О Феофиле Александрийском

Теофил је постао архиепископ Александрије око 389. Као мудар и храбар човек, он је пре свега избавио Александрију од идолопоклонства. Он је превареним незнабошцима изложио тајне смицалице њихових свештеника, који су улазили у празне и бездушне идоле и одатле говорили шта су хтели. Осим тога, разбио је и кип Серапис (због његове превелике величине говорили су да ако се заљуља, цела земља ће се затрести) и пред очима пагана показао да је овај идол дом мишева 280; исмевао крваве Митрине мистерије, претопио кипове лажних богова у посуде или их користио за друге потребе Цркве 281. Међутим, касније је Теофил почео да се бори, што није требало чинити, против божанског Златоуста због такозваних дугих монаха предвођених Амонијем и због тога је постао свима омражен. А пошто је почео да проучава Оригенове књиге, које је и сам раније осудио, мржња према њему се још више повећала. Теофил је био присутан на Цариградском сабору, одржаном под Нектаријем после Другог васељенског сабора, 394. године, у случају Агапија и Вагадија, који су оспоравали своја права на востријанску епископију (за овај сабор видети после Сардијског сабора). Скончавши свој живот у покајању 283, оставио нам је следеће канонске поруке неопходне за уређење Цркве. Индиректно су потврђена правилима ИВ Омнија. 1 и ВИИ Омни. 1, и директно - по правилу ВИ Омни. 2. Захваљујући овој потврди они на неки начин добијају снагу правила Васељенских Сабора. Ове поруке се налазе у Пандектима (том 2) и у Синодикону (том 1, стр. 353). Теофил, архиепископ александријски 14 правила И обичај и дужност захтевају од нас да поштујемо сваку недељу и славимо је, јер нам је на данашњи дан Господ наш Исус Христос даровао васкрсење из мртвих. А у Светом писму овај дан се назива првим, као почетак живота за нас, и осмим, као вишим од јеврејске суботе. Пошто дан поста Светог Богојављења пада у недељу, договоримо се за овај дан и вешто испоштујмо оба. Једући неколико хурми, истовремено ћемо избећи јереси које не славе дан Васкрсења Господа Исуса Христа, и одаћемо данак постном дану, чекајући вечерњи састанак, који се, по вољи Божијој, тада дешава. Дакле, овог дана ћемо се окупити од 9 сати. Пошто се дан поста, односно предвечерје Богојављења 284. поклопио са недељним посним даном, садашње правило је одређивало да са ове две супротстављене ствари располажемо са мудрошћу и расуђивањем. Једући неколико урми (или смокава и сувог грожђа), уз ову резолуцију поста, испоштујмо дан поста у недељу и избегнимо јереси, чији следбеници не поштују недељу и докажујмо то тиме што на овај дан уопште ништа не једу (видети и Гангр. 18). Уосталом, дужност, древни обичај и предање Цркве захтевају да ми, православни, свакако поштујемо недељу и славимо је, радујући се васкрсењу из мртвих, које нам је Господ дао на данашњи дан. Недеља се, дакле, у Божанственом писму назива и првим даном, као почетком нашег живота, и осми, као надмашујући седми дан, односно јеврејском суботом, јер се сматра следећим после седмог дана (в. Василије Велики. 91). Са овим разрешењем поста, не нарушавајући га и не дозвољавајући једење друге масније и теже хране, удостојимо се и вечерњег посног дана, чекајући час вечерње, која ће, по вољи Божијој, наступити после 9. часа. Види такође Апост. 64. Из упутства које је Амон добио за град Лику Са онима који су били у заједници са аријанцима, а још држе цркве, треба поступати по обичају, то јест, поставити друге за које се зна да су православни, а оне оставити у заједници, примењујући на њих исто правило које су примењивали православни епископи Теваиде у другим градовима. Они које је епископ поставио. Аполон и који је ступио у заједницу са аријанцима који имају цркве, нека се подвргну епитимији ако су то чинили добровољно; ако из послушности свом епископу, нека остану у општењу, пошто нису знали да су поступили неразумно. Међутим, ако их цео народ одбаци заједно са осталима, нека се рукоположи и други; ако их прими заједно са онима са којима су ступили у заједницу, нека примени на њих исти обичај који су следили сви православни епископи тевајски. И они православци које је поставио Епископ. Аполон, ако су они сами ступили у општење са аријанцима, нека подносе епитимију. Ако су то учинили вољом свог епископа, нека буду у заједници са другим епископима, јер су хтели да задрже послушност свом епископу и нису могли да разумеју како да мудро поступе (тј. да не ступе у заједницу са аријанцима). А ако се цео народ окрене од њих као оних који су били у заједници са аријанцима, нека се на њихово место рукополажу други, православни. Ако народ прихвати и њих и аријанце са којима су ступили у заједницу, они морају бити прихваћени по обичају који су се држали поменути епископи Тебаиде када су примали преобраћенике из општења са аријанцима. Имајте на уму да ни 1. ни ово правило нису сачувале тумачења Балсамона. Виста, који је постављен за презвитера у Ереву, треба да се испита. А ако је извршио насиље над женом која је оставила свог живог мужа, нека му се не дозволи да буде презвитер, јер не треба ни као мирјанин да улази на састанке, јер је обичај Цркве да такве људе изопштава. Међутим, ово не штети епископу. Аполон, ако га је поставио из незнања, пошто је Свети Сабор наредио да се избаце недостојни људи који би после хиротоније били разоткривени као злочинци. Причало се да је овај Вист извршио насиље над удатом женом која је напустила свог живог мужа и почела да живи са њом. После тога, Аполон, не знајући да живи са њом, хиротонише га за презвитера града Ерева, који се налазио у Египту. Дакле, садашње правило каже да се ова ствар мора испитати и да ако је тако, онда хиротонисани мора бити свргнут и више не може бити свештеник, а ни као мирјанин не може да стоји са вернима у цркви, јер их Црква изопштава из сабора верних. Али то не штети Аполону који га је хиротонисао и не лишава га епископског чина, будући да је Висту хиротонисао из незнања. Уосталом, Свети Сабор (И Васељенски 9) је заповедио да се недостојно рукоположени избаце из свештенства, чак и ако се разоткрију после хиротоније. Види такође Правило И Омни. 9. А што се тиче Суре, пошто Владика. Аполон је потврдио да га је испратио и прогласио страним Цркви, нека буде како је епископ изјавио, али Сур може да се правда на суду ако жели и незадовољан је епископовом пресудом. Поменути Сур је био клирик Епископа. Аполон, који га је испратио 286, односно избацио из клира (како тумачи Балсамон) и избацио из Цркве, што је и сам епископ потврдио. Дакле, ово правило каже да пошто се ово догодило нека буде како је владика одредио. Међутим, ако Сур оспори пресуду епископа против њега, нека се, ако хоће, оправда пред Сабором у коме је и Аполон. О Пануфу, који је постављен за ђакона у Лици, треба извршити истрагу. А ако се покаже да је он, пошто је био катихумен, ступио у брачно општење са својом нећаком, и након крштења примљен у клир, онда нека остане у свештенству ако је она већ умрла и после крштења није ступио у везу са њом. Али ако је ступио у брачно општење са нећаком већ када је постао веран, нека буде искључен из свештенства. Међутим, владици то није за осуду. Аполон, ако га је инсталирао из незнања. О поменутом Пануфу се причало да је, још пре крштења, узео за жену своју нећаку, а након тога је рукоположен у ђакона. Стога, ово правило прецизира да ово питање треба испитати. Ако Пануф, после крштења, није ступио у везу са њом као супругом, јер је већ умрла 287. године, нека остане ђакон, јер је веза са женом пре крштења била рашчишћена овом светом тајном. Али ако је ступио у везу са њом, нека буде избачен. Али ова хиротонија не штети Аполону који га је хиротонисао, јер је он хиротонисао Пануфа из незнања, не знајући да је ожењен његовом нећаком. Види Апост. 19 и И Омни. 9. Јацоб треба истражити. Наиме, ако је он, као чтец, био оглашен кривим за блуд и старци су га протерали, а потом и хиротонисао, нека буде протеран после темељне истраге, а не просто због сумње изазване клеветом и клеветом. Ако се покаже да је невин, нека остане у свештенству, јер не треба да слуша празне клевете. За поменутог Јакова се говорило да је био чтец и, пошто је оптужен за блуд, свештеници су га искључили из свештенства, али је потом рукоположен на виши степен. По овом питању, садашње правило каже да се о њему прво треба извршити темељна истрага и, ако се утврди да је крив за блуд, да буде искључен из свештенства. Ако се покаже да је чист, нека остане у клиру. А о спровођењу темељне истраге каже се јер није умесно кажњавати човека на пуким оптужбама заснованим на сумњи, нити слушати празне и ничим аргументоване клевете. За оне који треба да буду рукоположени нека буде следећи указ: сво свештенство једногласно бира кандидата и након тога га епископ испитује. Затим се, уз сагласност свештенства, хиротонише у средини цркве у присуству народа, а владика пита да ли и народ може да сведочи у његову корист. Али нека се никаква хиротонија не врши у тајности. На крају крајева, када је Црква у свету, доликује се у цркви вршити хиротоније у присуству светих. А ако у региону има оних који су једнодушни са онима који су ступили у причешће, треба их рукополагати тек након испитивања од стране истински православног свештенства – опет у присуству епископа и када се он обраћа људима који стоје у близини, све док (μονον ει μη) не дође до превида28. Поменути Јеракс је оптужио извесног клирика за блуд и рекао да због тога није долично да остане у свештенству, већ да буде избачен. И еп. Аполон, који је хиротонисао овог клирика, тврдио је да се у то време (вероватно у време његовог хиротоније) нико није огласио са оптужбом против њега. Дакле, садашње правило одређује да се случај оптуженог клирика мора истражити и ако се нађе поуздани тужитељ 292 (види Апостол 74 и ИИ Ом. 6), а извршење злочина је доказано поузданим сведоцима (види Апостол 75), нека буде искључен из Цркве 293. свештенство. Уз сагласност свега свештенства, мора се поставити још један иконом, на кога пристаје и епископ. Аполона, да се средства Цркве троше уредно. Ово правило одређује да се, уз сагласност свега свештенства, у епископију постави други управник 294, који би добро управљао црквеним средствима и трошио их на оно што је долично, односно на потребе удовица и сиротиње. Владика је дао и сагласност на именовање економа. Аполон, у чију је епископију вероватно требало да буде смештен овај управник. Види Апост. 38, 41, као и ИВ Ом. 26 и белешка. њему. Нека удовице, сиромаси и странци у посету уживају у свакој удобности, а црквена средства нека нико себи не присваја. Ово правило објашњава претходно. Наиме, пошто је тамо било одређено да се црквена имовина преко управника троши на оно што треба, садашње правило објашњава значење речи „доспело“: удовице, сиромаси и браћа луталица који дођу у епископију треба да уживају сву удобност на рачун црквених средстава, а ниједан епископ или управник не сме да присваја ова средства себи да би их појединачно користио. Види и Апостол. 38, а посебно Апост. 41. Него епископу Афигију (или, по другим изворима, Афригију) о кафарима тзв. Ваше преосвештенство ме је обавестило да неки од оних који себе називају кафарима желе да се придруже Цркви. Пошто је Сабор блажених отаца наших, који је био у Никеји, одлучио да рукоположи оне који се присаједињују, онда си, по овом примеру, удостојен да хиротонишеш оне који желе да приступе Цркви, ако је, наравно, њихов живот врлински и ништа то не спречава. Ово канонско писмо влада новатијанцима који желе да се врате у Православну Цркву. У њему се каже да пошто је Први Никејски сабор одлучио да се јеретици по преласку у Православље из зле вере, ако су удостојени свештенства 295, онда ти, Афригије, са задовољством рукополажеш новације који желе да се врате у Цркву ако се њихов живот после обраћења покаже беспрекоран и немају препреке да прихвате свештенство. Него епископу Агатону Не познавајући црквене законе, Максим је показао тврдоглавост и ступио је у незаконит брак, због чега је био изопштен из Цркве и сабора верних. Пошто је био веома ожалошћен чињеницом да је ускраћен за састанке, односно изопштен из верног народа, почео је да уверава да ће напустити незаконити брак у који је ступио из незнања, што је са њим желела и његова жена. Тим поводом Теофил пише поменутом Агатону и каже да ако се Агатон увери да се заиста споразумно одричу брака и да неће преварити Цркву, сећајући се да су због свог безакоња били изопштени из Цркве 10 година, 296 нека им сада допусти да заједно са Црквом уђу у њу заједно са Црквом. А ако схвати да могу да преваре и да им је још потребна казна, нека се с њима понаша како га Бог просветљује, штавише, нека се у свакој ствари руководи разборитошћу, односно, следи одлуку до које временом долази, без журбе и опреза. Уосталом, Агатон, пошто се налази на месту где се дешавају догађаји, може боље од Теофила да зна намере ових људи и, стога, да изабере за њих прикладнији начин исправљања. Старешине у селу Гемин поступиле су законито, ако Евстатија, која је донела писмо, говори истину. И она тврди да су са састанака екскомуницирали Кирадију, који је чинио безакоње и не жели да га заустави. Али пошто сам сазнао да Кирадија, исцељујући свој порок, жели да буде примљена у црквени сабор, буди љубазан да је прво наговориш да напусти безакоње и доведе је до покајања, па да јој онда дозволиш да учествује у састанцима са народом ако видиш да се приближава по закону Божијем, желећи да буде примљена у црквени сабор. Ова канонска порука каже да су старешине села Гемин изопштиле једну жену по имену Кирадију из Цркве и сабора верних, јер је починила безакоње крађу туђих ствари, и није хтела да заустави своје безакоње (како се наводи у писму које је Евстатија донела из тих места), а порука је такође легална и може бити изопштена. Теофил о томе одлучује, обраћајући се епископу. Мина: „Пошто је ова безаконица сама обећала да ће излечити свој порок и починила безакоње, како би се изопштење са ње скинуло и примило у Цркву, побрини се да је прво убеди да напусти безакоње, односно да врати украдене ствари и покаје се пред Богом за опроштење греха. и ради Бога, а не из пуког стида пред људима, и жели да учествује у црквеним састанцима са другим хришћанима, дозволи јој то“. Види и Григорије Неокесар. 3. И заиста, у „Отачаству“, названом „Рај отаца“, у поглављу о скрушености налази се веома дирљиво Теофилово учење о будућем стању душа умрлих. А на крају је и ова запамћена изрека: „Бивши близу смрти, архиепископе. Теофил рече: „Благо теби, авва Арсеније, јер си се увек сећао овога часа” (Вит. патр. //ПЛ 73, 0861Б.). Тако је Јован из Китре схватио ово правило. У свом 16. канону он је речи „постни дан Светог Богојављења“ протумачио као „дан пре Светог Богојављења“. Слично су ово правило схватили и они који су га записали у повељи Светог Богојављења, и свети Марко Ефески, који у повељи о празнику Богојављења наводи ово Теофилово правило пре свих осталих. Тимотеј Александријски такође сматра да је вече Светлости дан поста (исто, у повељи за Богојављење). Међутим, напомињемо да поменути Јован Китрански у истом правилу каже да овде Теофил не дозвољава пост уља и вина после вечерње уочи Богојављења (као што Тимотеј Александријски допушта пост светлости само за воду, чак ни суботом и недељом). Очигледно, и Марко Ефески овај дан сматра посним (ибид.). Међутим, извесни Нил (не знам, монах или јеромонах) у свом коментару приговара тумачењу Јована Китраског и каже да Теофил значи јести храну не после вечерње, већ после јутарње Литургије св. Хризостом, када у недељу пада навечерје Богојављења. Уосталом, после Вечерње уочи Богојављења и Рођења Христовог, без обзира који је дан, у манастирима је, како је прописано повељом, дозвољен пост на уљу и вину. Не знам да ли је то исти Нил који у пропису о Богојављењу пише да ако бденије пада у суботу или недељу, онда је дозвољен пост за уље и вино. Мислим да под оикономијом овде правило подразумева одлуку коју је донео Александријски сабор под Атанасијем Великим, наиме: они који су ступили у заједницу са аријанцима, када пређу у православље, морају да анатемишу Аријеву јерес и исповедају веру никејских отаца, и на тај начин се може прихватити писмо о овоме Руском сабору (слово А). А то што су ову одлуку донели епископи Тебаиде говори се из разлога што су на Александријском сабору били присутни епископи из Египта, а Тебаида је била у саставу Египта. На крају крајева, Египат је, према географу Мелетију, био подељен на Горњу Тебаиду и Доњу Тебаиду. Поред тога, у Тебаиди се налазио град Ликус, чији је епископ Амон добио ово упутство. Сходно томе, Теофил помиње епископе Тебаиде, да би лакше убедио Амона да поштује обичај по коме су поступали његови претходници и о коме му он пише. Можда речи „испратио га” значе да је Аполон сам послао Сура Теофилу и писмима потврдио да је протерао гласника из свештенства. Међутим, он је достојан да остане у свештенству не само у случају смрти своје жене, већ и ако је сам напустио после крштења и није ступио у контакт са њом. У другим изворима, „тако да (ινα μη μεσον) не дође до превида.“ Правило назива хришћане светима, угледајући се на Павла, који у Посланици Ефесцима пише: Свети који су у Ефесу (Еф. 1, 1. У овом случају цитирамо из црквенословенског превода, пошто нам то омогућава да разумемо даље расуђивање светог Никодима.). А Василије у 2. речи против Евномија каже да је у другим древним преписима написано не у Ефесу, него само од постојећих светитеља, односно од правих и истинских светитеља као служећи истински постојећем Богу. И заиста, неверници се не могу назвати постојећим, јер служе непостојећим боговима. Тако су они који су били пре Василија, по њему, то пренели, а он сам је нашао да је тако написано (тј. пишу га само они који постоје, без додатака у Ефесу.) (Василије. Магп. Адв. Еуном. ИИ, 19 // ПГ 29, 612Ц-613А.). Балсамон каже да прво правило као да дефинише шта треба да се ради у градовима, а затим шта треба да се ради у региону, односно у селима и малим местима. „Апостолски устави“ такође, у складу са овим правилом, одређују (књига 8, глава 31) (ПГ 1, 1128А.) да благослове који остају од сакрамента, ђакони, са знањем епископа и свештеника, морају поделити између свештенства: епископу треба дати четири дела, свештенику - три, свештенику - три, остатку сакрамента (де. појци и ђаконице) – један део. Имајте на уму: да бисмо формирали јасан и одређен концепт приноса (προσφορα), све приносе хришћана цркви треба поделити на три врсте. 1. Просфора, из које се вади јагње и која се по Евхологији назива приносом у правом смислу, као и принесена просфора, по 5. Николајевом правилу. Зове се узнесеним, вероватно зато што се при певању заветног стиха уздиже свети Хлеб из њега, или се од свих просфора само једна узноси, односно поштује се ради извађеног Агнеца, како каже и Валсамон у тумачењу 5. правила Николаја. Делови који су остали од ове просфоре називају се антидором, а сама је, према светом Герману, слика Богородичиног тела (нем. Цонст. Цонтемп. рерум еццл. // ПГ 98, 397Д.). 2. Четири друге просфоре, из којих се вади честица у част Богородице, честице у част чинова светих, честице за живе и мртве. Ова четири печата просфоре Евхологиј назива, а оно што је од њих остало, Оци Свете Горе обично називају не антидороном, већ паксимадама, које се стављају на посебну посуду, а не на ону где лежи антидорон, и једу после антидорона. 3. Све остале просфоре, које се просто доносе у цркву као дар Божији или се такође доносе у свети олтар. Из њих се не скидају честице, ни у част светих, ни живих, ни мртвих. Узимајући све ово у обзир, 5. правило Николаја каже да делове који преостају од понуђене просфоре, односно антидора, треба јести само у цркви и конзумирати у потпуности, а делове преостале четири просфоре, односно такозване паксимаде, треба јести одвојено, а не са обичним млеком, сиром или рибом. А на Светој Гори се једу одвојено после антидора, као што рекосмо. А све остале преостале просфоре, са којих честице нису уклоњене током причешћа, једу се у кућама свештеника. Стога доликује свим хришћанима, мушкарцима и женама, да сваке недеље у цркву доносе хлеб и вино, да би се овом жртвом ослободили окова својих грехова (види о томе: Аргентис, О сакраментима, стр. 45), и да се старају не само да их донесу, већ и да их припреме са свом марљивошћу и, ако је могуће, од најфинијих састојака. Наиме, хљеб за принос нека се припрема само од пшенице (σιταρι), а не од других житарица: ражи, проса, кукуруза итд., будући да је Господ Своје Пресвето Тело, у које се пресушује пшенични хљеб, упоредио са пшеницом, говорећи: Ако зрно пшенично, онда неће само упасти; и ако умре, донеће много плода (Јн. 12:24). А при повратку блудног сина заклано је угојено теле (σιτευτος) (в. Лк. 15, 23), које је Тело Господње у Евхаристији, према тумачењу Теофилакта Бугарског: „Хлеб који ломимо споља је од пшенице (σ)тен, стога се може назвати угојен (σ)ιτο (σιτευτος), али духовно постоји месо и може се назвати теле“ (Тхеопх. Булг. У Лук. 15, 22–24 // ПГ 123, 957ЦД.). Због тога, како каже Аргентис (стр. 84), нико од благочестивих свештеника није смео да служи литургију на било чему другом осим на хлебу од пшеничног брашна. And anyone who dares to do this will commit a mortal sin. And let no one say that, out of necessity, if there is no wheat bread, you can liturgize on something else. This necessity is a cop-out because wheat can be found almost everywhere people live. И штавише, хришћани морају да спремају хлеб за приношење не само од пшенице, него од најодабраније пшенице, и ову пшеницу треба очистити и самлети, од ње умесити тесто, и такав хлеб испећи на посебан начин, а не на начин на који се прави обичан хлеб. The wine for the offering - for communion - must also be of the highest quality. Не можете донети сирће, мошт од грожђа или кувану ширу или било шта друго направљено од грожђа, већ је погодно само добро црно вино, јер је оно, како каже Аргентис (стр. 87), најсличније Крви у коју се мора преобразити у сакраменту. Они који приносе изабране жртве Богу упоређени су са Авељем, чију је жртву Господ прихватио. И напротив, они који приносе Богу не најбоље, него најгоре, слични су Каину, чије дарове Бог није прихватио, него се одвратио од њих, јер оно што је донето није било најбоље и избор. О таквим дародавцима Василије Велики пише (Друга реч о крштењу. Питање 8) да се њихов принос не само не прима, већ им се и приписује као грех, као што је Бог рекао Каину: Ако си га добро донео, да ли си га правилно одвојио? Зар ниси згрешио кроз ово? (Пост.4:7). Уосталом, дело прописано заповести, каже Василије Велики, не прима се од Бога када се не испуњава по заповести Божијој (Басил. Магн. Де баптисмо ИИ, 8. 1 // ПГ 31, 1600АБ.) (Ланац тумача. Вол. 1. П. 109). Дакле, мирјани, као што смо рекли, треба да донесу просфоре, а свештеници да одаберу од њих пет најбољих за вршење Свете Тајне. Међутим, ако нема пет просфора, потребно је узети најмање две просфоре. У овом случају из прве просфоре не треба уклањати честице осим једног јагњета, а са друге, са четири печата, уклонити све остале честице. Тако се литургија служи на две просфоре у манастирима Свете Горе. Горе поменуто 5. правило Николаја такође разликује две врсте просфора. Али нека нико од свештеника не врши литургију на једној просфори, вадећи из ње и јагње и честице, јер ова просфора, по светом Герману, символизује утробу Богородице. Богородица је родила једино Јединородног Сина, па је стога и из једне просфоре умесно извадити једино јединородно Јагње без других честица. Обратите пажњу на следеће. 9. правило Николаја одређује да оно што је Василије Велики рекао у аскетским списима да се монаси који падају у лаке грехе и носе мале епитимије лишени благослова (Басил. Магн. Поенае 15–60 // ПГ 31, 1308Ц-1313.), има следеће значење: они не могу да узимају антидор (и Балса. а б. тумачење овог правила). А 18. правило светог Никифора налаже да монаси под епитимијом једу и моле се заједно са осталим монасима, а после исповести треба да једу и благослов, односно освећени хлеб, или антидорон. Ово није у супротности са речима Василија Великог, јер додатак „после исповести“ показује да Василије забрањује узимање антидорона оним монасима који су били осуђени за грех пре исповести (што је теже), а ово правило важи за монахе који су успели да исповеде грех и пре него што су за њега осуђени. Истина, други кажу да Василијеве речи „нека буду без благослова“ значе изопштење од Божанских Тајни, јер се Божанствена Евхаристија назива и благословом, по Павловој речи, хлебом који ломимо и чашом благослова коју благосиљамо (1. Кор. 10, 16), а тумачење Теодорита је из псалама на твом народу, који је из Теодорита салв. благосиљање (Пс.3,9) под благословом означава Божанску Евхаристију поучену људима за причешће. Међутим, боље је прво тумачење речи „благослов“. Осим тога, обратите пажњу: 10. правило Николаја каже да из књига светог од Теодора Сикеота сазнајемо да је онима којима је забрањено приступити Божанским Тајнама за грехе забрањено и да узимају антидорон. Али Балсамон, у свом тумачењу поменутог 10. Николајевог правила, каже да жене које се не причешћују Божанским Тајнама треба да узму антидор да њихови мужеви не би имали лоше сумње (Жене, према Балсамону, треба да узму антидор да њихови мужеви не би посумњали да су одрасли лишени греха Басил. 34).). Такође имајте на уму да, према 11. правилу Светог Никифора, не греши онај ко донесе једну просфору или запали једну свећу за три особе (видети и белешку Антиох. 2 и Апост. 4). Петар, хартофилакса Велике Цркве, каже да се од блудница не примају ни просфора ни тамјан, будући да су под епитимијом (Грчко-римско право. П. 396; Синодикон. Том 2). Исто тако, Симеон Солунски (одговор 47) не дозвољава примање приноса од оних људи који отворено греше и не уздржавају се од греха (Сим. Тхессал. Респонс. 47 // ПГ 155, 893Б.) (видети и белешку Анкиру. 25). На крају крајева, Бог јасно забрањује блудницама да Му било шта приносе: Ни плату блудницу ни цену пса никаквим заветом не уноси у дом Господа Бога свога, јер је и једно и друго одвратно Господу Богу свом (5. Мојс. 23, 18). А Григорије Богослов, користећи ову изреку, каже: „У цени блуднице нема удела за чисте” (у јамбским катренима) (Грег. Назианз. Сарм. морал. 33 // ПГ 37, 930А.). Тада патријарх Лука, решавајући нека питања са својим Сабором, каже да свештеник не прима приносе од оних који се не покоравају и не желе да поднесу епитимију за свој грех. Апостоли у својим „Обредама“ (књига 4, гл. Цркву овде треба разумети као клирике и клирике, из којих је умесно избацити оптуженог клирика, јер се свештенство не може избацити и из свештенства и из Цркве заједно: Не освети се двапут за исто (В. Наум. 1, 9.) (по Апостолу 25 и правилима и Василију Великом 32). Изузетак је само ако искључени клирик почини други грех, који подразумева искључење из свештенства, за шта види исто правило Апостола. 25. Претходни управник је, по свему судећи, лоше управљао црквеном имовином, због чега је било потребно поставити другог. Први васељенски сабор то дефинише не у 8. канону посвећеном Новатијанцима, како тврди Валсамон, већ у 19. који каже да павлијани, ако се после преобраћења нађу достојни, треба да рукополажу. Балсамон каже: „Пошто живе заједно већ 10 година, вероватно ће им бити тешко да се раздвоје, па стога не би преварили Цркву због толико година заједничког живота. Међутим, ако се овако схвати, онда се овај додатак мора приписати не првом „ако“, као у правилу, већ другом, односно „ако схвати да ће преварити“ итд. Балсамон каже: „Пошто већ 10 година живе заједно, вероватно ће им бити тешко да се раздвоје, па стога не би преварили Цркву због толико година заједничког живота.“ Међутим, ако се схвати на овај начин, онда се овај додатак мора приписати не првом „ако“, као у правилу, већ другом, односно „ако схвати да ће преварити“ итд.