για κάθε τι που είναι χρήσιμο και απαραίτητο για την οικοδόμηση των ανθρώπων και χρησιμεύει για τη δόξα των αγίων Εκκλησιών. Διότι είναι γραμμένο: Κάντε τους γιους του Ισραήλ ευλαβείς (Λευ.15:31). Όταν ήρθαν στην Αλεξάνδρεια οι πατέρες των μοναστηριών που βρίσκονταν στην περιοχή της Θήβας, άνθρωποι ευσεβείς και με ζωή άξια έκπληξης, τους ρώτησα για την κατάσταση των εκεί μοναστηριών και είπαν ότι πολλοί μπήκαν στον πειρασμό για τον εξής λόγο. Άλλοι, έχοντας μόλις συνάψει γάμο και, σαν να λέγαμε, βγαίνοντας από τους ίδιους τους νυφικούς θαλάμους, εξαπατούν μερικούς από τους πιο θεόφιλους επισκόπους και, αφού κανείς, πιθανότατα, δεν αναγγέλλει τη ζωή τους, δέχονται τη χειροτονία σε κληρικούς ή μάλλον πρεσβύτερους. Και άλλοι, όταν εκδιώκονται από τα μοναστήρια ως άτακτοι, ζητούν και χειροτονία και γίνονται κληρικοί, εισέρχονται στα ίδια τα μοναστήρια από τα οποία εκδιώχθηκαν. Ταυτόχρονα θέλουν να κάνουν προσφορά και να κάνουν ό,τι συνήθως κάνουν οι κληρικοί, ώστε κάποιοι από αυτούς που τους γνωρίζουν να αποφεύγουν τις εκκλησιαστικές συνάξεις και να μην ανέχονται την κοινωνία μαζί τους όταν υπηρετούν. Αφού λοιπόν, όπως είπα, πρέπει να κάνουμε τα πάντα για την οικοδόμηση του λαού, ας το τηρήσει η αγάπη σας για τον Θεό και, αν κάποιος πρόκειται να χειροτονηθεί κληρικός, εξετάστε προσεκτικά τη ζωή του: αν έχει γυναίκα ή όχι, πώς και πότε την πήρε, και αν άρχισε να απέχει, και αν είναι από αυτούς που απορρίφθηκαν από άλλον θεόφιλο ή θεόφιλο επίσκοπο. τον βρίσκει άμεμπτο. Άλλωστε, έτσι θα διατηρήσουμε τη δική μας συνείδηση ​​καθαρή, και την ιερή και ευλαβή υπηρεσία μας άψογη. Στην αρχή αυτού του μηνύματος λέγεται ότι οι επίσκοποι πρέπει να φροντίζουν για όλα όσα είναι απαραίτητα και χρήσιμα τόσο για την οικοδόμηση και το καλό του λαού, όσο και για την καλή φήμη και δόξα των αγίων Εκκλησιών, δηλαδή κλήρου και κλήρου. Διότι είναι γραμμένο: Κάντε τους γιους Ισραήλ ευλαβείς. Και περαιτέρω στην επιστολή αναφέρεται στους επισκόπους ότι κάποιοι πατέρες από τη Θήβα, άνδρες άξιοι έκπληξης και ενάρετοι, ήρθαν στην Αλεξάνδρεια, απαντώντας στην ερώτηση του Αγίου Κυρίλλου για την κατάσταση των μοναστηριών που βρίσκονται εκεί, του είπαν ότι κάποιοι πρόσφατα παντρεμένοι εξαπατούν τους επισκόπους, που τους χειροτονούν κληρικούς και ιερείς, αφού κανείς δεν τους αποκαλύπτει εκ των προτέρων τον τρόπο ζωής αυτών των ανθρώπων. Επιπλέον, άλλοι, όταν εκδιώκονται από τα μοναστήρια για αγανάκτηση, παίρνουν δόλια χειροτονία και επιστρέφουν στα μοναστήρια τους από όπου εκδιώχθηκαν και θέλουν να τελούν εκεί λειτουργία και να τελούν άλλες ιερές τελετές που ανήκουν στους ιερείς. Και γνωρίζοντας για την κακή τους ζωή, μερικοί αδελφοί γι' αυτό δεν έρχονται στις λειτουργίες που τελούν και δεν θέλουν να κοινωνήσουν μαζί τους. Επειδή λοιπόν είναι καθήκον μας, όπως προαναφέρθηκε, να κάνουμε ό,τι χρησιμεύει στην οικοδόμηση του λαού, ας προσέξει αυτό, ω επίσκοποι, η δική σας αγάπη προς τον Θεό. Όταν κάποιος θέλει να χειροτονηθεί, εξετάστε προσεκτικά τη ζωή του, αν είναι καλή ή κακή, και αν έχει γυναίκα, πώς και πότε την πήρε και αν έπαψε τη σαρκική συμβίωση μαζί της (αυτή είναι η έννοια των λέξεων «άρχισε να απέχει» 309) και αν τον έδιωξαν από το μοναστήρι ή αν δεν τον έδιωξε άλλος επίσκοπος. Και αφού εξετάσεις τα πάντα και τον βρήκες άψογο, χειροτόνησέ τον. Πράγματι, χάρη σε μια τέτοια χειροτονία, μετά τη δοκιμασία, θα διατηρήσουμε καθαρή και τη δική μας συνείδηση ​​και τη θεία ιεροσύνη. Βλέπε επίσης Αποστ. 80. Αν κάποιοι είναι υπό αφορισμό, επειδή τιμωρούνται για αμαρτίες, και μετά, καταδικασμένοι, πλησιάζουν στον θάνατο, τότε ας βαπτιστούν και ας μην εγκαταλείψουν την ανθρώπινη ζωή χωρίς να είναι μέτοχοι της χάριτος, δηλαδή χωρίς να κοινωνήσουν. Γιατί και αυτό φαίνεται να συμφωνεί με τους νόμους της Εκκλησίας. (Α' Ομ. 13, 14· Νεο-Καίσαρας 12.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αν οι κατηχούμενοι για τις αμαρτίες τους έχουν λάβει μετάνοια για να αποχωριστούν από τους κατηχούμενους που προσεύχονται στην εκκλησία και να μην μπουν στον προθάλαμο, τότε αν πλησιάζουν στο θάνατο, ας βαφτιστούν, για να μην πεθάνουν χωρίς να λάβουν τη θεία χάρη του βαπτίσματος και χωρίς να έχουν κοινωνία, δηλαδή χωρίς να συμμετέχουν στις προσευχές μου χωρίς τη συμμετοχή μου προφανές ότι αμέσως μετά τη βάπτιση πρέπει να λάβουν κοινωνία Ιερά Μυστήρια). Για το ότι οι κατηχουμένοι, αν απειληθούν με θάνατο, δέχονται το βάπτισμα 310 και μετά από αυτό το μυστήριο κοινωνούν, ανταποκρίνεται στους εκκλησιαστικούς κανόνες και είναι σύμφωνος με αυτούς, είναι δηλαδή νόμιμο και κανονικό. Βλέπε επίσης I Omni. 13, 14 και Neokesar. 12. Νικηφόρος. Βιβλίο 14, κεφ. 28 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV, 28 // PG 146, 1149D-1152AB.). Νικηφόρος, ίδια θέση. Ch. 14 (Ibid. XIV, 14 // PG 146, 1101CD-1104A.); Σπήλαιο. Τ. 1. Σ. 391. Fabricius and Cave, ό.π. Σημειώστε ότι ο Πατριάρχης Δόμνος έλαβε δύο ακόμη μηνύματα παρόμοιου περιεχομένου: ένα από τον ίδιο θεϊκό Κύριλλο και το δεύτερο από τον Πρόκλο Κωνσταντινουπόλεως. Βρίσκονται στην Πράξη 14 της Δ' Οικουμενικής Συνόδου στο Συνοδικό (τόμος 2, σ. 192–193). Για τη συλλαβή του Αγίου Κυρίλλου Φωτίου (κωδ. 49) γράφει τα εξής: «Ο λόγος του ακονίζεται και φέρεται σε εξαίσια μορφή, είναι σαν την ελεύθερη ποίηση που αγνοεί το μέτρο» (Φωτ. Βιβλ. 49 // PG 103, 85C.). Αναστάσιος Σιναϊτ στο 7ο κεφάλαιο. Ο «Οδηγός» αποκαλεί τον θείο Κύριλλο σφραγίδα των πατέρων (Anast. Sinait. Viae Dux 7 // PG 89, 113D.). Και μετά στο 8ο κεφάλαιο. λέει: «Ας υποδείξουμε τον ίδιο τον φωτιστή, αυτόν που φέρνει μαζί το πρόσωπο των πατέρων» (Ibid, 8 // PG 89, 136C.). Και πάλι: «Κανείς από τους πατέρες δεν μίλησε για το απαραβίαστο, την αδυναμία υπομονής, την αιωνιότητα και το αμετάβλητο των εν Χριστώ φύσεων όπως ο θεοφόρος Κύριλλος. (Ibid. Viae Dux 8 // PG 89, 176C-177A.) Μια μέρα, ο Παύλος της Εμέσας έκανε ένα κήρυγμα στην Αλεξάνδρεια και επαίνεσε τον Κύριλλο παρουσία του. Τότε ο κόσμος άρχισε να φωνάζει, προσευχόμενος για τον Κύριλλο: «Πάτερ των επισκόπων, Κύριε, σώσε!» (Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. Σ. 955). Ο παπά Αγάθων στο μήνυμά του αποκαλεί τον Κύριλλο ακλόνητο κήρυκα της αλήθειας. Ο Βάλσαμον -δεν ξέρω για ποιον λόγο- πιστεύει ότι στη Σύνοδο έπρεπε να είναι παρόντες επίσκοποι που υπάγονται στον Δόμνο και όχι ο Πέτρος. Γράφει: «... ας κριθεί ενώπιον σου, Δόμνο, και οι επίσκοποι υποτασσόμενοι σε σένα», αν και ο κανόνας μιλάει για επισκόπους «υποτελείς», δηλαδή για τον Πέτρο. Έγραψε λοιπόν ο θείος Χρυσόστομος στη Σύνοδο κάτω από τη βελανιδιά που συγκλήθηκε εναντίον του ότι αρνήθηκε να έρθει, γιατί δεν ήθελε ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας, ο Ακάκιος, ο Σεβεριανός και ο Αντίοχος να είναι δικαστές σε αυτή τη Σύνοδο (ήταν κατήγοροι, δικαστές και προφανείς εχθροί του) και ότι αν δεν ήταν αυτοί οι τέσσερις στη Σύνοδο, αν δεν θα παρέμενε ποτέ δικαστής. Και έτσι έγινε: οι δικαστές εκείνοι δεν απομακρύνθηκαν και ο Χρυσόστομος δεν ήρθε (Συνοδικόν. Τ. 1. Σ. 332). Σε άλλες πηγές «για τις κακές τους πράξεις». Σε άλλες πηγές, «βαίνουν πέρα ​​από κάθε τάξη» (ἔξω τρεχόντων). Ο Θείος Χρυσόστομος διατάζει να απαρνηθούν την ιεροσύνη ακόμη και όσοι κληρικοί δεν κατηγορούνται ανοιχτά ότι διέπραξαν μυστικά αμαρτήματα. Γράφει: «Νομίζω ότι θα ήταν σκόπιμο να έχετε τόση ευλάβεια για αυτό το θέμα (δηλαδή την ιεροσύνη) ώστε να αποφύγετε αυτό το βάρος από την αρχή, και μόλις το λάβετε, εάν διαπράξετε αμαρτία που αξίζει έκρηξη, να μην περιμένετε την ετυμηγορία των άλλων, αλλά ακόμη και πριν ο ίδιος παραιτηθείτε από αυτή τη δύναμη. στερήσει κανείς κάθε συγχώρεση και πυροδότησε περαιτέρω την οργή του Θεού προσθέτοντας ένα δεύτερο, σοβαρότερο έγκλημα στο πρώτο έγκλημα» (Περί ιεροσύνης. Ομιλία 3) (Ιωάν. Χρυσόστ. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.). Αφού λοιπόν ο θείος Χρυσόστομος γράφει έτσι, για να μην υπάρχει αντίφαση και διαφωνία μεταξύ των εκφωνήσεων του Πνεύματος, πρέπει να έχει κανείς υπόψη του και τα ανείπωτα. Δηλαδή: αν κάποιος αποβληθεί από την ιεροσύνη, τότε μπορεί να καταδικαστεί όχι μόνο από τον λαό για προφανείς αμαρτίες, αλλά και από τη δική του συνείδηση ​​για κρυφές αμαρτίες, όπως λέει αυτός ο χρυσός κήρυκας. Ας αποκηρύξουν δηλαδή τέτοιους και πριν από τη συνοδική απόφαση, αλλά ταυτόχρονα με έγγραφη παραίτησή τους οπωσδήποτε θα δηλώσουν ότι παραιτούνται λόγω της αναξιότητάς τους, καταδικασμένοι από τη συνείδησή τους. Δείτε επίσης το κανονικό παράδειγμα της απάρνησης στο τέλος του βιβλίου. Μάλλον ο άγιος Κύριλλος το λέει αυτό γιατί μεταξύ των κληρικών που ζούσαν στη Λιβύη και στις βαρβαρικές χώρες υπήρχε το έθιμο πριν από τη χειροτονία να υπόσχονται να απέχουν από σαρκικές σχέσεις με τις γυναίκες τους (όπως αναφέρεται στους κανόνες της Καρχηδόνας 3, 4, 33 και VI Οικουμ. 12:30). Άλλωστε, ο άγιος στέλνει το πραγματικό μήνυμα στους επισκόπους της Λιβύης. Σημειώστε όμως ότι οι λέξεις «άρχισε να απέχει» δεν απαντώνται ούτε στα «Πάνδακτα», ούτε στον 2ο τόμο του «Συνοδικού», ούτε στην ερμηνεία των κανόνων του Βαλσαμώνα, αλλά υπάρχουν μόνο σε αρχαίους χειρόγραφους κώδικες, γραμμένους από το χέρι ικανού και επιδέξιου αντιγραφέα. Να επισημάνουμε επίσης εδώ ότι αν και ο θείος Κύριλλος στην επιστολή αυτή τα λέει όλα για ανάξιους ιερείς και ο άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης συχνά καταγγέλλει τον ανάξιο Ζωσιμά με τα λόγια «άρνεψε, αρνήσου την πρόσβαση στο θείο θυσιαστήριο, για να μην πέσει κεραυνός στο κεφάλι σου» (επιστολ. 570) (Isid. II, PG175, Pel. Γ.), όμως, οι Χριστιανοί θα έπρεπε, χωρίς συλλογισμό, να μετέχουν των Θείων Μυστηρίων από ανάξιους ιερείς. Άλλωστε, η αναξιοκρατία των ιερέων δεν βλάπτει καθόλου τους ίδιους τους Χριστιανούς, όπως το επισημαίνει ο Ισίδωρος σε κάποιες επιστολές του προς όσους μπήκαν στον πειρασμό και δεν ήθελαν να κοινωνήσουν από την ηδονική Ζωσιμά. Ως παράδειγμα αναφέρει τον Βαλαάμ και τον Καϊάφα, που προφήτευσαν, αν και ήταν ανάξιοι, καθώς και τον Ηλία, που δέχτηκε τροφή από το ακάθαρτο κοράκι (επιστολή 569) (Idem. Ep. V, 569 // PG 78, 1645C.). Δείτε επίσης σημείωση. στον 1ο κανόνα του Ιωάννη του Νηστευτή (από τους κανόνες που αναγράφονται με το όνομα του Νηστευτή). Τα λόγια του Balsamon ότι νομικά και κανονικά ο κανόνας σημαίνει ότι οι κατηχουμένοι ή οι μετανοημένοι δεν μπορούν να σταθούν μαζί με τους πιστούς στην εκκλησία και να προσεύχονται μαζί τους μέχρι το τέλος της λειτουργίας είναι από μόνα τους σωστά, αλλά δεν ανταποκρίνονται στο νόημα και το πλαίσιο αυτού του κανόνα.