О Феофиле Александрийском

Теофил станал архиепископ Александриски околу 389 година. Како мудар и храбар човек, тој најнапред ја избавил Александрија од идолопоклонството. На измамените незнабожци им ги изложил тајните трикови на нивните свештеници, кои влегувале во празни и бездушни идоли и оттаму кажувале што сакаат. Освен тоа, ја скрши статуата на Серапис (поради нејзината преголема големина рекоа дека ако се заниша, целата земја ќе се затресе) и пред очите на паганите покажа дека овој идол е дом на глувците 280; ги исмејувал крвавите мистерии на Митра, ги топел статуите на лажните богови во садови или ги користел за други потреби на Црквата 281. Но, потоа Теофил почна да се бори, што не требаше да се направи, против божествениот Златоуст поради таканаречените Долги монаси на чело со Амониј и затоа стана омразен од сите. И откако почна да ги проучува книгите на Ориген, кои и самиот претходно ги осудуваше, омразата кон него уште повеќе се зголеми. Теофил бил присутен на Константинополскиот собор, одржан под Нектариј по Вториот вселенски собор, во 394 година, во случајот со Агапиј и Вагадиј, кои ги оспорувале нивните права на Востриската епископија (за овој собор, види по Сардискиот собор). Откако го заврши својот живот во покајание 283, ни ги остави следните канонски пораки неопходни за организацијата на Црквата. Тие се индиректно потврдени со правилата на IV Omni. 1 и VII Омни. 1, и директно - по правило VI Омни. 2. Благодарение на оваа потврда, тие на некој начин ја добиваат силата на правилата на Вселенските собори. Овие пораки се наоѓаат во Пандектите (том 2) и во Синодиконот (том 1, стр. 353). Теофил, архиепископ Александриски 14 правила И обичајот и должноста бараат да ја почитуваме секоја недела и да ја славиме, бидејќи на овој ден нашиот Господ Исус Христос ни го подари воскресението од мртвите. И во Светото писмо овој ден се нарекува прв, како почеток на животот за нас, а осми, како надреден од еврејската сабота. Бидејќи постот на Свети Богојавление паѓа во недела, да се договориме за овој ден и вешто да ги почитуваме и двата. Јадејќи неколку урми, истовремено ќе ги избегнеме ересите кои не го почитуваат денот на Воскресението на Господ Исус Христос и ќе му оддадеме почит на денот на постот, чекајќи ја вечерната средба, која, според Божјата волја, тогаш се случува. Така, на овој ден ќе се собереме од 9 часот. Бидејќи постот, односно предвечерието на Богојавление 284, се совпадна со неделниот пост, сегашното правило утврди дека треба да располагаме со овие две спротивставени работи со мудрост и расудување. Со јадењето на неколку урми (или смокви и суво грозје), со оваа резолуција на постот, да го почитуваме денот на постот во недела и да ги избегнуваме ересите, чии следбеници не ја почитуваат неделата и тоа го докажуваат со тоа што на овој ден воопшто не јадат ништо (види и Гангр. 18). На крајот на краиштата, должноста, древниот обичај и традицијата на Црквата бараат ние, православните, секако да ја почитуваме неделата и да ја празнуваме, радувајќи се на воскресението од мртвите, кое ни го подари Господ на овој ден. Затоа, неделата во Божественото писмо се нарекува и првиот ден, како почеток на нашиот живот, и осмиот ден, како што го надминува седмиот ден, односно еврејската сабота, бидејќи се смета за следен после седмиот ден (види Василиј Велики. 91). Со ова решение на постот, без да го прекршиме и да не дозволиме да јадеме други помрсни и потешки јадења, да го почитуваме и посниот ден на вечерта, чекајќи го часот Вечерна, која, според Божјата волја, ќе се одржи после 9-тиот час. Видете исто така Апост. 64. Од инструкцијата што ја доби Амон за градот Лика Со оние кои биле во заедница со Аријанците и сè уште ги држат црквите, мора да се постапува според обичајот, односно да се назначат други за кои се знае дека се православни, а да се остават оние во заедница, применувајќи го за нив истото правило како што го применувале православните епископи од Тебаид во другите градови. Оние што ги постави владиката. Аполон и кој стапил во заедница со Аријаните кои имаат цркви, нека подлежат на покајание ако тоа го направиле доброволно; ако од послушност кон својот епископ нека останат во заедница, бидејќи не знаеле дека постапиле неразумно. Меѓутоа, ако целиот народ ги отфрли заедно со другите, нека бидат ракоположени и други; ако ги прими заедно со оние со кои стапиле во заедница, нека им го примени истиот обичај што го следеле сите православни тебајски епископи. Ова правило определува дека оние епископи кои стапиле во заедница со Аријанците и до ден-денес ги држат православните цркви треба да бидат протерани од нив, но во исто време да им се дозволи да бидат во заедница со православните, бидејќи економијата што ја воведоа православните епископи од Тебаид треба да се применува и во другите градови каде што има православни 285. Значи, нека бидат избркани од црквите, а на нивно место да се постават други православни епископи. И оние православните што ги поставил Епископ. Аполо, ако тие самите влегле во комуникација со Аријаните, нека поднесат покајание. Ако тоа го направиле по волја на својот епископ, нека бидат во заедница со другите епископи, затоа што сакале да му бидат послушни на својот епископ и не можеле да разберат како да постапуваат мудро (т.е. да не стапуваат во заедница со Аријанците). И ако целиот народ се одврати од нив како оние кои беа во заедница со Аријаните, на нивно место нека бидат ракоположени други, православни. Ако народот ги прифати и нив и Аријанците со кои стапиле во заедница, тие мора да бидат прифатени според обичајот што го следеле гореспоменатите епископи од Тебаид при прифаќањето на преобратениците од заедницата со Аријанците. Забележете дека ниту првото, ниту ова правило ги зачувало толкувањата на Балсамон. Виста, кој беше поставен како презвитер во Ерев, треба да биде истражен. А ако извршил насилство врз жена која го оставила својот жив маж, нека не му се дозволува да биде презвитер, затоа што не треба да влегува на состаноци ниту како лаик, затоа што обичај на Црквата е таквите да ги екскомуницира. Сепак, тоа не му штети на владиката. Аполон, ако го поставил од незнаење, бидејќи Светиот собор наредил да се избркаат недостојни луѓе кои по ракополагањето ќе бидат разоткриени како злосторници. Споменатиот Сур бил клирик на епископ. Аполон, кој го испратил 286, односно го избркал од свештенството (како што толкува Балсамон) и го избркал од Црквата, што и самиот епископ го потврдил. Значи ова правило вели дека бидејќи тоа се случило, нека биде како што определил владиката. Меѓутоа, ако Сур ја оспори пресудата на епископот против него, тој, ако сака, нека се оправда пред Соборот, во кој е вклучен и Аполон. Треба да се спроведе истрага за Пануф, кој беше поставен како ѓакон во Лика. А ако се покаже дека, бидејќи бил катихумен, стапил во брачна заедница со својата внука, а откако крштевањето било прифатено во свештенството, тогаш нека остане во свештенството ако таа веќе умрела и по крштевањето не стапил во контакт со неа. Но, ако стапил во брачна комуникација со својата внука веќе кога станал верен, нека биде исклучен од свештенството. Но, за владиката тоа не е за осуда. Аполо, ако го инсталирал од незнаење. За споменатиот Пануф се шушкало дека уште пред крштевањето ја зел својата внука за жена, а после тоа бил ракоположен за ѓакон. Затоа, ова правило прецизира дека оваа работа треба да се истражи. Ако Пануф, по крштевањето, не стапил во контакт со неа како жена, бидејќи таа веќе умрела 287 година, нека остане ѓакон, бидејќи врската со жената пред крштевањето била расчистена со оваа света тајна. Но, ако влезе во врска со неа, нека биде избркан. Но, ова ракополагање не му штети на Аполон кој го ракоположи, бидејќи тој го ракоположи Пануф од незнаење, не знаејќи дека е оженет за неговата внука. Види Апост. 19 и јас Омни. 9. Џејкоб треба да се истражи. Имено, ако тој како читател бил прогласен за виновен за блуд и бил протеран од старешините, а потоа ракоположен, нека биде протеран по темелна истрага, а не само поради сомневање предизвикано од клевета и клевета. Ако се покаже дека е невин, нека остане во свештенството, бидејќи не треба да слуша празни клевети. За споменатиот Јаков се вели дека бил читател и бидејќи бил обвинет за блуд, свештениците го избркале од свештенството, но потоа бил ракоположен во повисок степен. На оваа тема, сегашното правило вели дека прво треба да се направи темелна истрага за него и, доколку биде прогласен за виновен за блуд, да биде избркан од свештенството. Ако испадне дека е чист, нека остане во свештенството. И се вели за спроведување на темелна истрага затоа што не е соодветно да се осудува човек само на обвиненија врз основа на сомнежи, или да се слушаат празни и неаргументирани клевети. За оние што треба да бидат хиротонисани нека има следнава уредба: целото свештенство едногласно избира кандидат и после тоа владиката го тестира. Потоа, со согласност на свештенството, тој е ракоположен во сред црква во присуство на народот, а владиката прашува дали и народот може да сведочи во негова корист. Но никакво ракополагање нека не се врши тајно. На крајот на краиштата, кога Црквата е во светот, соодветно е да се вршат ракополагања во црквата во присуство на светци. И ако има некои во регионот кои се едногласни со оние што се причестиле, тие треба да бидат ракоположени само по тест извршен од вистински православни свештенства - повторно во присуство на епископот и кога тој ќе им се обрати на луѓето што стојат во близина, се додека (μόνον εἰ μή) не се случува никаков надзор 288 . Ова правило е правило и пропис за оние кои имаат намера да прифатат хиротонија: кој и како треба да го прифати. Според дефиницијата на ова правило, најпрво сите свештеници треба едногласно да изберат кандидат за хиротониса, а потоа и епископот го тестира. Потоа, со согласност на свештенството и во присуство на народот, владиката мора да го праша народот дали и тој сведочи дека ова е достоен кандидат - а потоа нека го ракоположи отворено среде црква, но хиротонијата не треба да биде тајна. На крајот на краиштата, бидејќи мирот на Црквата не го нарушуваат еретиците и незнабошците, од кои стравот ја принудуваше Црквата да врши ракополагање тајно, соодветно е да се ракополага отворено во црквата во присуство на светци, односно христијани 289 . Ако, пак, во областа 290 што припаѓа на Црквата има верници кои несвесно, преку снисходење, се покажале како истомисленици кои стапиле во заедница со еретиците, тие треба да бидат ракоположени во оваа област само под услов прво православното свештенство да тестира дали ставовите на кандидатите се православни, дали е достоен за присуството на епископот, кој го прашува кандидатот. Нека биде така за да не дојде до фалсификат или измама и да не ракополага човек со еретички ставови. Принесувањето на жртвата, откако ќе го изеде потребното за светата тајна, свештенството нека го дели меѓу себе, а катихумените да не јадат и пијат ништо од тоа, туку само свештенството и нивните верни браќа. Ова правило определува од она што го носи народот за литургијата, она што останува по консумирањето на она што е потребно за Светите Тајни, да се подели меѓу свештенството, за да го јадат и пијат заедно со верните мирјани. А од катихумените и некрстените, никој да не јаде од овие приноси, зашто откако беа донесени во светиот жртвеник и од нив беа извадени честичките за светите дарови, и остатокот беше осветен, и затоа не е соодветно на некрстените и неупатените да јадат и пијат 291. Бидејќи Хиеракс за такви и такви вели дека тој не треба да биде во свештенството, како обвинет за блуд, туку епископ. Аполо тврдеше дека никој не се појавил со обвинувања против него во тоа време, иако човекот ќе биде под истрага. А ако се појави веродостоен обвинител и се докаже делото во присуство на сигурни сведоци, нека биде избркан од Црквата. Ако е достоен за свештенството и има докази за неговата целомудреност, нека остане во свештенството. Спомнатиот Хиеракс обвини одреден свештеник за блуд и рече дека поради оваа причина не е достојно тој да остане во свештенството, туку треба да биде избркан. И еп. Аполон, кој го ракоположил овој свештеник, тврдел дека во тоа време (најверојатно во времето на неговото ракополагање) никој не излегол со обвинение против него. Затоа, сегашното правило одредува дека случајот на обвинетиот свештеник мора да се истражи и ако се најде доверлив обвинител 292 (види Апостол 74 и II Ом. 6), а извршувањето на делото е докажано со сигурни сведоци (види Апостол 75), нека биде избркан од Црквата 293. свештенството. Со согласност на целото свештенство мора да се назначи друг економист, на кој се согласува и владиката. Аполон, за да се трошат како што треба средствата на Црквата. Ова правило определува, со согласност на целото свештенство, во епископијата да се назначи уште еден управител 294, кој добро ќе управува со црковните средства и ќе ги троши на она што е правилно, односно на потребите на вдовиците и сиромашните. Владиката даде согласност и за назначувањето на економистот. Аполон, во чија епископија најверојатно требало да биде сместен овој управител. Види Апост. 38, 41, како и IV Ом. 26 и забелешка. на него. Нека уживаат вдовиците, сиромашните и странците кои доаѓаат во посета, и никој нека не си присвојува црковни средства за себе. Ова правило го објаснува претходното. Имено, бидејќи таму е утврдено дека црковниот имот преку управителот треба да се троши на доспеаното, сегашното правило го објаснува значењето на зборот „доспешно“: вдовиците, сиромашните и браќата скитници кои случајно ќе дојдат во епископијата треба да уживаат секаква удобност на сметка на црковните средства, а ниту еден епископ или управител не треба да ги присвојува овие средства за себе за да ги користи. Видете исто така Апостол. 38, а особено Апост. 41. Максим тврдоглаво тврди (διϊσχυρίσατο) дека склучил незаконски брак од непознавање на црковните закони, а бидејќи е загрижен за екскомуникација од состаноци, тој тврди дека, бидејќи беззаконието го направил од незнаење, ќе се откаже од незаконскиот брак во договор со неговата сопруга, бидејќи и таа го сака тоа. Значи, ако сметате дека тоа го прават со согласност и не се залажуваат (на крајот на краиштата, живеат заедно 10 години), а гледате дека засега треба да учествуваат на состаноци заедно со катихумите, нареди така. Ако разбирате дека сакаат да измамат и дека сепак им е потребна строгост, тогаш, водени во сè од разумноста, правете го она што ве инспирира Бог. На крајот на краиштата, бидејќи сте на тие места, можете подобро да ги знаете нивните намери. Не знаејќи ги црковните закони, Максим покажал тврдоглавост и стапил во незаконски брак, поради што бил екскомунициран од Црквата и од соборот на верниците. Бидејќи многу го тагувало тоа што бил лишен од состаноци, односно екскомунициран од верниците, почнал да уверува дека ќе го напушти незаконскиот брак што го склучил од незнаење, што го сакала и неговата сопруга со него. Во оваа прилика, Теофил му пишува на споменатиот Агатон и му вели дека ако Агатон е убеден дека тие навистина се откажуваат од бракот со согласност и нема да ја измамат Црквата, сеќавајќи се дека поради нивното беззаконие се екскомуницирани од Црквата 10 години, 296, тогаш нека им дозволи во сегашно време да влезат во Црквата заедно со катот. А ако сфати дека можат да измамат и дека сепак треба казна, нека постапи со нив онака како што Бог го просветлува, згора на тоа, во секоја работа нека се води по разумност, односно без брзање и внимателно ја следи одлуката до која доаѓа со текот на времето. На крајот на краиштата, Агатон, бидејќи се наоѓа на местото каде што се случуваат настаните, може подобро од Теофил да ги знае намерите на овие луѓе и затоа да избере посоодветен метод за исправка за нив. Старешините во селото Гемин постапиле законски, ако Евстатија, која го донела писмото, ја кажува вистината. А таа тврди дека од состаноците ја екскомуницирале Кирадија, која правела беззаконие и не сака да го спречи. Но, бидејќи дознав дека Кирадија, исцелувајќи го својот порок, сака да биде примена во црковниот собор, биди доволно љубезен прво да ја убеди да го напушти беззаконието и да ја доведе до покајание, за потоа да ѝ дозволиш да учествува на состаноците со народот ако видиш дека се приближува според Божјиот закон, сакајќи да биде примена во црковниот собор. Оваа канонска порака вели дека старешините на селото Гемин екскомуницирале одредена жена по име Кирадија од црквата и од верниот собор, бидејќи таа извршила беззаконие крадејќи туѓи работи и не сакала да го спречи нејзиното беззаконие (како што е наведено во писмото што Евстатија го донела од тие места), а во пораката се вели и дека нејзиното екскомуникација е легално и канцелариско. Теофил одлучува за тоа, свртувајќи се кон епископот. Мина: „Бидејќи самата оваа беззаконска жена вети дека ќе го излечи својот порок и направи беззаконие, за да и се укине екскомуникацијата и да биде прифатена во Црквата, погрижи се најнапред да ја убедиш да го напушти беззаконието, односно да врати украдени туѓи работи и да се покае пред Бога за простување на гревот. заради Бога, а не од срам пред луѓето, и сака да учествува на црковни состаноци со други христијани, дозволете ѝ го тоа“. Видете исто така Григориј Неокесар. 3. Теодорит. Книга 5, погл. 22 (PG 82, 1245CD-1248A.). Вреди да се обрне внимание и што кажува Созомен (книга 7, поглавје 15) (PG 67, 1456B): кога Теофил го уништил храмот на Серапис (кој, според Теодорит, бил најголемиот и најубавиот храм од сето она што тогаш постоело во светот), биле пронајдени хиероглифски натписи слични на сликата на крстот. Според толкувањето на еден учен паганец, тие значеле иднина, односно иднина, живот, а друг натпис вели: „Кога ќе се откријат овие хиероглифи во форма на крст, тогаш овој храм ќе заврши“. По ова, многу пагани се крстија и станаа христијани. Сократ. Книга 5, погл. 16 (PG 67, 605AB.). Теофил се борел и со антропоморфитите, кои тврделе дека Бог има очи, уши и други членови на човечкото тело. Сократ. Книга 6, погл. 17 (PG 67, 716AB.). Кога го прашале за причината за тоа, тој одговорил: „Книгите на Ориген се како цветна градина и што и да најдам во нив го земам, но трњето го оставам“. И навистина, во „Татковината“, наречена „Рајот на татковците“, во поглавјето за скрушеноста има многу трогателно учење од Теофил за идната состојба на душите на мртвите. И на крајот од неа ја има оваа незаборавна изрека: „Архиепископ, блиску до смртта. Теофил рече: „Благословен си, авва Арсениј, зашто секогаш се сеќаваше на овој час“ (Вит. патр. //PL 73, 0861B.). Вака Јован Китра го сфатил ова правило. Во својот 16-ти канон тој ги толкува зборовите „пост ден на Светото Водици“ како „ден пред Светиот Богојавление“. Ова правило на сличен начин го разбрале и оние кои го запишале во повелбата на Светото Богојавление и свети Марко Ефески, кој во повелбата за празникот Богојавление, ова правило на Теофил го наведува пред се друго. Тимотеј Александриски исто така верува дека Ева на Светлините е пост (исто, во повелбата за Водици). Мислам дека под oikonomia правилото овде ја подразбира одлуката што ја донел Александрискиот собор под Атанасиј Велики, имено: оние кои стапиле во заедница со Аријанците, кога ќе преминат во православието, мора да ја анатематизираат ереста на Ариј и да ја исповедаат верата на никејските отци, и на тој начин тие можат да бидат прифатени во врска со ова писмо на Атанаси (Ruffinasi) (во тоа). А тоа што оваа одлука ја донеле тебајдските епископи се вели од причина што на соборот во Александрија присуствувале епископи од Египет, а Тебаид бил дел од Египет. На крајот на краиштата, Египет, според географот Мелетиј, бил поделен на Горна Тебаид и Долна Тебаид. Покрај тоа, градот Ликус, чиј епископ, Амон, ја добил оваа инструкција, се наоѓал во Тебаид. Следствено, Теофил ги споменува епископите од Тебаид, за да може полесно да се убеди Амон да го почитува обичајот според кој постапувале неговите претходници и за кои тој му пишува. Можеби зборовите „го испрати“ значат дека Аполон го испратил самиот Сур кај Теофил и преку писма потврдил дека тој го избркал гласникот од свештенството. Сепак, тој е достоен да остане во свештенството не само во случај на смрт на неговата сопруга, туку и ако тој самиот ја оставил по крштевањето и не стапил во контакт со неа. Во други извори, „така (ἴνα μὴ μέσον) да не се случи никаков надзор“. Правилото ги нарекува христијаните светци, имитирајќи го Павле, кој во Посланието до Ефесјаните пишува: Светците што се во Ефес (Ефес. 1:1. Во овој случај, цитираме од црковнословенскиот превод, бидејќи тоа ни овозможува да го разбереме понатамошното размислување на свети Никодим.). А Василиј во вториот збор против Евномиј вели дека во другите древни копии е напишано не во Ефес, туку само од постојните светци, односно од вистинските и вистински светители како да му служат на навистина постоечкиот Бог. И навистина, неверниците не можат да се наречат постоечки, бидејќи им служат на непостоечки богови. Така тие што биле пред Василиј, според него, го пренеле, а тој самиот открил дека така пишува (т.е. го пишуваат само оние што постојат, без додавки во Ефес.) (Васил. Magp. Adv. Eunom. II, 19 // PG 29, 612C-613A.). Балсамон вели дека прво правилото како да дефинира што треба да се прави во градовите, а потоа што треба да се прави во регионот, односно во селата и малите градови. „Апостолските устави“, исто така, во согласност со ова правило, определуваат (Книга 8, поглавје 31) (PG 1, 1128A.) дека благословите што остануваат од светата тајна, ѓаконите, со знаење на епископот и свештениците, мора да ги поделат меѓу свештенството: на епископот треба да му се дадат три дела, на свештеникот - и на свештеникот - читатели, пејачи и ѓаконики) – еден дел. Ве молиме запомнете: за да се формира јасен и дефинитивен концепт на приноси (προσφορά), треба да ги поделиме сите приноси на христијаните за црквата на три вида. 1. Просфора, од која се вади јагнето и која според Евхологијата се нарекува принос во правилна смисла, како и понудена просфора, според 5-то правило на Николај. Се нарекува вознесено, веројатно затоа што при пеењето на светинскиот стих се крева светиот леб земен од него, или поради сите просфори само еден се воздигнува, односно се почитува заради Јагнето извадено од него, како што вели и Балсамон во толкувањето на 5-то правило на Николај. Парчињата што останале од оваа просфора се нарекуваат антидор, а самата таа, според свети Герман, е слика на телото на Богородица (германски Const. Contemp. rerum eccl. // PG 98, 397D.). 2. Други четири просфора, од кои се вади честичка во чест на Богородица, честички во чест на светители, честички за живи и мртви. Евхологиј ги нарекува овие четири просфорни печати, а она што останува од нив, отците на Света Гора обично го нарекуваат не антидорон, туку паксимади, ставени на посебна чинија, а не на онаа каде што лежи антидоронот и се јадат по антидоронот. Од таа причина, како што вели Аргентис (стр. 84), никој од побожните свештеници не се осмелил да ја слави литургијата на ништо друго освен на леб од пченично брашно. И секој што ќе се осмели да го стори тоа, ќе направи смртен грев. И никој да не каже дека од потреба, ако нема пченичен леб, можеш да литургираш на нешто друго. Оваа потреба е полицаец, бидејќи пченицата може да се најде речиси насекаде каде што живеат луѓето. И уште повеќе, христијаните мора да подготвуваат леб за принесување не само од пченица, туку и од најизбраната пченица, и оваа пченица треба да се исчисти и сомеле, од неа да се замесува тесто, а таквиот леб да се пече на посебен начин, а не на ист начин како кога се прави обичен леб. Виното за принесување - за причест - мора да биде и најквалитетно. Не можете да носите оцет, шира или варена шира или што било друго направено од грозје, туку е погодно само добро црвено вино, бидејќи тоа, како што вели Аргентис (стр. 87), е најслично на Крвта во која мора да се преобрази во светата тајна. Оние кои му принесуваат избор на Бога се споредуваат со Авел, чија жртва Господ ја прифатил. И напротив, оние што не го носат на Бога најдоброто, туку најлошото, се како Каин, чии дарови Бог не ги прифати, туку се оттргна од нив, бидејќи донесеното не беше најдоброто и изборот. За таквите дарители Василиј Велики пишува (Втор збор за крштевањето. Прашање 8) дека нивниот принос не само што не се прифаќа, туку им се припишува и како грев, како што Бог му рекол на Каин: Ако си го донел правилно, дали правилно си го разделил? Зарем не згреши преку ова? (1. Мој. 4:7). На крајот на краиштата, дело пропишано со заповед, вели Василиј Велики, Бог не го прифаќа кога не е исполнето според Божјата заповед (Васил. Magn. De baptismo II, 8. 1 // PG 31, 1600AB.) (Chain of Interpreters. Vol. 1. P. 109). Значи, мирјаните, како што рековме, треба да донесат просфора, а свештениците од нив да ги изберат петте најдобри за извршување на Божествената Тајна. Меѓутоа, ако нема пет просфора, треба да земете најмалку две просфори. Во овој случај, од првата просфора не треба да се отстранат никакви честички, освен едно јагне, а од втората, со четири пломби, да се отстранат сите други честички. Така, литургијата се служи на две просфори во манастирите на Света Гора. Петтото правило на Никола споменато погоре, исто така, разликува два вида просфора. Но, никој од свештениците нека не ја врши литургијата на една просфора, вадејќи го и јагнето и честичките од неа, бидејќи оваа просфора, според свети Герман, ја симболизира утробата на Дева Марија. Богородица го родила само Единородниот Син и затоа од една просфора е соодветно да се извади само единороденото Јагне без други честички. Забележете го следново. Деветтото правило на Никола одредува дека она што Василиј Велики го рекол во подвижничките списи дека монасите кои паѓаат во помали гревови и носат мали покајанија се лишени од благослов (Василиј. Magn. Poenae 15–60 // PG 31, 1308C-1313.), го има следното значење: тие не можат да го прифатат истото благослов (исто. толкување на ова правило). А 18-тото правило на свети Никифор пропишува монасите под покајание да јадат и да се молат заедно со останатите монаси, а по исповедта да јадат и благослов, односно благословен леб или антидорон. Тоа не е во спротивност со зборовите на Василиј Велики, бидејќи додатокот „по исповед“ покажува дека Василиј забранува да се зема антидоронот на оние монаси кои биле осудени за грев пред исповед (што е потешко), а ова правило важи за монасите кои успеале да признаат грев уште пред да бидат осудени за тоа. Точно, други велат дека зборовите на Василиј „нека бидат без благослов“ значат екскомуникација од Божествените Тајни, затоа што Божествената Евхаристија се нарекува и благослов, според изреката на Павле, лебот што го кршиме и чашата на благословот што ја благословуваме (1. Кор. 10:16), а толкувањето на Теодорит, кој е стихот на твојот народ во благословот (Пс.3:9) под благослов значи Божествената Евхаристија што им се предава на луѓето за причест. Сепак, првото толкување на зборот „благослов“ е подобро. 6) научете го ова: „Оние кои згрешиле и не се покајале, нема да бидат слушнати во молитвата, а згора на тоа, тие исто така го нервираат Бог потсетувајќи го на своите пороци. Затоа, избегнувајте такви услуги (т.е. не прифаќајте. - Св. Н.), како цената на кучето и платата на блудницата, зашто и двете се забранети со даровите на Елиш. 8:8–14), а Ахија не ги зеде даровите на Јеровоам (1. Царевите 14:3–6.)“ (Const. Ar. IV, 7 // PG 1, 817AB-820A.). Забележете дека за обвинение е доволен еден сигурен обвинител, но не е доволен еден сведок - мора да ги има многу, односно пет, според Властар, или најмалку тројца, според Зонара. Затоа Никита од Иракли (одговор 4) вели дека ако блудницата забремени и се заколне дека таков свештеник ѝ го направил тоа, не треба да и се верува додека не ја докаже работата преку сигурни сведоци. Овој свештеник треба да биде предаден на Божјиот суд и Бог наскоро ќе се одмазди (Види Лука 18:8.) (овој одговор беше зачуван во ракописи и ставен на стр. 310 од „Грчко-римското право“). Црквата овде треба да се разбере како свештенство и свештенство, од кои е соодветно да се избрка обвинетиот свештеник, бидејќи свештенството не може да се избрка и од свештенството и од Црквата заедно: Не одмаздувајте се двапати за иста работа (Види Наум. 1:9.) (според апостол 25 и правилата на Василиј Велики 3). Исклучок се прави само ако протераниот свештеник направи втор грев, што повлекува истерување од свештенството, за што види истото правило на апостолот. 25. Очигледно, претходниот управител лошо управувал со црковниот имот, поради што било потребно да се назначи друг. Првиот вселенски собор тоа го дефинира не во 8-от канон посветен на Новатјаните, како што тврди Балсамон, туку во 19-ти, во кој се вели дека Павлејците, доколку по преобраќањето се најдат достојни, треба да ракополагаат. Балсамон вели: „Бидејќи тие живеат заедно 10 години, веројатно ќе им биде тешко да се разделат и затоа не би ја измамиле Црквата поради толку години заеднички живот“. Меѓутоа, ако се разбере вака, тогаш овој додаток мора да се припише не на првото „ако“, како што е во правилото, туку на второто, т.е. „ако тој разбере дека ќе измамат“ итн. Балсамон вели: „Бидејќи живеат заедно 10 години, веројатно ќе им биде тешко да се разделат, и затоа не би ја измамиле Црквата поради толку многу години на закана“. Меѓутоа, ако се разбере на овој начин, тогаш овој додаток мора да се припише не на првото „ако“, како што е правилото, туку на второто, т.е., „ако тој разбере дека ќе измамат“ итн.