О Феофиле Александрийском

Ο Θεόφιλος έγινε Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας γύρω στο 389. Ως σοφός και θαρραλέος άνθρωπος, πρώτα απ' όλα απελευθέρωσε την Αλεξάνδρεια από την ειδωλολατρία. Εξέθεσε στους εξαπατημένους ειδωλολάτρες τα μυστικά τεχνάσματα των ιερέων τους, που έμπαιναν σε άδεια και άψυχα είδωλα και από εκεί έλεγαν ό,τι ήθελαν. Επιπλέον, έσπασε το άγαλμα του Σεράπι (λόγω του υπέρογκου μεγέθους του έλεγαν ότι αν ταλαντευόταν θα σείονταν όλη η γη) και μπροστά στα μάτια των παγανιστών έδειξε ότι αυτό το είδωλο ήταν το σπίτι των ποντικών 280· ειρωνεύτηκε τα αιματηρά μυστήρια του Μίθρα, έλιωνε τα αγάλματα των ψεύτικων θεών σε αγγεία ή τα χρησιμοποιούσε για άλλες ανάγκες της Εκκλησίας 281. Ωστόσο, στη συνέχεια ο Θεόφιλος άρχισε να πολεμά, κάτι που δεν έπρεπε να γίνει, κατά του θείου Χρυσοστόμου λόγω των λεγόμενων Μακρύων μοναχών με αρχηγό τον Αμμώνιο και γι' αυτό έγινε μισητός σε όλους. Και αφού άρχισε να μελετά τα βιβλία του Ωριγένη, που ο ίδιος είχε προηγουμένως καταδικάσει, το μίσος εναντίον του αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Ο Θεόφιλος ήταν παρών στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης, που έγινε υπό τον Νεκτάριο μετά τη Β' Οικουμενική Σύνοδο, το 394, στην περίπτωση του Αγάπιου και του Βαγαδίου, οι οποίοι αμφισβήτησαν τα δικαιώματά τους στην επισκοπή της Βοστρίας (για αυτή τη Σύνοδο, βλέπε μετά τη Σαρδική Σύνοδο). Έχοντας τελείωσε τη ζωή του στη μετάνοια 283, μας άφησε τα ακόλουθα κανονικά μηνύματα απαραίτητα για την οργάνωση της Εκκλησίας. Επιβεβαιώνονται έμμεσα από τους κανόνες του IV Omni. 1 και VII Όμνι. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2. Χάρη σε αυτή την επιβεβαίωση λαμβάνουν κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. Τα μηνύματα αυτά βρίσκονται στα Πανδέκτη (τόμος 2) και στο Συνοδικό (τόμος 1, σελ. 353). Θεόφιλος Αρχιεπίσκοπος Αλεξανδρείας 14 κανόνες Τόσο το έθιμο όσο και το καθήκον μας επιβάλλουν να τιμούμε κάθε Κυριακή και να την γιορτάζουμε, γιατί αυτή την ημέρα ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μας χάρισε την ανάσταση από τους νεκρούς. Και στις Αγίες Γραφές η ημέρα αυτή ονομάζεται πρώτη, ως αρχή της ζωής μας, και όγδοη, ως ανώτερη από το εβραϊκό Σάββατο. Επειδή η νηστεία των Αγίων Θεοφανείων πέφτει Κυριακή, ας κανονίσουμε αυτή την ημέρα και ας τηρήσουμε επιδέξια και τις δύο. Τρώγοντας λίγους χουρμάδες, ταυτόχρονα θα αποφύγουμε τις αιρέσεις που δεν τιμούν την ημέρα της Ανάστασης του Κυρίου Ιησού Χριστού και θα αποτίσουμε φόρο τιμής στην ημέρα της νηστείας, περιμένοντας την απογευματινή σύναξη, η οποία, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, στη συνέχεια γίνεται. Έτσι, αυτή τη μέρα θα μαζευτούμε από τις 9 η ώρα. Εφόσον η ημέρα της νηστείας, δηλαδή η παραμονή των Θεοφανείων του 284, συνέπεσε με την νηστεία της Κυριακής, ο ισχύων κανόνας καθόριζε ότι πρέπει να διαθέτουμε αυτά τα δύο αντίθετα πράγματα με σοφία και κρίση. Τρώγοντας λίγους χουρμάδες (ή σύκα και σταφίδες), με αυτό το ψήφισμα της νηστείας, ας τιμήσουμε τη νηστεία της Κυριακής και ας αποφύγουμε τις αιρέσεις, των οποίων οι οπαδοί δεν τιμούν την Κυριακή και το αποδεικνύουν μη τρώγοντας απολύτως τίποτα αυτήν την ημέρα (βλ. και Γάγγρ. 18). Άλλωστε, το καθήκον, το αρχαίο έθιμο και η παράδοση της Εκκλησίας απαιτούν εμείς οι Ορθόδοξοι να τιμούμε οπωσδήποτε την Κυριακή και να την γιορτάσουμε, χαίροντας την ανάσταση από τους νεκρούς, που μας έδωσε ο Κύριος αυτήν την ημέρα. Επομένως, η Κυριακή λέγεται στις Θείες Γραφές και η πρώτη ημέρα, ως αρχή της ζωής μας, και η όγδοη ημέρα, ως υπερβαίνουσα την έβδομη ημέρα, δηλαδή το εβραϊκό Σάββατο, γιατί θεωρείται η επόμενη μετά την έβδομη ημέρα (βλ. Βασίλειος ο Μέγας. 91). Με αυτό το ψήφισμα της νηστείας, χωρίς να τη σπάσουμε και χωρίς να επιτρέψουμε την κατανάλωση άλλων πιο λιπαρών και βαρύτερων φαγητών, ας τιμήσουμε και τη νηστεία του εσπερινού, περιμένοντας την ώρα του Εσπερινού, που κατά το θέλημα του Θεού θα γίνει μετά την 9η ώρα. Βλέπε επίσης Αποστ. 64. Από την οδηγία που έλαβε ο Άμμων για την πόλη Λίκα Όσοι είχαν κοινωνία με τους Αρειανούς και κρατούν ακόμη τις εκκλησίες πρέπει να αντιμετωπίζονται σύμφωνα με το έθιμο, δηλαδή να διορίζουν άλλους που είναι γνωστό ότι είναι ορθόδοξοι και να αφήνουν αυτούς που κοινωνούν, εφαρμόζοντας σε αυτούς τον ίδιο κανόνα που εφάρμοζαν οι ορθόδοξοι επίσκοποι της Θηβαΐδας σε άλλες πόλεις. Αυτούς που τοποθέτησε ο επίσκοπος. Ο Απόλλωνας και που συνήλθε σε κοινωνία με τους Αρειανούς που έχουν εκκλησίες, ας υποστούν μετάνοια αν το έκαναν εκούσια. αν από υπακοή στον επίσκοπό τους, ας μείνουν σε κοινωνία, αφού δεν γνώριζαν ότι ενήργησαν παράλογα. Ωστόσο, εάν ολόκληρος ο λαός τους απορρίψει μαζί με τους άλλους, ας χειροτονηθούν άλλοι. αν τα λάβει μαζί με αυτούς με τους οποίους κοινωνούσαν, ας εφαρμόσει και σε αυτούς το ίδιο έθιμο που ακολούθησαν όλοι οι ορθόδοξοι επίσκοποι της Θηβαΐδας. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι όσοι επίσκοποι ήρθαν σε κοινωνία με τους Αρειανούς και έχουν μέχρι σήμερα τις ορθόδοξες εκκλησίες θα πρέπει να εκδιώκονται από αυτούς, αλλά ταυτόχρονα να επιτρέπεται να είναι σε κοινωνία με τους Ορθοδόξους, αφού η οικονομία που εισήγαγαν οι Ορθόδοξοι επισκόπους της Θηβαΐδας θα πρέπει να εφαρμόζεται και σε άλλες πόλεις που προσηλυτίζονται σε Ορθοδόξους. Ας εκδιώξουν λοιπόν από τις εκκλησίες και ας εγκατασταθούν στη θέση τους άλλοι ορθόδοξοι επίσκοποι. Και όσοι Ορθόδοξοι διορίστηκαν από τον Επίσκοπο. Απόλλων, αν οι ίδιοι ήρθαν σε επικοινωνία με τους Αρειανούς, ας φέρουν μετάνοια. Αν το έκαναν αυτό με τη θέληση του επισκόπου τους, ας είναι σε κοινωνία με άλλους επισκόπους, γιατί ήθελαν να διατηρήσουν την υπακοή στον επίσκοπό τους και δεν μπορούσαν να καταλάβουν πώς να ενεργήσουν σοφά (δηλαδή, να μην κοινωνήσουν με τους Αρειανούς). Και αν ολόκληρος ο λαός απομακρύνεται από αυτούς ως εκείνοι που κοινωνούσαν με τους Αρειανούς, ας χειροτονηθούν στη θέση τους άλλοι Ορθόδοξοι. Εάν ο λαός δέχεται τόσο αυτούς όσο και τους Αρειανούς με τους οποίους κοινωνούσαν, πρέπει να γίνουν δεκτοί σύμφωνα με το έθιμο που ακολούθησαν οι προαναφερθέντες επίσκοποι της Θηβαΐδας όταν δέχονταν προσήλυτους από κοινωνία με τους Αρειανούς. Σημειώστε ότι ούτε ο 1ος ούτε αυτός ο κανόνας έχουν διατηρήσει ερμηνείες του Balsamon. Ο Vista, ο οποίος εγκαταστάθηκε ως πρεσβύτερος στο Erev, θα πρέπει να ερευνηθεί. Και αν διέπραξε βία σε γυναίκα που άφησε τον ζωντανό άντρα της, ας μην του επιτραπεί να είναι πρεσβύτερος, γιατί δεν πρέπει να μπαίνει στις συναθροίσεις ούτε ως λαϊκός, γιατί είναι έθιμο της Εκκλησίας να αφορίζει τέτοιους ανθρώπους. Ωστόσο, αυτό δεν βλάπτει τον επίσκοπο. Ο Απόλλωνας, αν τον εγκατέστησε από άγνοια, αφού η Ιερά Σύνοδος διέταξε την εκδίωξη ανάξιων που μετά τη χειροτονία θα εκτίθεντο ως εγκληματίες. Υπήρχε μια φήμη ότι αυτός ο Γουίστ διέπραξε βία εναντίον μιας παντρεμένης γυναίκας που είχε εγκαταλείψει τον ζωντανό σύζυγό της και άρχισε να ζει μαζί της. Μετά από αυτό, ο Απόλλων, μη γνωρίζοντας ότι ζούσε μαζί της, τον χειροτόνησε πρεσβύτερο της πόλης Έρεβ, που βρίσκεται στην Αίγυπτο. Λοιπόν, ο παρών κανόνας λέει ότι αυτό το θέμα πρέπει να ερευνηθεί και ότι, αν είναι έτσι, τότε ο χειροτονούμενος πρεσβύτερος πρέπει να καθαιρεθεί και δεν μπορεί πλέον να είναι ιερέας και ούτε ως λαϊκός δεν μπορεί να σταθεί με τους πιστούς στην εκκλησία, γιατί η Εκκλησία τους αφορίζει από τη σύναξη των πιστών. Αυτό όμως δεν βλάπτει τον Απόλλωνα που τον χειροτόνησε και δεν του στερεί τον επισκοπικό του βαθμό, αφού χειροτόνησε τον Βίστα από άγνοια. Άλλωστε, η Ιερά Σύνοδος (Α' Οικουμενική 9) διέταξε να αποβληθούν από την ιεροσύνη οι ανάξιοι χειροτονούμενοι, ακόμη κι αν εκτεθούν μετά τη χειροτονία τους. Δείτε επίσης τον Κανόνα I Omni. 9. Και όσον αφορά τη Σούρα, αφού Επίσκοπ. Ο Απόλλων επιβεβαίωσε ότι τον έστειλε μακριά και τον κήρυξε ξένο στην Εκκλησία, ας γίνει όπως δήλωσε ο επίσκοπος, αλλά ο Σουρ μπορεί να δικαιολογηθεί στο δικαστήριο αν το επιθυμεί και είναι δυσαρεστημένος με την ετυμηγορία του επισκόπου. Ο αναφερόμενος Σουρ ήταν κληρικός του Επισκόπου. Ο Απόλλωνας που τον απέστειλε 286, δηλαδή τον έδιωξε από τον κλήρο (όπως ερμηνεύει ο Βαλσαμών) και τον έδιωξε από την Εκκλησία, πράγμα που επιβεβαίωσε ο ίδιος ο επίσκοπος. Αυτός ο κανόνας λοιπόν λέει ότι αφού έγινε αυτό, ας γίνει όπως αποφάσισε ο επίσκοπος. Ωστόσο, εάν ο Σουρ αμφισβητεί την ετυμηγορία του επισκόπου εναντίον του, ας δικαιολογηθεί, αν θέλει, ενώπιον της Συνόδου, που περιλαμβάνει τον Απόλλωνα. Πρέπει να διεξαχθεί έρευνα για τον Πανούφ, ο οποίος τοποθετήθηκε ως διάκονος στη Λίκα. Και αν αποδειχτεί ότι, αφού ήταν κατηχούμενος, συνήψε συζυγική κοινωνία με την ανιψιά του, και αφού το βάπτισμα έγινε δεκτό στον κλήρο, τότε ας παραμείνει στον κλήρο αν έχει ήδη πεθάνει και μετά το βάπτισμα δεν ήρθε σε επαφή μαζί της. Αν όμως είχε έλθει σε συζυγική επικοινωνία με την ανιψιά του ήδη όταν έγινε πιστός, ας αποκλειστεί από τον κλήρο. Αυτό όμως δεν είναι κατακριτέο για τον επίσκοπο. Απόλλων αν το εγκατέστησε από άγνοια. Υπήρχε φήμη για τον αναφερόμενο Πανούφ ότι πριν ακόμη τη βάπτιση πήρε για γυναίκα του την ανιψιά του και μετά χειροτονήθηκε διάκονος. Επομένως, αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αυτό το θέμα πρέπει να διερευνηθεί. Αν ο Πανούφ μετά το βάπτισμα δεν ερχόταν σε επαφή μαζί της ως σύζυγος, επειδή είχε ήδη πεθάνει το 287, ας μείνει διάκονος, γιατί η σχέση με τη γυναίκα πριν από το βάπτισμα καθαρίστηκε με αυτό το ιερό μυστήριο. Αν όμως έκανε σχέση μαζί της, ας τον διώξουν. Αλλά αυτή η χειροτονία δεν βλάπτει τον Απόλλωνα που τον χειροτόνησε, γιατί χειροτόνησε τον Πάνουφο από άγνοια, μη γνωρίζοντας ότι ήταν παντρεμένος με την ανιψιά του. Βλέπε Αποστ. 19 και εγώ Omni. 9. Ο Τζέικομπ πρέπει να ερευνηθεί. Δηλαδή, αν, ως αναγνώστης, κρίθηκε ένοχος πορνείας και εκδιώχθηκε από τους πρεσβύτερους και στη συνέχεια χειροτονήθηκε, ας αποβληθεί μετά από ενδελεχή έρευνα και όχι απλώς για υποψίες που προκλήθηκαν από συκοφαντίες και συκοφαντίες. Αν αποδειχτεί αθώος, ας μείνει στον κλήρο, γιατί δεν πρέπει να ακούει κενές συκοφαντίες. Ο εν λόγω Ιακώβ λέγεται ότι ήταν αναγνώστης και, επειδή κατηγορήθηκε για πορνεία, εκδιώχθηκε από τον κλήρο από τους ιερείς, αλλά στη συνέχεια χειροτονήθηκε σε ανώτερο βαθμό. Επί του θέματος αυτού, ο παρών κανόνας λέει ότι πρέπει πρώτα να γίνει ενδελεχής έρευνα γι' αυτόν και, αν κριθεί ένοχος πορνείας, να αποβληθεί από τον κλήρο. Αν αποδειχτεί καθαρός, ας μείνει στο κλήρο. Και λέγεται για διεξαγωγή ενδελεχούς έρευνας, επειδή δεν είναι σκόπιμο να κατηγορηθεί κάποιος με απλές κατηγορίες που βασίζονται σε υποψίες ή να ακούει κενά και αβάσιμα συκοφαντίες. Για αυτούς που πρόκειται να χειροτονηθούν ας υπάρχει το εξής διάταγμα: όλοι οι κληρικοί εκλέγουν ομόφωνα υποψήφιο και μετά τον δοκιμάζει ο επίσκοπος. Στη συνέχεια, με τη σύμφωνη γνώμη του κλήρου, χειροτονείται στο μέσο της εκκλησίας παρουσία του κόσμου και ο επίσκοπος ρωτά αν μπορεί και ο λαός να καταθέσει υπέρ του. Ας μην γίνει όμως καμία χειροτονία στα κρυφά. Άλλωστε, όταν η Εκκλησία είναι στον κόσμο, είναι σκόπιμο να τελούνται χειροτονίες στην εκκλησία παρουσία αγίων. Και αν υπάρχουν κάποιοι στην περιοχή που είναι ομόφωνοι με εκείνους που κοινωνούσαν, θα πρέπει να χειροτονηθούν μόνο μετά από δοκιμασία που θα γίνει από αληθινά ορθόδοξους κληρικούς - πάλι παρουσία του επισκόπου και όταν απευθύνεται στους ανθρώπους που στέκονται κοντά, εφόσον (μόνον εἰ μή) δεν υπάρχει επίβλεψη 288 . Αυτός ο κανόνας είναι κανόνας και κανονισμός για όσους σκοπεύουν να δεχτούν τη χειροτονία: ποιος πρέπει να την αποδεχτεί και πώς. Σύμφωνα με τον ορισμό αυτού του κανόνα, πρώτα όλοι οι κληρικοί πρέπει να εκλέξουν ομόφωνα υποψήφιο για χειροτονία και μετά τον δοκιμάζει και ο επίσκοπος. Έπειτα, με τη σύμφωνη γνώμη του κλήρου και παρουσία του λαού, ο επίσκοπος πρέπει να ρωτήσει τον κόσμο αν μαρτυρεί και αυτός ότι είναι άξιος υποψήφιος - και μετά ας τον χειροτονήσει ανοιχτά στη μέση της εκκλησίας, αλλά η χειροτονία να μην είναι μυστική. Άλλωστε, εφόσον η ειρήνη της Εκκλησίας δεν παραβιάζεται από αιρετικούς και ειδωλολάτρες, ο φόβος των οποίων ανάγκασε την Εκκλησία να κάνει κρυφά τις χειροτονίες, είναι σκόπιμο να χειροτονούνται φανερά στην εκκλησία παρουσία αγίων, δηλαδή χριστιανών 289 . Εάν, όμως, στην περιοχή 290 της Εκκλησίας υπάρχουν πιστοί που άθελά τους, μέσω συγκατάβασης, αποδείχθηκαν ομοϊδεάτες που συνήλθαν σε κοινωνία με αιρετικούς, θα πρέπει να χειροτονηθούν στην περιοχή αυτή μόνο με την προϋπόθεση ότι πρώτα ο ορθόδοξος κλήρος ελέγξει αν οι απόψεις των υποψηφίων είναι η παρουσία του Ορθόδοξου λαού. Ας είναι έτσι για να μην γίνει πλαστογραφία ή εξαπάτηση και για να μην χειροτονήσει κάποιος με αιρετικές απόψεις. Τις προσφορές για τη Θυσία, αφού καταναλώσουν ό,τι είναι απαραίτητο για το μυστήριο, ας μοιράζονται οι κληρικοί μεταξύ τους και οι κατηχούμενοι ας μην τρώνε ή πιούν τίποτα από αυτά, αλλά μόνο ο κλήρος και οι πιστοί αδελφοί τους. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι, με τη συγκατάθεση όλων των κληρικών, θα πρέπει να διοριστεί στην επισκοπή ένας άλλος οικονόμος 294, ο οποίος θα διαχειρίζεται καλά τα εκκλησιαστικά κεφάλαια και θα τα ξοδεύει για ό,τι είναι σωστό, δηλαδή για τις ανάγκες των χηρών και των φτωχών. Ο επίσκοπος έδωσε επίσης τη συγκατάθεσή του για το διορισμό του οικονομολόγου. Ο Απόλλωνας, στην επισκοπή του οποίου επρόκειτο πιθανότατα να τοποθετηθεί αυτός ο οικονόμος. Βλέπε Αποστ. 38, 41, καθώς και IV Om. 26 και σημ. σε αυτόν. Αφήστε τις χήρες, τους φτωχούς και τους ξένους που επισκέπτονται να απολαμβάνουν κάθε παρηγοριά, και κανένας μην αφιερώσει τα εκκλησιαστικά κεφάλαια για τον εαυτό του. Αυτός ο κανόνας εξηγεί τον προηγούμενο. Δηλαδή, εφόσον καθορίστηκε εκεί ότι η εκκλησιαστική περιουσία μέσω του οικονόμου έπρεπε να δαπανηθεί για τα οφειλόμενα, ο παρών κανόνας εξηγεί την έννοια της λέξης «οφειλές»: οι χήρες, οι φτωχοί και οι περιπλανώμενοι αδελφοί που τυχαίνει να έρχονται στην επισκοπή θα πρέπει να απολαμβάνουν κάθε άνεση σε βάρος των κονδυλίων της εκκλησίας και κανένας επίσκοπος ή οικονόμος δεν πρέπει να ιδιοποιεί τα χρήματα αυτά για τον εαυτό του για να τα χρησιμοποιήσει. Βλέπε επίσης Απόστολος. 38, και ιδιαίτερα ο Αποστ. 41. Αυτόν στον επίσκοπο Αφίγιο (ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, τον Αφρίγιο) για τους λεγόμενους Καφάρ Η ευλάβειά σας με πληροφόρησε ότι κάποιοι από αυτούς που αυτοαποκαλούνται Καφάρ θέλουν να ενταχθούν στην Εκκλησία. Εφόσον η Σύνοδος των μακαριστών πατέρων μας, που ήταν στη Νίκαια, ήταν αποφασισμένη να χειροτονήσει όσους προσχωρούν, τότε, ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα, έχετε την ευγνωμοσύνη να χειροτονήσετε όσους επιθυμούν να ενταχθούν στην Εκκλησία, αν φυσικά η ζωή τους είναι ενάρετη και τίποτα δεν το εμποδίζει. Αυτή η κανονική επιστολή διέπει τους Novatians που θέλουν να επιστρέψουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Λέει ότι αφού η Α' Σύνοδος της Νίκαιας αποφάσισε να χειροτονήσει τους αιρετικούς κατά τη μεταστροφή τους στην Ορθοδοξία από την κακή πίστη, αν είναι άξιοι της ιεροσύνης 295, τότε εσύ, Αφρίγιος, είσαι στην ευχάριστη θέση να χειροτονήσεις Νοβατιανούς που θέλουν να επιστρέψουν στην Εκκλησία εάν η ζωή τους μετά τη μεταστροφή αποδειχθεί άψογη και δεν έχουν κανένα εμπόδιο να αποδεχτούν την ιεροσύνη. Αυτόν στον επίσκοπο Αγάθωνα Ο Μαξίμ δηλώνει πεισματικά (διϊσχυρίσατο) ότι συνήψε παράνομο γάμο από άγνοια των εκκλησιαστικών νόμων και, επειδή ανησυχεί για αφορισμό από τις συναθροίσεις, ισχυρίζεται ότι, αφού διέπραξε την ανομία από άγνοια, θα απαρνηθεί τον παράνομο γάμο σε συμφωνία με τη γυναίκα του, γιατί και αυτή το θέλει. Αν λοιπόν θεωρείς ότι το κάνουν αυτό με τη συγκατάθεσή τους και δεν απατούν (άλλωστε μένουν μαζί 10 χρόνια) και βλέπεις ότι προς το παρόν πρέπει να συμμετέχουν σε συναντήσεις μαζί με τους κατηχουμένους, να το παραγγείλεις. Αν καταλαβαίνεις ότι θέλουν να εξαπατήσουν και χρειάζονται ακόμη αυστηρότητα, τότε, με γνώμονα τα πάντα από σύνεση, κάνε αυτό που σε εμπνέει ο Θεός. Άλλωστε, αφού βρίσκεστε σε εκείνα τα μέρη, μπορείτε να γνωρίζετε καλύτερα τις προθέσεις τους. Μη γνωρίζοντας τους νόμους της Εκκλησίας, ο Μαξίμ έδειξε πείσμα και συνήψε παράνομο γάμο, για τον οποίο αφορίστηκε από την Εκκλησία και τη σύναξη των πιστών. Εφόσον τον στεναχώρησε πολύ το γεγονός ότι στερήθηκε τις συναντήσεις, δηλαδή αφορίστηκε από τους πιστούς, άρχισε να διαβεβαιώνει ότι θα φύγει από τον παράνομο γάμο που συνήψε από άγνοια, που ήθελε και η γυναίκα του μαζί του. Με την ευκαιρία αυτή, ο Θεόφιλος γράφει στον προαναφερθέντα Αγάθωνα και λέει ότι αν ο Αγάθωνας πειστεί ότι πραγματικά αποκηρύσσουν το γάμο με τη συγκατάθεσή τους και δεν θα εξαπατήσουν την Εκκλησία, ενθυμούμενος ότι για την ανομία τους έχουν αφοριστεί από την Εκκλησία εδώ και 10 χρόνια, 296, τότε ας τους επιτρέψει τώρα να μπουν στην Εκκλησία μαζί με τους εκκλησιαστικούς. Κι αν καταλάβει ότι μπορούν να εξαπατήσουν και χρειάζονται ακόμα τιμωρία, ας τα αντιμετωπίσει όπως τον φωτίζει ο Θεός, επιπλέον, ας τον καθοδηγεί σε κάθε θέμα η σύνεση, δηλαδή ακολουθεί την απόφαση στην οποία έρχεται με τον καιρό, χωρίς βιασύνη και προσοχή. Αυτό το κανονικό μήνυμα λέει ότι οι πρεσβύτεροι του χωριού Gemin αφόρισαν μια γυναίκα ονόματι Kiradiya από την Εκκλησία και τη σύναξη των πιστών, επειδή διέπραξε ανομία κλέβοντας τα πράγματα άλλων ανθρώπων και δεν ήθελε να σταματήσει την ανομία της (όπως αναφέρεται στην επιστολή που έφερε η Ευσταθία από εκείνα τα μέρη), και το μήνυμα λέει επίσης ότι ο αφορισμός της είναι νόμιμος. Ο Θεόφιλος αποφασίζει για αυτό, στρέφοντας τον επίσκοπο. Μίνα: «Εφόσον αυτή η άνομη γυναίκα υποσχέθηκε να θεραπεύσει το κακό της και διέπραξε ανομία, ώστε να αρθεί ο αφορισμός από πάνω της και να γίνει αποδεκτός στην Εκκλησία, φρόντισε να την πείσεις πρώτα να εγκαταλείψει την ανομία, δηλαδή να επιστρέψει τα κλεμμένα πράγματα άλλων και να μετανοήσει ενώπιον του Θεού για τη συγχώρεση της αμαρτίας. για χάρη του Θεού, και όχι από καθαρή ντροπή ενώπιον των ανθρώπων, και θέλει να συμμετέχει σε εκκλησιαστικές συναντήσεις με άλλους Χριστιανούς, επιτρέψτε της να το κάνει». Βλέπε επίσης Gregory Neokesar. 3. Και πράγματι, στην «Πατρίδα», που ονομάζεται «Παράδεισος των Πατέρων», στο κεφάλαιο για τη μετάνοια υπάρχει μια πολύ συγκινητική διδασκαλία του Θεόφιλου για τη μελλοντική κατάσταση των ψυχών των νεκρών. Και στο τέλος του υπάρχει αυτό το αξιομνημόνευτο ρητό: «Είμαστε κοντά στον θάνατο, Αρχιεπίσκοπος. Ο Θεόφιλος είπε: «Μακάριος είσαι, αββά Αρσένυ, γιατί πάντα θυμήθηκες αυτήν την ώρα» (Vit. patr. //PL 73, 0861B.). Έτσι κατάλαβε αυτόν τον κανόνα ο Ιωάννης των Κιτρών. Στον 16ο κανόνα του ερμήνευσε τις λέξεις «νηστεία των Αγίων Θεοφανείων» ως «η ημέρα πριν από τα Αγία Θεοφάνεια». Αυτόν τον κανόνα τον αντιλήφθηκαν με παρόμοιο τρόπο όσοι τον έγραψαν στον καταστατικό χάρτη των Θεοφανείων και ο άγιος Μάρκος της Εφέσου, ο οποίος στον καταστατικό της εορτής των Θεοφανείων παραθέτει πρώτα απ' όλους αυτόν τον κανόνα του Θεοφίλου. Ο Τιμόθεος Αλεξανδρείας πιστεύει επίσης ότι η παραμονή των Φώτων είναι ημέρα νηστείας (ό.π., στον καταστατικό χάρτη των Θεοφανείων). Σημειώστε όμως ότι ο αναφερόμενος Ιωάννης ο Κίτρας στον ίδιο κανόνα λέει ότι εδώ ο Θεόφιλος δεν επιτρέπει τη νηστεία του λαδιού και του κρασιού μετά τον Εσπερινό την παραμονή των Θεοφανείων (όπως ο Τιμόθεος Αλεξανδρείας επιτρέπει τη νηστεία των Φώτων μόνο για νερό, ακόμη και το Σάββατο και την Κυριακή). Προφανώς και ο Μάρκος της Εφέσου θεωρεί νηστεία τη μέρα αυτή (ό.π.). Ωστόσο, κάποιος Νηλ (δεν ξέρω, μοναχός ή ιερομόναχος) στο σχόλιό του αντιτίθεται στην ερμηνεία του Ιωάννη του Κιτρά και λέει ότι Θεόφιλος σημαίνει να τρώω φαγητό όχι μετά τον Εσπερινό, αλλά μετά τη Λειτουργία του Αγ. Χρυσοστόμου, όταν το απόγευμα των Θεοφανείων πέφτει Κυριακή. Άλλωστε μετά τον Εσπερινό την παραμονή των Θεοφανείων και της Γέννησης του Χριστού, όποια μέρα κι αν είναι, στα μοναστήρια, όπως ορίζει ο καταστατικός χάρτης, επιτρέπεται η νηστεία με λάδι και κρασί. Δεν ξέρω αν είναι ο ίδιος Νείλος που γράφει στους κανονισμούς για την αγρυπνία των Θεοφανείων ότι αν η αγρυπνία πέσει Σάββατο ή Κυριακή, τότε επιτρέπεται η νηστεία για λάδι και κρασί. Νομίζω ότι με την οικονομία εδώ ο κανόνας εννοεί την απόφαση που έλαβε η Σύνοδος της Αλεξάνδρειας υπό τον Μέγα Αθανάσιο, δηλαδή: όσοι ήρθαν σε κοινωνία με τους Αρειανούς, όταν προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία, πρέπει να αναθεματίσουν την αίρεση του Άρειου και να ομολογήσουν την πίστη των πατέρων της Νίκαιας, και έτσι μπορούν να γίνουν δεκτοί για αυτή τη Σύνοδο της Ρουχάνας. Και το γεγονός ότι αυτή η απόφαση ελήφθη από τους επισκόπους της Θηβαΐδας λέγεται για τον λόγο ότι επίσκοποι από την Αίγυπτο ήταν παρόντες στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας και η Θηβαΐδα ήταν μέρος της Αιγύπτου. Άλλωστε η Αίγυπτος, σύμφωνα με τον γεωγράφο Μελέτιο, χωριζόταν σε Άνω Θηβαΐδα και Κάτω Θηβαΐδα. Επιπλέον, η πόλη Λύκος, της οποίας ο επίσκοπος, Άμμων, έλαβε αυτή την οδηγία, βρισκόταν στη Θηβαΐδα. Κατά συνέπεια, ο Θεόφιλος αναφέρει τους επισκόπους της Θηβαΐδας, για να πείσει ευκολότερα τον Άμμωνα να τηρήσει το έθιμο σύμφωνα με το οποίο έδρασαν οι προκάτοχοί του και για το οποίο του γράφει. Ίσως οι λέξεις «τον έστειλε μακριά» να σημαίνουν ότι ο Απόλλων έστειλε τον ίδιο τον Σουρ στον Θεόφιλο και μέσω επιστολών επιβεβαίωσε ότι είχε εκδιώξει τον αγγελιοφόρο από τον κλήρο. Ο Balsamon λέει ότι πρώτα ο κανόνας φαίνεται να ορίζει τι πρέπει να γίνει στις πόλεις και μετά τι πρέπει να γίνει στην περιοχή, δηλαδή σε χωριά και μικρές πόλεις. Τα «Αποστολικά Συντάγματα» επίσης, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ορίζουν (Βιβλίο 8, Κεφάλαιο 31) (PG 1, 1128A.) ότι οι ευλογίες που απομένουν από το μυστήριο, οι διάκονοι, εν γνώσει του επισκόπου και των ιερέων, πρέπει να μοιράζονται μεταξύ του κλήρου: στον επίσκοπο πρέπει να δοθούν τρία μέρη, ο ιερέας και ο ιερέας. αναγνώστες, τραγουδιστές και διακόνισσες) – ένα μέρος. Σημείωση: για να διαμορφώσουμε μια σαφή και συγκεκριμένη έννοια των προσφορών, θα πρέπει να χωρίσουμε όλες τις προσφορές των Χριστιανών στην εκκλησία σε τρεις τύπους. 1. Πρόσφορα, από την οποία βγαίνει το αρνί και που σύμφωνα με την Ευχολογία ονομάζεται προσφορά με την ορθή έννοια, καθώς και προσφορή, κατά τον 5ο κανόνα του Νικολάου. Λέγεται αναληφθέν, πιθανώς επειδή κατά το άσμα του μυστηρίου σηκώνεται ο άγιος άρτος που λαμβάνεται από αυτόν, ή λόγω όλων των προσφορών μόνο ένας υψώνεται, δηλαδή τιμάται για χάρη του αρνιού που βγήκε από αυτό, όπως λέει και ο Βαλσαμών στην ερμηνεία του 5ου κανόνα του Νικολάου. Τα κομμάτια που απομένουν από αυτή την πρόσφορα ονομάζονται αντίδωρο, και η ίδια, σύμφωνα με τον άγιο Ερμάν, είναι μια εικόνα του σώματος της Παναγίας (Γερμ. Const. Contemp. rerum eccl. // PG 98, 397D.). 2. Άλλοι τέσσερις πρόσφοροι, από τους οποίους βγαίνει ένα μόριο προς τιμή της Θεοτόκου, σωματίδια προς τιμήν των βαθμών των αγίων, σωματίδια για τους ζωντανούς και τους νεκρούς. Ο Ευχολόγος ονομάζει αυτές τις τέσσερις σφραγίδες πρόσφορα, και ό,τι μένει από αυτές συνήθως ονομάζεται από τους Πατέρες του Αγίου Όρους όχι αντίδωρο, αλλά παξιμάδες, τοποθετημένες σε χωριστό πιάτο, όχι σε εκείνο που βρίσκεται το αντίδωρο, και τρώγονται μετά το αντίδωρο. 3. Όλα τα άλλα πρόσφορα, που απλώς φέρονται στην εκκλησία ως δώρο στον Θεό ή προσκομίζονται και στο ιερό θυσιαστήριο. Δεν βγάζουν σωματίδια από αυτά, ούτε προς τιμήν των αγίων, ούτε για τους ζωντανούς, ούτε για τους νεκρούς. Λαμβάνοντας όλα αυτά υπόψη, ο 5ος κανόνας του Νικολάου λέει ότι τα μέρη που απομένουν από την προσφερόμενη πρόσφορα, δηλαδή το αντίδωρο, πρέπει να τρώγονται μόνο στην εκκλησία και να καταναλώνονται πλήρως και τα μέρη των υπόλοιπων τεσσάρων προσφορών, δηλαδή οι λεγόμενοι παξιμάδες, να τρώγονται χωριστά ή όχι με ψωμί, γάλα, τυρί. Και στο Άγιο Όρος τρώγονται χωριστά μετά τον αντίδωρο, όπως είπαμε. Και όλα τα άλλα εναπομείναντα πρόσφορα, από τα οποία δεν αφαιρέθηκαν σωματίδια κατά τη διάρκεια του μυστηρίου, τρώγονται στα σπίτια των ιερέων. Επομένως, αρμόζει σε όλους τους Χριστιανούς, άνδρες και γυναίκες, να φέρνουν ψωμί και κρασί στην εκκλησία κάθε Κυριακή, για να ελευθερωθούν από τα δεσμά των αμαρτιών τους με αυτή τη θυσία (βλ. σχετικά: Argentis, On the Sacraments, σελ. 45), και να φροντίζουν όχι μόνο να τα φέρουν, αλλά και να τα προετοιμάζουν με κάθε επιμέλεια και, αν είναι δυνατόν, από τα καλύτερα υλικά. Δηλαδή, το ψωμί της προσφοράς ας παρασκευάζεται μόνο από σιτάρι (σιτάρι) και όχι από άλλα σιτηρά: σίκαλη, κεχρί, καλαμπόκι κ.λπ., αφού ο Κύριος παρομοίασε το Πανάγιο Σώμα Του, στο οποίο μετουσιώνεται ο σιταρένιος άρτος, με σιτάρι, λέγοντας: Αν ένας κόκκος σιταριού πέσει στη γη, δεν θα πεθάνει μόνος. και αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό (Ιωάν. 12:24). Και κατά την επιστροφή του άσωτου θανατώθηκε ένα παχύ μοσχάρι (βλ. Λουκάς 15:23), που είναι το Σώμα του Κυρίου στην Ευχαριστία, σύμφωνα με την ερμηνεία του Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας: «Το ψωμί που σπάμε είναι εξωτερικά από σιτάρι (σίτου) και γι' αυτό μπορεί να λέγεται σάρκας, αλλά μπορεί να λέγεται παχυνόμενος. (Theoph. Bulg. In Luc. 15, 22–24 // PG 123, 957CD.). Γι' αυτό, όπως λέει ο Αργέντης (σελ. 84), κανένας από τους ευσεβείς ιερείς δεν τόλμησε να τελέσει τη λειτουργία με τίποτα άλλο εκτός από ψωμί από αλεύρι σίτου. Και όποιος τολμήσει να το κάνει αυτό θα διαπράξει θανάσιμο αμάρτημα. Και ας μην πει κανείς ότι από ανάγκη, αν δεν υπάρχει σταρένιο ψωμί, μπορείς να λειτουργήσεις σε κάτι άλλο. Αυτή η αναγκαιότητα είναι μια εξόρμηση γιατί το σιτάρι μπορεί να βρεθεί σχεδόν παντού όπου ζουν οι άνθρωποι. Και επιπλέον, οι Χριστιανοί πρέπει να ετοιμάζουν ψωμί για προσφορά όχι μόνο από σιτάρι, αλλά από το πιο επιλεγμένο σιτάρι, και αυτό το σιτάρι πρέπει να καθαριστεί και να αλεσθεί, να ζυμωθεί από αυτό η ζύμη και αυτό το ψωμί να ψήνεται με ειδικό τρόπο, όχι με τον ίδιο τρόπο όπως όταν φτιάχνουμε το συνηθισμένο ψωμί. Το κρασί για την προσφορά - για κοινωνία - πρέπει επίσης να είναι άριστης ποιότητας. Δεν μπορείς να φέρεις ξύδι, μούστο ή βραστό μούστο ή οτιδήποτε άλλο από σταφύλια, αλλά μόνο καλό κόκκινο κρασί είναι κατάλληλο, γιατί όπως λέει ο Αργέντης (σελ. 87), μοιάζει περισσότερο με το Αίμα στο οποίο πρέπει να μεταμορφωθεί στο μυστήριο. Λοιπόν, οι λαϊκοί, όπως είπαμε, να φέρουν πρόσφορα, και οι ιερείς να διαλέξουν τους πέντε καλύτερους από αυτούς για να τελέσουν το Θείο Μυστήριο. Ωστόσο, εάν δεν υπάρχουν πέντε πρόσφορα, πρέπει να πάρετε τουλάχιστον δύο πρόσφορα. Σε αυτή την περίπτωση, δεν πρέπει να αφαιρεθούν σωματίδια από το πρώτο πρόσφορο, εκτός από ένα αρνί, και από το δεύτερο, με τέσσερις σφραγίδες, θα πρέπει να αφαιρεθούν όλα τα άλλα σωματίδια. Έτσι η λειτουργία τελείται επί δύο προσφορών στα μοναστήρια του Αγίου Όρους. Ο 5ος κανόνας του Νικολάου που αναφέρθηκε παραπάνω διακρίνει επίσης δύο τύπους πρόσφορας. Κανένας όμως από τους ιερείς ας μην κάνει τη λειτουργία σε μια πρόσφορα, βγάζοντας από αυτήν και το αρνί και τα σωματίδια, γιατί αυτή η πρόσφορα, σύμφωνα με τον άγιο Ερμάν, συμβολίζει τη μήτρα της Παναγίας. Η Μητέρα του Θεού γέννησε μόνο τον Μονογενή Υιό, και επομένως από ένα πρόσφορο είναι επίσης σκόπιμο να βγάλουμε μόνο το μονογενές Αρνί χωρίς άλλα σωματίδια. Σημειώστε τα ακόλουθα. Ο 9ος κανόνας του Νικολάου καθορίζει ότι αυτό που είπε ο Μέγας Βασίλειος στα ασκητικά γραπτά ότι οι μοναχοί που πέφτουν σε μικρές αμαρτίες και φέρουν μικρές μετάνοιες στερούνται τις ευλογίες (Βασίλ. Magn. Poenae 15–60 // PG 31, 1308C-1313.), έχει την εξής σημασία: δεν μπορούν να πάρουν το αντίθετο, δεν μπορούν να λάβουν το ίδιο. ερμηνεία αυτού του κανόνα). Και ο 18ος κανόνας του αγίου Νικηφόρου ορίζει να τρώνε και να προσεύχονται οι μετανοημένοι μοναχοί μαζί με τους υπόλοιπους μοναχούς και μετά την εξομολόγηση να τρώνε και ευλογία, δηλαδή ευλογημένο ψωμί, ή αντίδωρο. Αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου, γιατί η προσθήκη «μετά την εξομολόγηση» δείχνει ότι ο Βασίλειος απαγορεύει τη λήψη του αντιδώρου σε εκείνους τους μοναχούς που καταδικάστηκαν για αμαρτία πριν από την εξομολόγηση (που είναι πιο δύσκολο) και αυτός ο κανόνας ισχύει για μοναχούς που κατάφεραν να ομολογήσουν μια αμαρτία πριν καταδικαστούν για αυτό. Αλήθεια, άλλοι λένε ότι τα λόγια του Βασιλείου «ας είναι χωρίς ευλογία» σημαίνουν αφορισμό από τα Θεία Μυστήρια, γιατί η θεία Ευχαριστία ονομάζεται επίσης ευλογία, σύμφωνα με τη ρήση του Παύλου, ο άρτος που σπάμε και το ποτήρι της ευλογίας που ευλογούμε (Α' Κορ. 10:16), και η ερμηνεία του Θεοδώρητου είναι η ερμηνεία του Θεοδώρου στο λαό σας. ευλογία (Ψαλμ.3:9) με την ευλογία σημαίνει η Θεία Ευχαριστία που δίδαξε στους ανθρώπους για κοινωνία. Ωστόσο, η πρώτη ερμηνεία της λέξης «ευλογία» είναι καλύτερη. Επιπλέον, προσέξτε: ο 10ος κανόνας του Νικολάου λέει ότι από τα βιβλία του Αγίου Από τον Θεόδωρο Σικεώτ, μαθαίνουμε ότι σε όσους απαγορεύεται να πλησιάσουν τα Θεία Μυστήρια για αμαρτίες απαγορεύεται να πάρουν και το αντίδωρο. Αλλά ο Balsamon, στην ερμηνεία του προαναφερθέντος 10ου κανόνα του Νικολάου, λέει ότι οι γυναίκες που δεν μετέχουν στα Θεϊκά Μυστήρια πρέπει να πάρουν το αντίδωρο ώστε οι σύζυγοί τους να μην έχουν κακές υποψίες (Οι γυναίκες, σύμφωνα με τον Balsamon, πρέπει να πάρουν το αντίδωρο για να μην υποψιαστούν οι σύζυγοί τους ότι τους στερήθηκε η ενηλικίωση (3). Σημειώστε επίσης ότι, σύμφωνα με τον 11ο κανόνα του αγίου Νικηφόρου, αυτός που φέρνει μια πρόσφορα ή ανάβει ένα κερί για τρία άτομα, δεν αμαρτάνει (βλ. και σημ. Αντιοχ. 2 και Αποστ. 4). 6) διδάξτε το: «Όσοι αμάρτησαν και δεν μετανόησαν δεν θα εισακουστούν στην προσευχή, και επιπλέον εξοργίζουν τον Θεό υπενθυμίζοντάς Του τα κακά τους. Επομένως, αποφύγετε τέτοιες υπηρεσίες (δηλαδή μην δέχεστε. - Αγ. Ν.), όπως το τίμημα ενός σκύλου και ο μισθός μιας πόρνης, γιατί και τα δύο απαγορεύονται από τον νόμο του Ελισά. 8:8–14), και ο Αχιά δεν πήρε τα δώρα του Ιεροβοάμ (Α' Βασιλέων 14:3-6.)» (Κωνστ. Αρ. IV, 7 // PG 1, 817AB-820A.). Σημειώστε ότι ένας αξιόπιστος κατήγορος είναι αρκετός για μια κατηγορία, αλλά ένας μάρτυρας δεν αρκεί - πρέπει να είναι πολλοί από αυτούς, δηλαδή πέντε, σύμφωνα με τον Vlastar, ή τουλάχιστον τρεις, σύμφωνα με τον Zonara. Γι' αυτό ο Νικήτας του Ηρακλή (απάντηση 4) λέει ότι αν μια πόρνη μείνει έγκυος και ορκιστεί ότι ο τάδε ιερέας της το έκανε αυτό, δεν πρέπει να την πιστέψει κανείς μέχρι να αποδείξει το θέμα μέσω αξιόπιστων μαρτύρων. Αυτός ο ιερέας πρέπει να υποβληθεί στην αυλή του Θεού, και ο Θεός σύντομα θα εκδικηθεί (Βλ. Λουκάς 18:8.) (αυτή η απάντηση διατηρήθηκε σε χειρόγραφα και τοποθετήθηκε στη σελ. 310 του «Ελληνορωμαϊκού Δικαίου»). Η Εκκλησία εδώ πρέπει να εννοηθεί ως κλήρος και κλήρος, από τους οποίους ενδείκνυται να αποβληθεί ο κατηγορούμενος κληρικός, γιατί ο κλήρος δεν μπορεί να αποβληθεί και από τον κλήρο και από την Εκκλησία μαζί: Μην εκδικηθείτε δύο φορές για το ίδιο πράγμα (Βλ. Ναούμ. 1:9.) (σύμφωνα με τον Απόστολο 25 και τους κανόνες του Μεγάλου Βασιλείου 323). Εξαίρεση γίνεται μόνο αν ο εκδιωχθείς κληρικός διαπράξει δεύτερο αμάρτημα, που συνεπάγεται αποβολή από την ιεροσύνη, για το οποίο βλέπε τον ίδιο κανόνα του Αποστόλου. 25. Προφανώς, ο προηγούμενος οικονόμος κακοδιαχειρίστηκε την εκκλησιαστική περιουσία, γι' αυτό και χρειάστηκε να διοριστεί άλλος. Η Α' Οικουμενική Σύνοδος το ορίζει αυτό όχι στον 8ο κανόνα που είναι αφιερωμένος στους Νοβατιανούς, όπως ισχυρίζεται ο Βαλσαμών, αλλά στον 19ο, που λέει ότι ο Παύλος, αν μετά τη μεταστροφή κριθούν άξιοι, να χειροτονήσουν.