О божественном Кирилле Александрийском

Ve svatých se náš otec Cyril, Theophilův synovec, stal arcibiskupem v Alexandrii a nástupcem svého strýce v roce 412 297. Vzhledem k tomu, že i po smrti božského Zlatoústého se k němu Cyril choval předsudky a nepřátelsky kvůli své vášni pro svého strýce, Zlatoústého nepřítele, Matku Boží, která se zjevila Cyrilovi a přikázala mu, aby zahrnoval jméno Cyrila z Chrysostoma, udělal pokání ze svého předchozího nepřátelství 298. Svatý Cyril vyhnal všechny Židy žijící v Alexandrii 299 a pak začal duchovní válku proti heretikům, kteří byli v té době, zejména proti Nestoriovi. Když se nepodařilo odvrátit Nestoria od jeho omylu, ani pomocí nabádání, která mu nejprve poslal, ani pomocí místní rady, kterou proti němu svolal v Alexandrii v roce 426 300 (tam stanovil 12 anathematismů proti nestoriánské herezi), nakonec sv. v čele, sesadil ničemného Nestoriuse. V roce 444 šel svatý Kirill k Pánu 301. Jeho díla, vydaná roku 1638 v Paříži, jsou sebrána v 7 svazcích; Mezi těmito výtvory je následující kanonické poselství, nezbytné pro blaho církve. Balsamon to rozděluje na 4 pravidla a Aristin na 5 (také jsme ho dodržovali). Domnus, kterému je tento dopis určen, byl patriarchou Antiochie 302. Zpráva je nepřímo schválena pravidly IV Omni. 1 a VII Omni. 1, a přímo - podle pravidla VI Omni. 2 a prostřednictvím tohoto prohlášení nějakým způsobem dostává sílu pravidel ekumenických koncilů 303. Toto poselství se nachází v Pandektech (vol. 2) a na začátku 2. svazku Synodikonu. Ve svatých našeho otce Cyrila, arcibiskupa alexandrijského, 5 pravidel, do kterých jsou rozděleny jeho kanonické dopisy Domnusovi z Antiochie a biskupům Libye Kanonický list Domnusovi Jakýkoli náš čin, je-li vykonán podle pravidel slušnosti, v nás nezpůsobuje žádný nepořádek, ale jednak nás zachraňuje před nedůvěrou některých a navíc nám dává souhlas rozumných. Koneckonců, kdo by nesouhlasil s nestranným rozhodnutím kohokoli? Nebo jak se může stát, že si spravedlivý a zákonný soud zaslouží pokárání, neřkuli, že není hoden veškeré chvály? A píšu o tom nyní z toho důvodu, že vaše láska k Bohu ve vašich dopisech zaslaných mně a našemu nejctihodnějšímu a Bohu nejmilejšímu bratru a spolubiskupovi Proklovi nazývá nejuctivějšího a Boha nejmilejšího Petra biskupem a on pláče a tvrdí, že v rozporu se zákony byl vyloučen z církve, která mu byla svěřena. Mezitím by bylo vhodné, aby měl jméno kněžství spolu s božským jednáním, nebo, pokud není hoden stát před božským trůnem, aby se vůbec nenazýval čestným titulem biskupa. Ale možná se mé slovo bude zdát vaší lásce k Bohu kruté a postrádající lásku k bližnímu, ale ve skutečnosti tomu tak není. Domníváme se, že jsme možná v určitém smyslu prokázali starci laskavost tím, že jsme mu nechali pouze jméno biskupa. Mnohem lepší by však bylo myslet na něco jiného. Ostatně tvrdí, že mohl bránit svou pověst, ale nedostal čas na ospravedlnění a nebylo mu nabídnuto, aby případ posuzoval podle pravidel. Pokud by se tak stalo, pak by samotný písemný závěr buď odhalil spravedlivost obvinění a přiznal svou vinu (a tudíž by již nemohl říci, že byl uražen), nebo by mu po prokázání své neviny vrátil primát církve, který mu byl svěřen. Protože se ale nic takového nestalo, hlasitě si stěžuje, co se stalo, tvrdí, že utrpěl nesnesitelnou urážku a byl nezákonně vyhoštěn, a dodává, že veškerý jeho majetek byl ukraden. A tak, Vaše Ctihodnosti, zná nařízení Božích pravidel a toho, co se sluší církvi a těm, kdo jsou v ní ustanoveni ke kněžské službě, a navíc, stydíc se za naše poselství, ať setře slzy staršího. A chce-li žalovat ty, kteří ho obvinili, ať žaluje, jak je zvykem, před vaší láskou k Bohu v přítomnosti nejmilejších biskupů jemu podřízených (pokud jednoho z nich nenapadne jako podnětné podezření). Samozřejmě věříme, že žádný z nejmilejších biskupů nemyslí na bratra zlo. Aby však nebyl důvod zneplatnit rozhodnutí budoucího soudu s ním, jak bylo údajně učiněno nespravedlivě, není nic špatného na tom, že někteří, kteří jsou podezřelí, nebudou na Radě přítomni. Na začátku tohoto listu světec říká, že jakákoli církevní práce, je-li prováděna v souladu s posvátnými pravidly děkanství, nejenže nevyvolává mezi námi duchovními žádný nepořádek a nehanobí nás, ale naopak nám přináší chválu prozíravých a rozvážných lidí. Koneckonců, kdo by nechválil nestranné a spravedlivé rozhodnutí? A nevyhne se spravedlivý a zákonný soud cenzuře a výtkám a nezaslouží si všechny druhy chvály a schválení? Svatý Cyril se pustil do svého proslovu takovým úvodem a pustil se do práce a řekl Domnusovi: „Píšu ti o tom, protože v dopisech, které jsi poslal mně a našemu bratru Proklovi Konstantinopolskému, nazýváš nejzbožnějšího Petra biskupem a on k nám přichází, pláče a vzlyká, naopak tvrdí, že byl nespravedlivě a bezohledně vyhnán z kraje. je vhodné, aby měl buď biskupské jméno spolu s věcí samotnou, to jest biskupský kraj, nebo, není-li hoden mít kraj a hodnost biskupa, pak nebýt nazýván čestným jménem biskup, jak ho nazýváte Vy, biskup se ostatně nazývá a je biskupem biskupské oblasti, a to nejen proto, že jsou spojeny s každým z nich – a to v sobě samém, biskupem. jiná možná by se moje slova, že ten, kdo nemá biskupský region, neměl nazývat biskupem, mohla zdát krutá a postrádající bratrskou lásku, ale ve skutečnosti taková nejsou. Samozřejmě věříme (pozor na to, že světec začíná mluvit v množném čísle, jak jménem Domna, tak sám za sebe, aby byla řeč méně urážlivá a přijatelnější), že jsme staršímu Petrovi prokázali milosrdenství tím, že jsme mu nechali alespoň jméno biskupa, ale bylo by lepší ze soucitu s ním udělat něco jiného. No a co? Dejte mu čas, aby se bránilo a vyslechněte si jeho ospravedlnění, jak přikazují božská pravidla. Ostatně říká, že kdyby měl možnost být souzen na Radě, mohl by dokázat, že je zcela nevinný v tom, z čeho je obviněn. A nepochybně by právě napsaný rozsudek vyslovený u jeho soudu v případě jeho viny prokázal jeho vinu, aby už nemohl říci, že s ním bylo zacházeno nespravedlivě, a v případě neviny by mu biskupský kraj vrátil. Ale protože v jeho případu nebyl žádný koncilní soud ani rozhodnutí, křičí a prohlašuje, že utrpěl nesnesitelný přestupek a v rozporu se zákony byl vyhoštěn ze svého biskupského regionu, a také říká, že všechny peníze, které měl, byly ukradeny.“ Poté se sv. Cyril obrací na Domna s těmito slovy: „Vaše úcta, zná za prvé definici božských pravidel, že nikdo nemá nikoho odsuzovat před koncilním soudem a výnosem (viz Apoštol 74 a souhlas s ním), a za druhé, povinnost církve a jejích služebníků (která spočívá ve spravedlnosti založené na kánonech), a také se může stydět za má poselství k el. zažalujte jeho žalobce, nechť je souzen před vaší Boží láskou v přítomnosti 304 jemu podřízených biskupů, pokud někoho nepodezírá z nepřátelství vůči němu a z tohoto důvodu se nebrání jejich přítomnosti na koncilu, ačkoli věříme, že žádný biskup není nepřítelem jeho bratra, aby se přítomnost těch, o kterých se domnívá, že se nestanou důvodem k tomu, aby zrušili zvažování. vzbudit podezření, nebýt v této místní radě 305." Justice požaduje, aby mu byl neoprávněně ukradený majetek vrácen ze dvou důvodů. Za prvé proto, že k ničemu takovému vůbec nemělo dojít. A také proto, že nejmilovnější biskupové na celé zemi jsou velmi rozrušeni a nesmírně deprimováni skutečností, že se po nich vyžaduje, aby se zodpovídali za to, jak utrácejí finanční prostředky z církevních příjmů i z darů někoho jiného, ​​protože každý z nás ve svém čase 306 složí účet Soudci všech. Jinými slovy, posvátné nádoby a nemovitosti musí být církvím nezcizitelné, ale správa vedlejších výdajů musí být bezpečně svěřena těm, kdo v této době spravují božské kněžství. Toto pravidlo je pokračováním předchozího. Říká se, že ze dvou důvodů je spravedlivé vrátit uvedeného biskupa. Petrovi peníze, které mu byly nezákonně ukradeny (viz Gregory Neokesar. 4). Jednak proto, že krádež jeho majetku byla od samého počátku zcela nelegální. A za druhé, protože biskupové kteréhokoli regionu jsou velmi rozrušeni a vedeni k velké nedbalosti tím, že jsou povinni skládat účty o tom, jak ve svých oblastech utrácejí někým dodané prostředky nebo příjmy ze statků biskupství, protože i bez toho musí každý biskup skládat Bohu účty z výdajů, které vynaložil za celou dobu svého biskupství. Posvátné nádoby a nemovitosti metropolí a kostelů musí být zachovány nezcizitelně a neoddělitelně od nich a správa vedlejších výdajů musí být svěřena metropolitům a biskupům. Aby se však biskupové vyhnuli podezření, měli by mít ekonomy, kteří by z vůle těchto biskupů spravovali veškeré příjmy a výdaje církve. Písemně se zřekl, jak tvrdí, nikoli z vlastní vůle, ale z nutnosti, ze strachu a pod vlivem něčích hrozeb. Ale tak či onak, církevní dekrety v žádném případě neschvalují, aby některý z duchovních předložil písemné zřeknutí se. Jsou-li hodni služby, ať v ní setrvají, a nejsou-li hodni, ať ji opouštějí ne zřeknutím se, ale spíše po odsouzení za takové skutky, za které lze vznést vážné obvinění, neboť porušují (ἔξω ἐχόντων) 307 veškerý řád. Pozdravte své bratrstvo. Naše bratrstvo vás zdraví v Pánu. Evidentně zmíněný biskup. Petr předložil písemné zřeknutí se svého biskupského kraje. A současné pravidlo říká, že to neudělal dobrovolně a ne z vlastní vůle, jak přiznává, ale z nutnosti, ze strachu a pod vlivem výhrůžek lidí, kteří mu chtěli ublížit. Ale i když předpokládáme, že toto zřeknutí podal dobrovolně, stejně, když biskupové předloží písemné zřeknutí se hodnosti a regionu, církevní řády to neschvalují. Jinými slovy, je to proti pravidlům a slušnosti. Vždyť jsou-li biskupové hodni hodnosti biskupa, ať v ní zůstávají a nezříkají se. Jsou-li nehodní, nechť opustí své biskupské oblasti nikoli pod rouškou zřeknutí se, ale pouze tehdy, budou-li usvědčeni z nezákonných skutků 308, které mohou vést k vážným obviněním, protože porušují každý řád stanovený posvátnými pravidly, to znamená, že jsou zcela nezákonné a nekanonické. Je jasné, že když jsou taková obvinění vznesena, týkají se skutků spáchaných otevřeně, známých žalobci a potvrzených svědky, protože nikdo nebude obviňovat něco neznámého a spáchaného tajně. A pokud ano, pak je kontradikcí dokázáno, že biskup se může vzdát i v případě, kdy ho ostatní otevřeně neobviňují. Totiž, dopustil-li se před nebo po přijetí biskupské důstojnosti tajně hříchu, který narušuje službu a má za následek zbavení se důstojnosti, a když se k tomuto hříchu přiznal svému duchovnímu otci, usvědčen svým vlastním svědomím spolu se zřeknutím se posvátných činů biskupství se také zřekne biskupských oblastí. Viz také I Omni. 9, zpráva III Om. a Double. 16. Jeho poselství biskupům Libye a Pentapolisu Je správné starat se o vše, co je užitečné a potřebné k budování lidu a slouží ke slávě svatých církví. Neboť je psáno: Uctívejte syny Izraele (Lv 15:31). Když otcové klášterů v oblasti Théb, zbožní muži a vedli život hodný překvapení, přišli do Alexandrie, zeptal jsem se jich na stav tamních klášterů a oni řekli, že mnozí byli v pokušení z následujícího důvodu. Jiní, kteří právě vstoupili do manželství a jakoby vystoupili ze samých svatebních komnat, oklamou některé z nejmilejších biskupů, a protože jejich život pravděpodobně nikdo neoznámí, přijmou svěcení na duchovenstvo nebo spíše presbytery. A jiní, když jsou jako nepořádní lidé vyhnáni z klášterů, také usilují o svěcení a stávají se duchovními, vstupují právě do klášterů, z nichž byli vyloučeni. Zároveň chtějí obětovat a dělat to, co duchovní obvykle dělají, aby se někteří z těch, kteří je znají, vyhýbali církevním shromážděním a netolerovali společenství s nimi, když slouží. Takže, jak jsem řekl, musíme udělat vše pro vzdělanost lidu, ať to dodržuje vaše láska k Bohu, a pokud má být někdo vysvěcen na duchovního, pečlivě prozkoumejte jeho život: zda má ženu nebo ne, jak a kdy si ji vzal a zda začal abstinovat, a zda je jedním z těch, kteří ho odmítli jiným bohemilujícím biskupem – když ho nalezli a vyhnali z toho, nebo ho vyhnali z viny. Koneckonců, tímto způsobem si zachováme čisté svědomí a bezvadnou naši posvátnou a úctyhodnou službu. Na začátku tohoto poselství je řečeno, že biskupové se mají starat o vše, co je nutné a užitečné jak pro vzdělání a dobro lidu, tak pro dobrou pověst a slávu svatých církví, jinými slovy duchovenstva a duchovenstva. Neboť je psáno: Uctívejte syny Izraele. A dále v dopise je biskupům oznámeno, že někteří otcové z Théb, muži hodní překvapení a ctnostní, přišli do Alexandrie, v odpověď na otázku svatého Kirilla o stavu tamních klášterů mu řekli, že někteří nedávno ženatí lidé klamou biskupy, kteří je vysvěcují jako duchovenstvo a kněze, protože jim nikdo předem neodhalí způsob života těchto lidí. Jiní navíc, když jsou pro pohoršení vyhnáni z klášterů, podvodně přijmou svěcení a vrátí se zpět do svých klášterů, odkud byli vyhnáni, a chtějí tam vykonávat liturgii a vykonávat další posvátné obřady patřící kněžím. A vědí o svém špatném životě, někteří bratři kvůli tomu nepřicházejí na liturgie, které konají, a nechtějí s nimi přijímat společenství. Protože je naší povinností, jak je uvedeno výše, dělat to, co slouží k povznesení lidu, ať tomu věnujete pozornost, ó biskupové, vaše láska k Bohu. Když někdo chce být vysvěcen, pečlivě prozkoumejte jeho život, zda je dobrý nebo špatný, zda má manželku, jak a kdy si ji vzal a zda s ní přestal tělesné soužití (to je význam slov „začal se zdržovat“ 309) a zda byl vyloučen z kláštera nebo zda nebyl vyloučen jiným biskupem. A až vše prozkoumáte a zjistíte, že je bezchybný, ordinujte ho. Díky takovému svěcení si po zkoušce skutečně zachováme čisté svědomí i božské kněžství. Viz též Apost. 80. Jsou-li někteří v exkomunikaci, protože jsou potrestáni za hříchy, a když jsou odsouzeni, blíží se smrti, pak ať jsou pokřtěni a neopouštějí lidský život, aniž by byli účastni milosti, tedy bez přijímání. Neboť i to se zdá být v souladu s církevními zákony. (I Om. 13, 14; Neo-Caesar. 12.) Toto pravidlo určuje, že pokud katechumeni za své hříchy přijali pokání, aby se oddělili od katechumenů modlících se v kostele a nevstoupili do předsíně, pak pokud se blíží smrti, nechají je pokřtít, aby nezemřeli bez přijetí Boží milosti křtu a bez přijetí přijímání (tedy bez účasti na všech modlitbách a modlitbách s věřícími je samozřejmé, že se bezprostředně po tom účastní všech modliteb s věřícími). po křtu musí přijmout svatá tajemství). Neboť to, že katechumeni, pokud jim hrozí smrt, přijímají křest 310 a po této svátosti přijímání, odpovídá církevním pravidlům a je s nimi v souladu, jinými slovy je to legální a kanonické. Viz také I Omni. 13, 14 a Neokesar. 12. Nikifor. Kniha 14, kap. 28 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV, 28 // PG 146, 1149D-1152AB.). Nikifor, stejné místo. Ch. 14 (tamtéž XIV, 14 // PG 146, 1101CD-1104A.); Jeskyně. T. 1. P. 391. Fabricius a Cave, tamtéž. Všimněte si, že patriarcha Domnus obdržel další dvě zprávy podobného obsahu: jednu od téhož božského Cyrila a druhou od Prokla Konstantinopolského. Nacházejí se v zákoně 14 IV. ekumenické rady v Synodikonu (vol. 2, str. 192–193). O slabice sv. Cyrila Fotia (kód 49) píše toto: „Jeho slovo je vybroušeno a dovedeno do vynikající formy, je jako volná poezie, která nebere ohled na metr“ (Foto. Bibl. 49 // PG 103, 85C.). Anastasius Sinait v 7. kapitole. „Průvodce“ nazývá božského Cyrila pečetí otců (Anast. Sinait. Viae Dux 7 // PG 89, 113D.). A pak v 8. kapitole. říká: „Ukažme na samotné světlo, na toho, kdo sbližuje tvář otců“ (Tamtéž, 8 // PG 89, 136C.). A znovu: "Žádný z otců nemluvil o nedotknutelnosti, neschopnosti snášet degradaci, věčnost a neměnnost přirozeností v Kristu jako bohanosný Cyril. Blahoslavení otcové jmenovali počet přirozeností a blahoslavený Cyril spolu s číslem poukazoval na neměnnou a věčnou existenci přirozeností po spojení. Požehnej vám, buďte ohnivým sloupem!" (Tamtéž Viae Dux 8 // PG 89, 176C-177A.) Jednoho dne pronesl Pavel z Emesy v Alexandrii kázání a v jeho přítomnosti chválil Cyrila. Pak začali lidé křičet a modlit se za Cyrila: "Otče biskupů, Pane, zachraň!" (Dositheus. Dvanáct knih. S. 955). Papež Agathon ve svém poselství nazývá Cyrila neotřesitelným kazatelem pravdy. Balsamon – nevím z jakého důvodu – se domnívá, že na koncilu měli být přítomni biskupové podřízení Domnovi, a ne Petr. Píše: „... ať je souzen před vámi, Domnosi, a biskupy vám podřízené,“ ačkoliv pravidlo hovoří o biskupech „jemu podřízených“, tedy Petrovi. Božský Zlatoústý tedy radě pod dubem svolaným proti němu napsal, že odmítl přijít, protože si nepřeje, aby na tomto koncilu byli soudci Theophilus Alexandrijský, Acacius, Severian a Antiochus (byli jeho žalobci, soudci a zjevní nepřátelé), a že kdyby tito čtyři na koncilu nebyli, postavil by se před soud, ale pokud by soudci nezůstali nikdy. A tak se stalo: ti soudci nebyli odstraněni a Chrysostom nepřišel (Synodikon. T. 1. P. 332). V jiných zdrojích „za své špatné skutky“. V jiných zdrojích „překračují veškerý řád“ (ἔξω τρεχόντων). Božský Zlatoústý přikazuje, aby se kněžství vzdali i ti duchovní, kteří nejsou otevřeně obviňováni ze spáchání tajných hříchů. Píše: „Myslím, že by bylo vhodné mít k této věci (tedy ke kněžství) takovou úctu, abyste se této zátěži od samého počátku vyhnuli, a po jejím obdržení, když se náhodou dopustíte hříchu, který si zaslouží erupci, nečekat na verdikt druhých, ale ještě dříve, než se sám zřeknete této moci. Tímto způsobem by bylo možné v rozporu s Bohem přitahovat k posvátnosti. zbavit se všeho odpuštění a dále rozdmýchávat Boží hněv tím, že k prvnímu zločinu přidá druhý, závažnější zločin“ (O kněžství. Homilie 3) (Ioan. Chrysost. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.). Takže, protože božský Zlatoústý píše tímto způsobem, takže mezi výroky Ducha není rozpor a neshoda, je třeba mít na paměti i to, co je nevyřčeno. Totiž: je-li někdo vyloučen z kněžství, pak může být odsouzen nejen lidmi za zjevné hříchy, ale i svým vlastním svědomím za hříchy tajné, jak o tom mluví tento zlatý kazatel. Jinými slovy, ať se takoví lidé zřeknou ještě před koncilním rozhodnutím, ale zároveň písemným zřeknutím jistě naznačí, že se vzdávají pro svou nehodnost, usvědčeni svým svědomím. Viz také kanonický příklad odříkání na konci knihy. Pravděpodobně to říká svatý Cyril, protože mezi duchovními, kteří žili v Libyi a barbarských zemích, byl zvyk před vysvěcením slíbit, že se zdrží tělesných vztahů se svými manželkami (jak je uvedeno v pravidlech Kartága 3, 4, 33 a VI Ecum 12:30). Koneckonců, světec posílá skutečné poselství biskupům Libye. Všimněte si však, že slova „začal abstinovat“ se nenacházejí ani v „Pandectech“, ani ve 2. díle „Synodikonu“, ani ve výkladu pravidel Balsamon, ale existují pouze ve starých ručně psaných kódech, napsaných rukou kompetentního a zručného opisovače. Zde také podotkněme, že ačkoliv božský Cyril v tomto dopise toto vše říká o nehodných kněžích a svatý Isidor Pelusiot často odsuzuje nehodného Zosimu slovy „zapřete, odepřete si přístup k božskému oltáři, aby vám na hlavu nespadl blesk“ (dopis 570), nicméně (Isid. Pel. C17 Er. PG, 7 Christian by měl bez uvažování přijímat božská tajemství od nehodných kněží. Ostatně nehodnost kněží ani v nejmenším neškodí samotným křesťanům, jak na to upozorňuje Isidor v některých svých dopisech těm, kteří byli pokoušeni a nechtěli přijímat přijímání od smyslné Zosimy. Jako příklad uvádí Baláma a Kaifáše, kteří prorokovali, i když byli nehodní, a také Eliáše, který přijal potravu od nečistého havrana (dopis 569) (Idem. Ep. V, 569 // PG 78, 1645C.). Viz také poznámka. k 1. pravidlu Jana Rychlejšího (z pravidel vepsaných jménem Rychlejšího). Balsamonova slova, že z právního a kanonického hlediska pravidlo znamená, že katechumeni nebo ti, kteří se kají pokání, nemohou stát s věřícími v kostele a modlit se s nimi až do konce liturgie, jsou správná sama o sobě, ale neodpovídají smyslu a kontextu tohoto pravidla.