О божественном Кирилле Александрийском
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي القديسين أصبح أبونا كيرلس ابن أخ ثيوفيلوس رئيس أساقفة الإسكندرية وخليفة عمه سنة 412 297. إذ حتى بعد وفاة الإله فم الذهب كان كيرلس يعامله بالتحيز والعداء بسبب شغفه بعمه عدو فم الذهب، وظهرت والدة الإله لكيرلس وأمرته أن يضع اسم فم الذهب في الثنائيات المقدسة التي نطق بها. فتاب عليه من عداوته السابقة 298.
وطرد القديس كيرلس جميع اليهود المقيمين بالإسكندرية سنة 299م، ثم بدأ حربًا روحية ضد الهراطقة الذين كانوا في ذلك الوقت، خاصة ضد نسطور. بعد أن فشل في تحويل نسطور عن خطئه سواء بمساعدة رسائل التحذير التي أرسلها إليه أولاً، أو بمساعدة المجمع المحلي الذي انعقد ضده في الإسكندرية عام 426300 (حيث وضع 12 حرمًا ضد الهرطقة النسطورية)، في النهاية أقنع القديس كيرلس الإمبراطور ثيودوسيوس بعقد المجمع المسكوني الثالث (انظر المقدمة)، وبعد أن ترأسه، خلع الإمبراطور. نسطور الشرير. وفي سنة 444 ذهب القديس كيرلس إلى الرب 301.
تم جمع أعماله المنشورة عام 1638 في باريس في 7 مجلدات. ومن بين هذه الإبداعات الرسالة القانونية التالية، الضرورية لخير الكنيسة. يقسمها بلسمون إلى 4 قواعد، وأريستين إلى 5 (وتابعناه أيضًا). دومنوس، الذي وجهت إليه هذه الرسالة، كان بطريرك أنطاكية 302. تمت الموافقة على الرسالة بشكل غير مباشر بموجب قواعد الرابع أومني. 1 والسابع أومني. 1، ومباشرة – حسب القاعدة السادسة أومني. 2 ومن خلال هذا البيان تكتسب بطريقة ما قوة قواعد المجامع المسكونية 303. هذه الرسالة موجودة في القوانين (المجلد 2) وفي بداية المجلد الثاني من المجمع.
في قديسي أبينا كيرلس رئيس أساقفة الإسكندرية 5 قواعد تنقسم إليها رسائله القانونية إلى دومنوس الأنطاكي وأساقفة ليبيا
الرسالة الكنسية إلى دومنوس
إن أي عمل من أعمالنا، عندما نقوم به وفقًا لقواعد اللياقة، لا يؤدي إلى أي اضطراب فينا، لكن كلاهما ينقذنا من لوم البعض، علاوة على ذلك، يمنحنا استحسان الحكماء. وفي نهاية المطاف، من الذي لن يوافق على قرار محايد يتخذه أي شخص؟ أو كيف يمكن أن تستحق محكمة عادلة وقانونية اللوم، إن لم نقل، لا تستحق كل الثناء؟
وأنا أكتب عن هذا الآن لأن محبتكم لله، في رسائلكم التي أرسلتموها إلي وإلى أخينا الأقدس والمحب لله والأسقف المشارك بروكلس، تدعو بطرس الأكثر احترامًا والأكثر محبة لله بأنه أسقف، وهو يبكي ويدعي أنه، خلافًا للقوانين، طُرد من الكنيسة الموكلة إليه. وفي الوقت نفسه، يليق به أن يحمل اسم الكهنوت مع العمل الإلهي، أو إذا كان غير مستحق للوقوف أمام العرش الإلهي، ألا يُدعى باللقب الفخري للأسقفية مطلقًا.
لكن ربما تبدو كلمتي لمحبتك لله قاسية وخالية من محبة جارك، لكنها في الواقع ليست كذلك. نعتقد أننا ربما، بطريقة ما، أظهرنا معروفًا للشيخ من خلال ترك له اسم الأسقف فقط. ومع ذلك، سيكون من الأفضل التفكير في شيء آخر. بعد كل شيء، يدعي أنه كان بإمكانه الدفاع عن سمعته، لكن لم يُمنح الوقت لتبرير نفسه، ولم يُعرض عليه النظر في القضية وفقًا للقواعد. إذا حدث هذا، فإن الاستنتاج المكتوب نفسه إما سيكشف عن عدالة الاتهامات ويعترف بذنبه (وبالتالي لم يعد بإمكانه القول إنه تعرض للإهانة)، أو، بعد أن أثبت براءته، كان سيعيد إليه أولوية الكنيسة التي عهد بها إليه. ولكن بما أنه لم يتم القيام بأي شيء من هذا القبيل، فإنه يشتكي بصوت عالٍ مما حدث، ويدعي أنه تعرض لإهانة لا تطاق وتم طرده بشكل غير قانوني، ويضيف أن جميع ممتلكاته سُرقت.
لذلك يا قداستكم، إذ تعرف حكم الأحكام الإلهية وما يليق بالكنيسة والمعينين للخدمة الكهنوتية فيها، وأكثر من ذلك، وهو يخجل من رسائلنا، فليمسح دموع الشيخ. وإذا أراد أن يقاضي من اتهمه فليقاضي كما جرت العادة أمام محبتكم لله في حضور أكثر الأساقفة محبة لله التابعين له (إلا إذا طعن أحدهم في إثارة الشبهة). بالطبع، نحن نؤمن أنه لا أحد من الأساقفة المحبين لله يظن الشر على أخيه. ومع ذلك، وحتى لا يكون هناك سبب لإبطال قرار محاكمته المستقبلية، كما يُزعم، فقد تم اتخاذه بشكل غير عادل، فلا حرج في عدم حضور بعض الذين يثيرون الشكوك في المجلس.
في بداية هذه الرسالة، يقول القديس أن أي عمل كنسي، عندما يتم تنفيذه وفقًا لقواعد العمادة المقدسة، لا يؤدي فقط إلى خلق أي اضطراب بين رجال الدين بيننا ولا يجلب اللوم علينا، بل على العكس من ذلك، يجلب لنا مديح الأشخاص الحكماء والحكماء. ففي نهاية المطاف، من الذي لن يشيد بقرار محايد وعادل؟ أليست المحكمة العادلة والشرعية تتجنب اللوم واللوم وتستحق كل أنواع الثناء والاستحسان؟
بعد أن استهل كلامه بمثل هذه المقدمة، شرع القديس كيرلس في الكلام وقال لدومنوس: "أنا أكتب إليك عن هذا لأنه في الرسائل التي أرسلتها إلي وإلى أخينا بركلس القسطنطينية، تسمي بطرس التقي للغاية أسقفًا، ويأتي إلينا يبكي وينهد، مدعيًا، على العكس من ذلك، أنك طردته ظلمًا واستهتارًا من المنطقة الأسقفية الممنوحة له. وفي الوقت نفسه، سيكون من المناسب إما أن يكون له اسم أسقفي مع الشيء نفسه، أي المنطقة الأسقفية، أو، إذا لم يكن يستحق أن تكون له المنطقة ورتبة الأسقف، فلا يُطلق عليه الاسم الفخري للأسقف، الذي تسميه به الكلمات القائلة بأن من ليس لديه منطقة أسقفية لا ينبغي أن يُدعى أسقفًا يجب أن تبدو قاسية وخالية من المحبة الأخوية، لكنها في الواقع ليست كذلك.
بالطبع، نحن نعتقد (انتبه إلى حقيقة أن القديس يبدأ في التحدث بصيغة الجمع، سواء نيابة عن دومنوس أو بمفرده، من أجل جعل الخطاب أقل هجومًا وأكثر قبولًا) أننا أظهرنا الرحمة للشيخ بطرس من خلال ترك له على الأقل اسم الأسقف، ولكن سيكون من الأفضل أن نفعل شيئًا آخر من باب الشفقة عليه. وماذا في ذلك؟ أعطيه وقتاً للدفاع عن نفسه والاستماع إلى تبريره، كما تأمر القواعد الإلهية. بعد كل شيء، يقول إنه إذا أتيحت له الفرصة للمحاكمة في المجلس، فيمكنه إثبات أنه بريء تماما مما اتهم به. ومما لا شك فيه أن الجملة المكتوبة ذاتها التي صدرت أثناء محاكمته، في حالة إدانته، ستثبت إدانته، بحيث لم يعد بإمكانه القول إنه عومل بشكل غير عادل، وفي حالة البراءة، سيعيد إليه المنطقة الأسقفية. ولكن نظرًا لعدم وجود محكمة مجمعية أو قرار في قضيته، صرخ وأعلن أنه تعرض لجريمة لا تطاق، وخلافًا للقوانين، طُرد من منطقته الأسقفية، ويقول أيضًا إن كل الأموال التي كان يملكها سُرقت.
بعد أن قال هذا، يتوجه القديس كيرلس إلى دومنوس بالكلمات التالية: "فإذًا، قداستك، إذ تعرف أولاً تعريف القواعد الإلهية التي تنص على أنه لا يجوز للإنسان أن يدين أحدًا قبل حكم المجمع وقراره (راجع الرسول 74 والموافقة عليه)، وثانيًا، واجب الكنيسة وخدامها (الذي يتكون من العدالة المبنية على القوانين)، وأيضًا الخجل من رسائلي، فليمسح دموع الشيخ. وإذا أراد أن ارفع دعوى متهميه، فليحاكم أمام محبتك لله في حضور الأساقفة الثلاثمائة والأربعة التابعين له، إلا إذا كان يشتبه في عداوة أحد له، ولهذا السبب لا يعارض حضورهم في المجمع، ومع أننا نعتقد أنه لا يوجد أسقف عدو لأخيه، ولكن لئلا يكون حضور من يشتبه فيه سببًا لإلغاء النظر في القضية (لأنه يعتقد أنهم سيظلمونه)، فليكن من يثير الشكوك في هذا. المجلس المحلي 305."
وتطالب العدالة بإعادة الأموال المسروقة منه دون وجه حق إليه لسببين. بادئ ذي بدء، لأنه لم يكن ينبغي أن يحدث شيء مثل هذا على الإطلاق. وأيضًا لأن الأساقفة الأكثر محبة لله في كل الأرض منزعجون جدًا ومكتئبون للغاية من حقيقة أنهم مطالبون بالمحاسبة عن كيفية إنفاق الأموال من دخل الكنيسة ومن تقدمات شخص آخر، لأن كل واحد منا في زمانه سيقدم حسابًا لديان الجميع. بمعنى آخر، يجب أن تبقى الأواني المقدسة والعقارات غير قابلة للتصرف من الكنائس، ولكن إدارة النفقات العرضية يجب أن يعهد بها بأمان إلى أولئك الذين يديرون الكهنوت الإلهي في هذا الوقت.
هذه القاعدة هي استمرار للقاعدة السابقة. وتقول إنه من العدل إعادة الأسقف المذكور لسببين. بطرس الأموال التي سُرقت منه بطريقة غير مشروعة (انظر غريغوري نيوكيسار. 4). أولاً، لأن سرقة ممتلكاته كانت غير قانونية على الإطلاق منذ البداية. وثانيًا، بما أن أساقفة أي منطقة ينزعجون بشدة ويتسببون في إهمال كبير من خلال إلزامهم بتقديم حساب عن كيفية إنفاقهم في مناطقهم للأموال التي يقدمها شخص ما أو الدخل من عقارات الأسقفية، لأنه حتى بدون ذلك، يجب على كل أسقف أن يقدم حسابًا أمام الله عن النفقات التي أنفقها طوال فترة أسقفيته. يجب الحفاظ على الأواني المقدسة وعقارات المدن الكبرى والكنائس غير قابلة للتصرف ولا يمكن فصلها عنها، ويجب أن يعهد بإدارة النفقات العرضية إلى المطارنة والأساقفة. ومع ذلك، من أجل تجنب الشك، يجب أن يكون لدى الأساقفة اقتصاديون يقومون، بناءً على إرادة هؤلاء الأساقفة، بإدارة جميع إيرادات ونفقات الكنيسة.
ومن الواضح أن الأسقف المذكور. قدم بطرس تنازلًا مكتوبًا عن منطقته الأسقفية. والقاعدة الحالية تقول أنه لم يفعل ذلك طوعا وليس بمحض إرادته، كما يعترف، بل بدافع الضرورة، خوفا وتحت تأثير تهديدات من أرادوا إيذائه. لكن حتى لو افترضنا أنه قدم هذا التنازل طوعًا، فعندما يقدم الأساقفة تنازلات مكتوبة عن الرتبة والمنطقة، فإن قواعد الكنيسة لا توافق على ذلك. بمعنى آخر، إنه مخالف للقواعد والآداب. بعد كل شيء، إذا كان الأساقفة يستحقون رتبة الأسقف، فليبقوا فيها ولا يتخلوا عنها. إذا كانوا لا يستحقون، فدعهم يغادرون مناطقهم الأسقفية ليس تحت ستار التخلي، ولكن فقط إذا أدينوا بأفعال غير قانونية 308، والتي يمكن أن تؤدي إلى اتهامات خطيرة، لأنهم ينتهكون كل أمر تحدده القواعد المقدسة، أي أنهم غير قانونيين تمامًا وغير قانونيين.
وواضح أن مثل هذه الاتهامات عندما تكون مرتبطة بأفعال وقعت علانية، ومعروفة لدى المتهم، ومثبتة بالشهود، لأنه لا أحد يتهم مجهولاً، وقد ارتكب سراً. وإذا كان الأمر كذلك، فقد ثبت بالتناقض أنه يمكن للأسقف أن ينكر حتى في حالة عدم اتهام الآخرين له علانية. أي، إذا ارتكب سرًا، قبل أو بعد قبول الكرامة الأسقفية، خطيئة تتعارض مع الخدمة وتؤدي إلى الحرمان من الكرامة، وإذا اعترف بهذه الخطيئة لأبيه الروحي، وأدانه ضميره، مع تخليه عن الأعمال الأسقفية المقدسة، يتخلى أيضًا عن المنطقة الأسقفية.
أنظر أيضاً أنا أومني. 9، الرسالة الثالثة أوم. ومزدوج. 16.
رسالته إلى أساقفة ليبيا والخمس مدن
ومن المناسب الاعتناء بكل ما هو مفيد وضروري لبناء الشعب ولمجد الكنائس المقدسة. لأنه مكتوب: وهابوا بني إسرائيل (لاويين 15: 31). ولما جاء إلى الإسكندرية آباء الأديرة الواقعة في منطقة طيبة، وهم رجال أتقياء ويعيشون حياة تستحق الدهشة، سألتهم عن حال الأديرة هناك، فقالوا إن الكثيرين قد انجذبوا للسبب التالي.
آخرون، بعد أن تزوجوا للتو، وكما لو كانوا يخرجون من غرف الزفاف ذاتها، يخدعون بعض الأساقفة الأكثر محبة لله، وبما أنه لا أحد، ربما يعلن عن حياتهم، يقبلون الرسامة كرجال دين، أو بالأحرى كهنة. وآخرون، عندما يُطردون من الأديرة كأشخاص غير منظمين، يطلبون أيضًا الرسامة، ويصبحون رجال دين، ويدخلون نفس الأديرة التي طُردوا منها. وفي الوقت نفسه، يريدون تقديم ذبيحة والقيام بما يفعله عادة رجال الدين، حتى يتجنب بعض الذين يعرفونهم اجتماعات الكنيسة ولا يتسامحون مع الشركة معهم عندما يخدمون.
لذلك، بما أننا، كما قلت، يجب أن نفعل كل شيء من أجل بنيان الشعب، فليلاحظ هذا محبتك لله، وإذا كان شخص ما سيُرسم ككاهن، فافحص حياته بعناية: هل لديه زوجة أم لا، وكيف ومتى أخذها، وما إذا كان قد بدأ في الامتناع، وما إذا كان أحد أولئك الذين رفضهم أسقف آخر محب لله أو طرد من الدير - وبعد ذلك، دعه يرسمه إذا وجده بلا لوم. ففي نهاية المطاف، بهذه الطريقة سنبقي ضميرنا مرتاحًا، وخدمتنا المقدسة والموقرة لا تشوبها شائبة.
قيل في بداية هذه الرسالة أنه يجب على الأساقفة أن يهتموا بكل ما هو ضروري ومفيد لبنيان الشعب وخيره، ولسمعة الكنائس المقدسة ومجدها، أي رجال الدين والإكليروس. لأنه مكتوب: هابوا بني إسرائيل. كما ورد في الرسالة أيضًا إلى الأساقفة أن بعض الآباء من طيبة، رجال جديرين بالمفاجأة والفضيلة، جاءوا إلى الإسكندرية ردًا على سؤال القديس كيرلس عن حالة الأديرة الموجودة هناك، وأخبروه أن بعض المتزوجين حديثًا يخدعون الأساقفة الذين يرسمونهم كهنة وكهنة، إذ لا أحد يكشف لهم مقدمًا عن طريقة حياة هؤلاء الناس. بالإضافة إلى ذلك، فإن آخرين، عندما يُطردون من الأديرة بسبب التجاوزات، يتلقون رسامة احتيالية ويعودون إلى أديرتهم التي طردوا منها، ويريدون أداء القداس هناك وأداء طقوس مقدسة أخرى تخص الكهنة.
ومعرفة بعض الإخوة بسوء حياتهم، بسبب هذا، لا يأتون إلى الليتورجيات التي يؤدونها ولا يريدون التواصل معهم.
لذلك، إذ أنه من واجبنا، كما ذكرنا سابقًا، أن نفعل ما يخدم بنيان الشعب، فلتهتموا بهذا، أيها الأساقفة، محبتكم لله. عندما يريد أحد أن يرسم، فافحص بعناية حياته، هل هي جيدة أم سيئة، وهل لديه زوجة، وكيف ومتى اتخذها، وهل توقف عن معاشرته الجسدية (هذا هو معنى عبارة "ابتدأ يمتنع" 309)، وهل تم طرده من الدير أم أنه لم يطرده أسقف آخر. وبعد أن فحصتم كل شيء ووجدتموه بلا عيب، ارسموه. في الواقع، بفضل هذه الرسامة، بعد الاختبار، سنحافظ على ضميرنا والكهنوت الإلهي طاهرين. أنظر أيضا أبوست. 80.
إذا كان البعض تحت الحرمان الكنسي، لأنهم يعاقبون على خطاياهم، وبعد إدانتهم، يقتربون من الموت، فليعتمدوا ولا يتركوا حياة الإنسان دون أن يكونوا شركاء في النعمة، أي دون أن ينالوا الشركة. لأن هذا أيضًا يبدو متفقًا مع قوانين الكنيسة.
(1 أم 13، 14؛ قيصر الجديد 12.)
تحدد هذه القاعدة أنه إذا كان الموعوظون قد حصلوا على كفارة عن خطاياهم للانفصال عن الموعوظين الذين يصلون في الكنيسة وعدم دخول الدهليز، فإذا كانوا يقتربون من الموت، فليعتمدوا، حتى لا يموتوا دون أن ينالوا نعمة المعمودية الإلهية ودون أن ينالوا المناولة، أي دون المشاركة في الصلوات مع المؤمنين ودون تناول الأسرار المقدسة (بعد كل شيء، من الواضح أنهم بعد المعمودية مباشرة) يجب أن ينال شركة الأسرار المقدسة). لأن الموعوظين، إذا كانوا مهددين بالموت، يقبلون المعمودية 310 وبعد هذا السر يتلقون الشركة، يتوافق مع قواعد الكنيسة ويتوافق معها، وبعبارة أخرى، فهو قانوني وكنسي.
أنظر أيضاً أنا أومني. 13 و 14 و نيوكسار. 12.
نيكيفور. كتاب 14، الفصل. 28 (Niceph. Callist. Hist. eccl. XIV، 28 // PG 146، 1149D-1152AB.).
نيكيفور، نفس المكان. الفصل. 14 (المرجع نفسه الرابع عشر، 14 // PG 146، 1101CD-1104A.)؛ كهف. ط1.ص391.
فابريسيوس والكهف، المرجع نفسه.
لاحظ أن البطريرك دومنوس تلقى رسالتين أخريين لهما محتوى مماثل: واحدة من نفس كيرلس الإلهي، والثانية من بركلس القسطنطينية. وهي موجودة في القانون 14 من المجمع المسكوني الرابع في المجمع السينوديكوني (المجلد 2، ص 192-193).
عن مقطع القديس كيرلس فوتيوس (الرمز 49) يكتب ما يلي: "لقد تم شحذ كلمته وتقديمها إلى شكل رائع، فهي مثل الشعر الحر الذي يتجاهل الوزن" (Phot. Bibl. 49 // PG 103، 85C.).
أناستاسيوس سينايت في الفصل السابع. "المرشد" يدعو كيرلس الإلهي بخاتم الآباء (Anast. Synat. Viae Dux 7 // PG 89, 113D.). ثم في الفصل الثامن. يقول: "دعونا نشير إلى النور نفسه، إلى الذي يجمع وجوه الآباء" (المرجع نفسه، 8 // PG 89، 136 ج.). ومرة أخرى: "لم يتحدث أحد من الآباء عن حرمة الطبائع في المسيح، وعدم القدرة على تحمل الانحطاط، وخلودها وثباتها كما فعل كيرلس المتقلد الله. لقد ذكر الآباء المباركون عدد الطبائع، وأشار الطوباوي كيرلس مع العدد إلى وجود الطبائع غير القابل للتغيير والأبدي بعد الاتحاد. بارك الله فيك، كن شعلة وعمودًا ناريًا للحق!" (المرجع نفسه. Viae Dux 8 // PG 89, 176C-177A.)
وفي أحد الأيام ألقى بولس أسقف إميسا عظة بالإسكندرية وأثنى على كيرلس في حضوره. ثم بدأ الشعب يصرخون مصلين لكيرلس: "يا أبا الأساقفة، يا رب، خلّص!" (دوسيثيوس. الاثني عشر كتابا. ص 955).
يصف البابا أغاثون في رسالته كيرلس بأنه واعظ الحقيقة الذي لا يتزعزع.
بلسامون - لا أعرف لأي سبب - يعتقد أن الأساقفة التابعين لدومنوس، وليس بطرس، كان ينبغي أن يكونوا حاضرين في المجمع. يكتب: "... ليحاكم أمامك يا دومنوس والأساقفة التابعين لك" رغم أن القاعدة تتحدث عن أساقفة "تابعين له" أي بطرس.
فكتب الذهبي الفم الإلهي إلى المجمع المنعقد ضده تحت السنديانة أنه يرفض الحضور، لأنه لا يريد أن يكون ثاوفيلس الإسكندري وأكاكيوس والسوفيريان وأنطيوخس قضاة في هذا المجمع (وهم متهموه وقضاته وأعداءه الواضحون)، وأنه إذا لم يكن هؤلاء الأربعة في المجمع فإنه يحاكم، أما إذا ظلوا قضاة فلن يأتي أبدًا. وهكذا حدث: لم يُعزل هؤلاء القضاة ولم يأتي فم الذهب (سينوديكون. ت 1. ص 332).
وفي مصادر أخرى «بسوء أعمالهم».
وفي مصادر أخرى، "إنهم يتجاوزون كل النظام" (ἔξω τρεχόντων).
يأمر فم الذهب الإلهي أنه حتى رجال الدين الذين لم يُتهموا علنًا بارتكاب خطايا سرية يجب أن يتخلوا عن الكهنوت. يكتب: "أعتقد أنه سيكون من المناسب أن يكون لديك مثل هذا التبجيل لهذا الأمر (أي الكهنوت) حتى تتجنب هذا العبء منذ البداية، وعند قبوله، إذا ارتكبت خطيئة تستحق الانفجار، لا تنتظر حكم الآخرين، ولكن حتى قبل أن تتخلى أنت بنفسك عن هذه السلطة. بهذه الطريقة سيكون من الممكن جذب رحمة الله. والبقاء في هذه الكرامة المخالفة للآداب يعني حرمان النفس من كل مغفرة وكل تسامح". "أزيد من تأجيج غضب الله بإضافة جريمة ثانية أكثر خطورة إلى الجريمة الأولى" (في الكهنوت. عظة 3) (يوحنا. فم الذهب. De sacerd. 3. 10 // PG 48, 647.). إذًا، بما أن الذهبي الفم الإلهي يكتب بهذه الطريقة، حتى لا يكون هناك تناقض وخلاف بين أقوال الروح، فيجب أيضًا أن نضع في اعتبارنا ما لم يُقال. وهي: إذا طُرد شخص ما من الكهنوت، فيمكن إدانته ليس فقط من قبل الشعب على خطايا واضحة، ولكن أيضًا من ضميره على خطايا سرية، كما يتحدث هذا الواعظ الذهبي.
بمعنى آخر، دع هؤلاء الأشخاص يتخلون حتى قبل القرار المجمعي، ولكن في الوقت نفسه، في التنازل المكتوب، سيشيرون بالتأكيد إلى أنهم يتخلون بسبب عدم استحقاقهم، وأدانهم ضميرهم.
انظر أيضًا المثال القانوني للتنازل في نهاية الكتاب.
ربما يقول القديس كيرلس هذا لأنه كانت هناك عادة بين رجال الدين الذين عاشوا في ليبيا والدول البربرية قبل الرسامة للوعد بالامتناع عن العلاقات الجسدية مع زوجاتهم (كما هو مذكور في قواعد قرطاج 3 و 4 و 33 والسادس أكوم 12:30). ففي النهاية، يرسل القديس الرسالة الحقيقية إلى أساقفة ليبيا. لكن لاحظ أن عبارة "هل ابتدأ يمتنع" لا توجد لا في "القوانين"، ولا في المجلد الثاني من "السينوديكون"، ولا في تفسير قواعد بلسامون، ولكنها موجودة فقط في الأكواد القديمة المكتوبة بخط اليد، المكتوبة بيد ناسخ كفؤ وماهر.
دعونا نشير هنا أيضًا إلى أنه على الرغم من أن كيرلس الإلهي في هذه الرسالة يقول كل هذا عن الكهنة غير المستحقين، فإن القديس إيزيدور بيلوسيوت غالبًا ما يدين زوسيما غير المستحق بالكلمات "انكر، احرم نفسك من الوصول إلى المذبح الإلهي، حتى لا يسقط البرق على رأسك" (الرسالة 570) (Isid. Pel. Er. II, 75 // PG 78, 517 C.)، ومع ذلك، يجب على المسيحيين: بدون تفكير، تناول الأسرار الإلهية من كهنة غير مستحقين. بعد كل شيء، فإن عدم استحقاق الكهنة لا يضر بالمسيحيين أنفسهم على الإطلاق، كما يشير إيزيدور إلى ذلك في بعض رسائله إلى أولئك الذين تعرضوا للإغراء ولم يرغبوا في الحصول على الشركة من زوسيما الحسية. على سبيل المثال، يستشهد ببلعام وقيافا، اللذين تنبأا، على الرغم من أنهما غير مستحقين، وكذلك إيليا، الذي قبل الطعام من الغراب النجس (الرسالة 569) (Idem. Ep. V, 569 // PG 78, 1645C.).
أنظر أيضا ملاحظة. إلى القاعدة الأولى ليوحنا الصائم (من بين القواعد المكتوبة باسم الصائم).
إن كلام بلسامون بأن القاعدة القانونية والقانونية تعني أن الموعوظين أو التائبين لا يمكنهم الوقوف مع المؤمنين في الكنيسة والصلاة معهم حتى نهاية القداس صحيح في حد ذاته، لكنه لا يتوافق مع معنى هذه القاعدة وسياقها.