О Феофиле Александрийском

أصبح ثيوفيلوس رئيس أساقفة الإسكندرية حوالي عام 389. وكرجل حكيم وشجاع، قام أولاً بتخليص الإسكندرية من عبادة الأصنام. فكشف للوثنيين المخدوعين حيل كهنتهم السرية، الذين دخلوا إلى أصنام فارغة لا روح فيها، ومن هناك قالوا ما أرادوا. بالإضافة إلى ذلك، حطم تمثال سيرابيس (لضخامة حجمه قالوا إنه إذا تمايل ارتعدت الأرض كلها) وأظهر أمام أعين الوثنيين أن هذا الصنم كان موطنًا للفئران 280؛ سخر من أسرار ميثرا الدموية، أو صهر تماثيل الآلهة الزائفة في أوعية أو استخدمها لاحتياجات الكنيسة الأخرى 281. ومع ذلك، بعد ذلك، بدأ ثيوفيلوس في القتال، وهو ما لم يكن ينبغي القيام به، ضد فم الذهب الإلهي بسبب ما يسمى بالرهبان الطويلين بقيادة أمونيوس، وبالتالي أصبح مكروهًا من الجميع. وبعد أن بدأ بدراسة أسفار أوريجانوس التي كان هو نفسه قد أدانها سابقًا، زادت الكراهية له أكثر. كان ثيوفيلوس حاضراً في مجمع القسطنطينية، الذي انعقد في عهد نكتاريوس بعد المجمع المسكوني الثاني، عام 394، في حالة أغابيوس وفاجاديوس، اللذين نازعا حقوقهما في الأسقفية الفوسترية (للحصول على هذا المجمع، انظر بعد المجمع السرديكي). وبعد أن أنهى حياته بالتوبة عام 283، ترك لنا الرسائل القانونية التالية اللازمة لتنظيم الكنيسة. تم تأكيدها بشكل غير مباشر من خلال قواعد IV Omni. 1 والسابع أومني. 1، ومباشرة – حسب القاعدة السادسة أومني. 2. وبفضل هذا التثبيت، ينالون بطريقة ما قوة قواعد المجامع المسكونية. وهذه الرسائل موجودة في البندكت (ج2) وفي المجمع (ج1، ص353). ثيوفيلوس رئيس أساقفة الإسكندرية 14 قاعدة إن العادات والواجبات تتطلب منا أن نكرم كل يوم أحد ونحتفل به، لأنه في هذا اليوم وهبنا ربنا يسوع المسيح القيامة من بين الأموات. وفي الكتاب المقدس يسمى هذا اليوم الأول كبداية الحياة لنا، والثامن كأفضل من السبت اليهودي. بما أن يوم صوم عيد الغطاس المقدس يصادف يوم الأحد، فلنقم بالترتيبات الخاصة بهذا اليوم ونلاحظ كليهما بمهارة. بأكل القليل من التمر، سنتجنب في الوقت نفسه البدع التي لا تكرّم يوم قيامة الرب يسوع المسيح، ونحيي يوم الصوم، في انتظار لقاء المساء، الذي سيتم بعد ذلك بمشيئة الله. لذلك، في هذا اليوم سوف نجتمع من الساعة 9 صباحا. وبما أن يوم الصوم، أي ليلة عيد الغطاس 284، تزامن مع صوم الأحد، فقد قررت القاعدة الحالية أن نتخلص من هذين الشيئين المتعارضين بالحكمة والحكمة. بأكل القليل من التمر (أو التين والزبيب)، مع قرار الصيام هذا، فلنكرم صيام يوم الأحد ونتجنب البدع التي لا يحترم أتباعها يوم الأحد ونثبت ذلك بعدم تناول أي شيء على الإطلاق في هذا اليوم (انظر أيضًا غنجر 18). بعد كل شيء، فإن الواجب والعادات القديمة وتقاليد الكنيسة تتطلب منا نحن الأرثوذكس أن نكرم يوم الأحد ونحتفل به، مبتهجين بالقيامة من بين الأموات، التي أعطانا إياها الرب في هذا اليوم. لذلك يُسمى الأحد في الكتب الإلهية اليوم الأول كبداية حياتنا واليوم الثامن باعتباره متجاوزًا لليوم السابع أي السبت اليهودي لأنه يعتبر التالي بعد اليوم السابع (انظر باسيليوس الكبير 91). وبهذا القرار بالصوم، دون كسره، ودون السماح بتناول الأطعمة الأخرى الدسمة والأثقل، فلنكرم أيضًا يوم صيام المساء، في انتظار ساعة الغروب التي ستكون بمشيئة الله بعد الساعة التاسعة. أنظر أيضا أبوست. 64. من التعليمات التي تلقاها عمون لمدينة ليكا والذين كانوا في شركة مع الأريوسيين وما زالوا يحتفظون بالكنائس يجب التعامل معهم حسب العرف، أي تعيين آخرين معروفين بأنهم أرثوذكس، وترك الذين في الشركة، ويطبق عليهم نفس القاعدة التي طبقها أساقفة طيبة الأرثوذكس في المدن الأخرى. أولئك الذين نصبهم الأسقف. أبولو والذين دخلوا في شركة مع الأريوسيين الذين لديهم كنائس، دعهم يخضعون للتكفير عن الذنب إذا فعلوا ذلك طواعية؛ وإن كان من باب الطاعة لأسقفهم، فليبقوا في الشركة، لأنهم لم يعلموا أنهم تصرفوا بشكل غير معقول. أما إذا رفضهم الشعب كله مع الآخرين، فليرسموا آخرين؛ فإذا استقبلهم مع من اشتركوا معهم، فليطبق عليهم نفس العادة التي كان يتبعها جميع أساقفة طيبة الأرثوذكس. تحدد هذه القاعدة أن هؤلاء الأساقفة الذين دخلوا في شركة مع الأريوسيين والذين يحتفظون بالكنائس الأرثوذكسية حتى يومنا هذا يجب طردهم منهم، ولكن في الوقت نفسه يجب السماح لهم بأن يكونوا في شركة مع الأرثوذكس، حيث أن الأويكونوميا التي قدمها أساقفة طيبة الأرثوذكس يجب أن يتم تطبيقها أيضًا في مدن أخرى حيث يوجد أريوسيون يتحولون إلى الأرثوذكسية 285. فليُطردوا من الكنائس، ويُنصب مكانهم أساقفة أرثوذكس آخرون. وأولئك الأرثوذكس الذين عينهم أسقفًا. أبولو، إذا دخلوا هم أنفسهم في التواصل مع الأريوسيين، فليتحملوا الكفارة. إذا فعلوا ذلك بإرادة أسقفهم، فليكنوا في شركة مع الأساقفة الآخرين، لأنهم أرادوا الحفاظ على الطاعة لأسقفهم ولم يتمكنوا من فهم كيفية التصرف بحكمة (أي عدم الدخول في شركة مع الأريوسيين). وإن ارتد عنهم الشعب كله كالذين كانوا في شركة مع الأريوسيين، فليرسم مكانهم آخرون أرثوذكسيون. فإذا قبلهم الشعب هم والأريوسيون الذين دخلوا في شركة معهم، فيجب قبولهم حسب العادة التي اتبعها أساقفة طيبة المذكورون آنفًا عند قبول المتحولين من الشركة مع الأريوسيين. لاحظ أنه لا القاعدة الأولى ولا هذه القاعدة حافظت على تفسيرات البلسمون. يجب التحقيق مع فيستا، الذي تم تنصيبه قسًا في إيريف. وإذا ارتكب عنفًا ضد امرأة تركت زوجها الحي، فلا يُسمح له أن يكون قسًا، لأنه لا ينبغي له أن يدخل في الاجتماعات حتى كعلماني، لأن من عادة الكنيسة حرمان هؤلاء الأشخاص كنسيًا. لكن هذا لا يضر الأسقف. أبولو، إذا نصبه عن جهل، لأن المجمع المقدس أمر بطرد الأشخاص غير المستحقين الذين، بعد الرسامة، سينكشفون كمجرمين. كانت هناك شائعة بأن هذا Wist ارتكب أعمال عنف ضد امرأة متزوجة تركت زوجها الحي وبدأت تعيش معها. بعد ذلك، لم يكن أبولو يعلم أنه يعيش معها، فرسمه كاهنًا لمدينة إيريف الواقعة في مصر. لذلك، تقول القاعدة الحالية أنه يجب التحقيق في هذا الأمر، وإذا كان الأمر كذلك، فيجب عزل الشخص المرسوم قسيسًا، ولا يمكنه أن يكون كاهنًا، وحتى كعلماني لا يمكنه الوقوف مع المؤمنين في الكنيسة، لأن الكنيسة تحرم مثل هؤلاء من جماعة المؤمنين. لكن هذا لا يضر أبولو الذي رسمه، ولا يحرمه من رتبته الأسقفية، إذ رسم فيستا عن جهل. ففي نهاية المطاف، أمر المجمع المقدس (المسكوني الأول 9) بطرد غير المستحقين من الكهنوت، حتى لو انكشفوا بعد رسامتهم. انظر أيضًا القاعدة الأولى أومني. 9. وفيما يتعلق بالسورة، منذ الأسقف. وأكد أبولو أنه أرسله بعيدًا وأعلن أنه غريب عن الكنيسة، فليكن كما أعلن الأسقف، لكن صور يمكن أن يبرر نفسه في المحكمة إذا رغب في ذلك وهو غير راضٍ عن حكم الأسقف. وكان صور المذكور أحد رجال الدين الأسقف. وأبوللو الذي أرسله 286، أي طرده من الإكليروس (كما يفسر بلسامون) وطرده من الكنيسة، وهو ما أكده الأسقف نفسه. إذن هذه القاعدة تقول أنه بما أن هذا قد حدث، فليكن كما قرر الأسقف. ولكن إذا اعترض صور على حكم الأسقف عليه، فليبرر نفسه، إذا شاء، أمام المجمع الذي يضم أبولو. يجب إجراء تحقيق بشأن بانوف، الذي تم تنصيبه شماسًا في ليكا. وإذا اتضح أنه، بعد أن كان موعوظًا، دخل في شركة زوجية مع ابنة أخته، وبعد قبول المعمودية في رجال الدين، فليبق في رجال الدين إذا ماتت بالفعل ولم يتصل بها بعد المعمودية. ولكن إذا كان قد دخل في علاقة زوجية مع ابنة أخته بالفعل عندما أصبح مخلصًا، فليُستبعد من رجال الدين. ومع ذلك، فإن هذا لا يستحق اللوم على الأسقف. أبولو، إذا قام بتثبيته عن جهل. كانت هناك شائعة حول بانوف المذكور أنه حتى قبل المعمودية اتخذ ابنة أخته زوجة له ​​، وبعد ذلك رُسم شماساً. ولذلك فإن هذه القاعدة تنص على وجوب التحقيق في هذه المسألة. إذا لم يتصل بها بانوف بعد المعمودية كزوجة، لأنها ماتت بالفعل عام 287، فليبقى شماسًا، لأن الاتصال بالمرأة قبل المعمودية قد تم مسحه بهذا السر المقدس. ولكن إذا دخل في علاقة معها، فليُطرد خارجًا. ولكن هذه الرسامة لا تضر أبولو الذي رسمه، لأنه رسم بانوفوس عن جهل، وعدم علمه بأنه متزوج من ابنة أخيه. انظر الرسول. 19 وأنا أومني. 9. يجب التحقيق مع يعقوب. أي، إذا كان، كونه قارئًا، قد وُجد مذنبًا بالزنا وتم طرده من قبل الشيوخ، ثم تم رسامته، فليُطرد بعد تحقيق شامل، وليس فقط للاشتباه الناتج عن القذف والافتراء. إذا تبين أنه بريء، فليبق في رجال الدين، لأنه لا ينبغي أن يستمع إلى الافتراء الفارغ. قيل أن يعقوب المذكور كان قارئًا، ولأنه اتُهم بالزنا، فقد طرده الكهنة من رجال الدين، ولكن تم ترسيمه بعد ذلك إلى درجة أعلى. حول هذا الموضوع، تقول القاعدة الحالية أنه يجب أولاً إجراء تحقيق شامل بشأنه، وإذا ثبت أنه مذنب بارتكاب الزنا، فيجب طرده من رجال الدين. فإن تبين أنه طاهر فليبق في الإكليروس. ويقال عن إجراء تحقيق شامل لأنه لا يجوز توبيخ شخص لمجرد اتهامات مبنية على شبهات، أو الاستماع إلى افتراءات فارغة لا أساس لها. بالنسبة لأولئك الذين سيُرسمون، فليصدر المرسوم التالي: ينتخب جميع رجال الدين بالإجماع مرشحًا وبعد ذلك يختبره الأسقف. ثم بموافقة رجال الدين يُرسم في وسط الكنيسة بحضور الشعب، ويسأل الأسقف هل يستطيع الشعب أيضًا أن يشهدوا لصالحه. ولكن لا ينبغي أن تتم الرسامة في الخفاء. بعد كل شيء، عندما تكون الكنيسة في العالم، فمن المناسب إجراء الرسامات في الكنيسة بحضور القديسين. وإذا كان هناك البعض في المنطقة الذين أجمعوا على أولئك الذين دخلوا في الشركة، فيجب أن تتم رسامتهم فقط بعد اختبار يقوم به رجال الدين الأرثوذكس الحقيقيون - مرة أخرى بحضور الأسقف وعندما يخاطب الأشخاص الواقفين بالقرب، طالما (μόνον εἰ μή) لم يحدث أي سهو 288 . هذه القاعدة هي قاعدة ونظام لمن ينوي قبول الرسامة: من يجب أن يقبلها وكيف. وفقًا لتعريف هذه القاعدة، يجب على جميع رجال الدين أولاً أن ينتخبوا بالإجماع مرشحًا للرسامة، وبعد ذلك يختبره الأسقف أيضًا. بعد ذلك، بموافقة رجال الدين وبحضور الشعب، يجب على الأسقف أن يسأل الشعب عما إذا كان يشهد أيضًا أن هذا مرشح جدير - ثم يتركه يرسمه علانية في وسط الكنيسة، لكن لا ينبغي أن تكون الرسامة سرية. بعد كل شيء، بما أن سلام الكنيسة لا ينتهكه الهراطقة والوثنيون، الذين أجبر خوفهم الكنيسة على أداء الرسامات سرًا، فمن المناسب أن تتم الرسامة علنًا في الكنيسة بحضور القديسين، أي المسيحيين 289 . ومع ذلك، إذا كان هناك مؤمنون في المنطقة 290 التابعة للكنيسة، والذين أظهروا، عن غير قصد، من خلال التنازل، أنهم أشخاص متشابهون في التفكير ودخلوا في شركة مع الهراطقة، فيجب أن يتم ترسيمهم في هذه المنطقة فقط بشرط أن يختبر رجال الدين الأرثوذكس أولاً ما إذا كانت آراء المرشحين أرثوذكسية، بحضور الأسقف، الذي يسأل الناس عما إذا كان المرشحون جديرين. وليكن الأمر على هذا النحو حتى لا يحدث تزوير أو خداع، وحتى لا يرسم صاحب الآراء البدعية. تقدمات الذبيحة، بعد استهلاك ما هو ضروري للسر، يتقاسمها رجال الدين فيما بينهم، ولا يأكل الموعوظون ولا يشربون شيئًا من ذلك، بل رجال الدين وإخوتهم المؤمنين فقط. تحدد هذه القاعدة أنه مما يأتي به الشعب للقداس، فإن ما يبقى بعد تناول ما تحتاجه الأسرار المقدسة يجب أن يقسم بين رجال الدين، فيأكلونه ويشربونه مع العلمانيين المؤمنين. وأما الموعوظون وغير المعمدين فلا يأكل أحد من هذه القرابين، لأنه بعد أن يتم إحضارها إلى المذبح المقدس وإخراج جزيئات القرابين منها، يتم تقديس الباقي أيضًا، ولذلك لا يليق بغير المعمدين وغير المبتدئين أن يأكلوا ويشربوا منها. بما أن هيراكس يقول عن كذا وكذا أنه لا ينبغي أن يكون في رجال الدين كمتهم بالزنا بل أسقفًا. وادعى أبولو أنه لم يتقدم أحد بادعاءات ضده في ذلك الوقت، على الرغم من أنه سيتم التحقيق مع الرجل. وإذا ظهر متهم موثوق به وأثبتت الجريمة بحضور شهود موثوقين، فليطرد من الكنيسة. فإن كان أهلاً لرجال الدين وله دليل على عفته فليبق في رجال الدين. وتنص هذه القاعدة على أنه، بموافقة جميع رجال الدين، يجب تعيين وكيل آخر للأسقفية، يتولى إدارة أموال الكنيسة بشكل جيد، وينفقها فيما يليق، أي على احتياجات الأرامل والفقراء. كما أعطى الأسقف موافقته على تعيين الخبير الاقتصادي. أبولو، الذي من المحتمل أن يتم وضع هذا الوكيل في أسقفيته. انظر الرسول. 38، 41، وكذلك الرابع أم. 26 وملاحظة. له. فلتتمتع الأرامل والفقراء والغرباء بكل وسائل الراحة، ولا يسمح لأحد أن يستولي على أموال الكنيسة لنفسه. هذه القاعدة تشرح القاعدة السابقة. أي أنه بما أنه تم تحديد أن ممتلكات الكنيسة من خلال الوكيل يجب أن تنفق على ما هو مستحق، فإن القاعدة الحالية تشرح معنى كلمة "مستحق": يجب على الأرامل والفقراء والإخوة المتجولين الذين يأتون إلى الأسقفية أن يتمتعوا بكل راحة على حساب أموال الكنيسة، ولا يجوز لأي أسقف أو وكيل أن يستولي على هذه الأموال لنفسه لكي يستخدمها بشكل فردي. أنظر أيضاً الرسول. 38 وخاصة الرسول. 41. منه إلى الأسقف أفيجيوس (أو حسب المصادر الأخرى أفريجيوس) عن المدعوين بالكفار لقد أخبرني قداستكم أن بعض الذين يسمون أنفسهم كفارًا يريدون الانضمام إلى الكنيسة. وبما أن مجمع آبائنا الطوباويين الذي انعقد في نيقية قد قرر سيامة المنضمين، فإنكم، على هذا المثال، تتكرمون بترسيم الراغبين في الانضمام إلى الكنيسة، إذا كانت حياتهم فاضلة بالطبع ولا شيء يمنع ذلك. تحكم هذه الرسالة القانونية على النوفاتيين الذين يريدون العودة إلى الكنيسة الأرثوذكسية. تقول أنه بما أن مجمع نيقية الأول قرر رسم الهراطقة عند تحولهم إلى الأرثوذكسية من الإيمان الشرير، إذا كانوا مستحقين للكهنوت 295، فأنت، أفريجيوس، يسرك أن ترسم النوفاتيين الذين يريدون العودة إلى الكنيسة إذا تبين أن حياتهم بعد التحول لا تشوبها شائبة وليس لديهم أي عائق أمام قبول الكهنوت. له إلى الأسقف أغاثون يؤكد مكسيم بعناد (διϊσχυρίσατο) أنه دخل في زواج غير قانوني بسبب جهله بقوانين الكنيسة، وبما أنه قلق بشأن الحرمان الكنسي من الاجتماعات، فهو يدعي أنه بما أنه ارتكب الفوضى عن جهل، فإنه سوف يتخلى عن الزواج غير القانوني بالاتفاق مع زوجته، لأنها تريد ذلك أيضًا. لذلك، إذا كنت تعتبر أنهم يفعلون ذلك بالاتفاق وليسوا خادعين (بعد كل شيء، فقد عاشوا معًا لمدة 10 سنوات)، وترى أنه في الوقت الحالي يجب عليهم المشاركة في الاجتماعات مع الموعوظين، اطلب ذلك. إذا فهمت أنهم يريدون الخداع وما زالوا بحاجة إلى الشدة، فاسترشد في كل شيء بالحصافة، وافعل ما يلهمك الله به. ففي النهاية، بما أنك في تلك الأماكن، يمكنك معرفة نواياهم بشكل أفضل. عدم معرفة قوانين الكنيسة، أظهر مكسيم عنادًا ودخل في زواج غير قانوني، مما أدى إلى حرمانه من الكنيسة وجماعة المؤمنين. وبما أنه حزن بشدة على حرمانه من اللقاءات، أي حرمانه من المؤمنين، فقد بدأ يؤكد أنه سيترك الزواج غير الشرعي الذي دخل فيه عن جهل، والذي أرادته زوجته أيضًا. بهذه المناسبة، يكتب ثيوفيلوس إلى أغاثون المذكور ويقول إنه إذا كان أغاثون مقتنعًا بأنهم يتخلون حقًا عن الزواج بالتراضي ولن يخدعوا الكنيسة، متذكرين أنهم بسبب إثمهم قد تم حرمانهم من الكنيسة لمدة 10 سنوات، 296، فليسمح لهم في الوقت الحاضر بدخول الكنيسة مع الموعوظين ويتركونها معهم. وإذا فهم أنهم يمكن أن يخدعوا وما زالوا بحاجة إلى العقاب، فليتعامل معهم كما ينيره الله، وليهتدي في كل أمر بالحكمة، أي يتبع القرار الذي يأتي إليه مع مرور الوقت، دون تسرع وحذر. تقول هذه الرسالة القانونية أن شيوخ قرية جيمين حرموا امرأة معينة اسمها كيرادية من الكنيسة وجماعة المؤمنين، لأنها ارتكبت مخالفة للقانون بسرقة أشياء الآخرين، ولم ترغب في وقف تعديها (كما ورد في الرسالة التي جلبتها يوستاثيا من تلك الأماكن)، وتقول الرسالة أيضًا أن حرمانها قانوني وكنسي. يتخذ ثيوفيلوس قرارًا بشأن هذا الأمر متوجهاً إلى الأسقف. مينا: "بما أن هذه المرأة الخارجة عن القانون وعدت نفسها بشفاء رذيلتها وارتكابها الفوضى، حتى يتم رفع الحرمان عنها وقبولها في الكنيسة، احرص على إقناعها أولاً بترك الفوضى، أي إعادة أشياء الآخرين المسروقة والتوبة أمام الله لمغفرة الخطايا. إذا رأيت بعد ذلك أنها تقترب من الكنيسة حسب شريعة الله، أي بضمير مرتاح ومن أجل الله، وليس من باب الخجل المطلق أمام الناس، وتريد المشاركة في الكنيسة". الاجتماعات مع المسيحيين الآخرين، تسمح لها بذلك. انظر أيضًا غريغوري نيوكسار. 3. ثيودوريت. كتاب 5، الفصل. 22 (PG 82، 1245CD-1248A.). ومما يستحق الاهتمام أيضًا ما يرويه سوزومين (الكتاب 7، الفصل 15) (PG 67, 1456B): عندما دمر ثيوفيلوس كنيسة سيرابيس (الذي كان، بحسب ثيودوريت، أكبر وأجمل كنيسة على الإطلاق في العالم آنذاك)، تم العثور على نقوش هيروغليفية تشبه صورة الصليب على الحجارة. وبحسب تفسير أحد الوثنيين المتعلمين، فإنهم يقصدون المستقبل، أي المستقبل، والحياة، وقال نقش آخر: "عندما يتم اكتشاف هذه الحروف الهيروغليفية على شكل صليب، فإن هذا الكنيسة سينتهي". وبعد ذلك اعتمد كثير من الوثنيين وصاروا مسيحيين. سقراط. كتاب 5، الفصل. 16 (PG 67، 605AB.). كما حارب ثيوفيلوس أيضًا الأنثروبومورفيت، الذين زعموا أن الله لديه عيون وآذان وأعضاء أخرى في جسم الإنسان. سقراط. كتاب 6، الفصل. 17 (PG 67، 716AB.). ولما سئل عن سبب ذلك أجاب: “أسفار أوريجانوس مثل بستان الزهور، وكل ما أجد فيه من خير آخذه، ولكن اترك الأشواك”. أعتقد أن القاعدة هنا تعني بالأيكونوميا القرار الذي اتخذه مجمع الإسكندرية في عهد أثناسيوس الكبير، وهو: على الذين دخلوا في شركة مع الأريوسيين، عندما يتحولون إلى الأرثوذكسية، أن يحرموا هرطقة آريوس ويعترفوا بإيمان آباء نيقية، وبهذه الطريقة يمكن قبولهم (انظر عن هذا المجمع في رسالة أثناسيوس إلى روفينيان). ويقال إن هذا القرار اتخذه أساقفة طيبة بسبب حضور أساقفة مصر في مجمع الإسكندرية، وكانت طيبة جزءًا من مصر. بعد كل شيء، مصر، وفقا للجغرافي ميليتيوس، تم تقسيمها إلى طيبة العليا وطيبة السفلى. بالإضافة إلى ذلك فإن مدينة ليكوس التي أُعطي أسقفها عمون هذه التعليمات، كانت تقع في طيبة. وبالتالي، يذكر ثيوفيلوس أساقفة طيبة، ليكون من الأسهل إقناع عمون بمراعاة العادة التي تصرف بها أسلافه والتي يكتب عنها. ولعل عبارة "أرسله" تعني أن أبولو أرسل سور بنفسه إلى ثيوفيلوس وأكد عبر الرسائل أنه طرد الرسول من رجال الدين. ومع ذلك، فهو يستحق البقاء في رجال الدين ليس فقط في حالة وفاة زوجته، ولكن أيضًا إذا تركها هو نفسه بعد المعمودية ولم يتصل بها. وفي مصادر أخرى "حتى لا يحدث أي سهو". تدعو القاعدة المسيحيين قديسين، مقلدين بولس الذي يكتب في الرسالة إلى أهل أفسس: "القديسون الذين في أفسس" (أفسس 1: 1. في هذه الحالة، نقتبس من الترجمة الكنسية السلافية، لأن هذا يسمح لنا بفهم المنطق الإضافي للقديس نيقوديموس). ويقول باسيليوس في الكلمة الثانية ضد يونوميوس أنه في النسخ القديمة الأخرى لم يُكتب في أفسس، ولكن فقط من قبل القديسين الموجودين، أي من قبل القديسين الحقيقيين والحقيقيين على أنهم يخدمون الله الموجود حقًا. وبالفعل لا يمكن تسمية الكفار بوجودهم، لأنهم يعبدون آلهة غير موجودة. فنقلها من قبل باسيليوس، على حد قوله، ووجد هو نفسه أنها هكذا تكتب (أي أنها مكتوبة فقط من قبل الموجودين، دون إضافات في أفسس.) (Basil. Magn. Adv. Eunom. II, 19 // PG 29, 612C-613A.). ويقول بلسمون إنه يبدو أن القاعدة تحدد أولاً ما يجب القيام به في المدن، ثم ما يجب القيام به في المنطقة، أي في القرى والبلدات الصغيرة. "الدساتير الرسولية" أيضًا، وفقًا لهذه القاعدة، تحدد (الكتاب 8، الفصل 31) (PG 1، 1128أ) أن البركات المتبقية من السر، والشمامسة، بعلم الأسقف والكهنة، يجب أن تقسم بين رجال الدين: الأسقف يجب أن يعطى أربعة أجزاء، والكاهن - ثلاثة، والشماس - اثنان، والباقي (الشمامسة والقراء والمغنين و الشماسات) – جزء واحد. يرجى ملاحظة: من أجل تكوين مفهوم واضح ومحدد للتقدمات (προσφορά)، يجب أن نقسم جميع تقدمات المسيحيين للكنيسة إلى ثلاثة أنواع. 1. Prosphora، الذي يتم إخراج الحمل منه والذي، وفقا ل Euchologia، يسمى التقدمة بالمعنى الصحيح، وكذلك Prosphora المقدمة، وفقا للقاعدة الخامسة لنيكولاس. يُسمى صعد ، ربما لأنه أثناء غناء آية السر يُرفع الخبز المقدس المأخوذ منه ، أو بسبب كل البروسفورا يتم رفع واحد فقط ، أي أنه يُقدس من أجل الحمل المأخوذ منه ، كما يقول بلسامون أيضًا في تفسير القاعدة الخامسة لنيكولاس. تسمى القطع المتبقية من هذه Prosphora Antidor، وهي نفسها، وفقا للقديس هيرمان، هي صورة لجسد العذراء (الألمانية Const. Contemp. rerum eccl. // PG 98، 397D.). 2. أربعة بروسفورا أخرى، يتم إخراج جسيم منها تكريما لوالدة الإله، وجزيئات تكريما لرتب القديسين، وجزيئات للأحياء والأموات. يسمي يوخولوجيوس هذه الأختام الأربعة، وما تبقى منها عادة ما يطلق عليه آباء الجبل المقدس اسم الأنتيدورون، بل الباكسيماد، وتوضع في طبق منفصل، وليس على الطبق الذي يوجد فيه الأنتيدورون، وتؤكل بعد الأنتيدورون. 3. جميع prosphora الأخرى، والتي يتم تقديمها ببساطة إلى الكنيسة كهدية لله أو يتم تقديمها أيضًا إلى المذبح المقدس. ولا يُؤخذ منها أي ذرة، لا إكرامًا للقديسين، ولا للأحياء، ولا للأموات. مع أخذ كل هذا في الاعتبار، تقول القاعدة الخامسة لنيكولاس أن الأجزاء المتبقية من البروسفورا المقدمة، أي الأنتيدور، يجب أن تؤكل فقط في الكنيسة وتستهلك بالكامل، وأجزاء الأربعة المتبقية من البروسفورا، أي ما يسمى باكسيمادا، يجب أن تؤكل بشكل منفصل، وليس مع الحليب أو الجبن أو السمك، مثل الخبز العادي. وفي الجبل المقدس يؤكلون منفصلين بعد الأنتيدور كما قلنا. وكل ما تبقى من البروسفورا، التي لم تتم إزالة جزيئاتها أثناء السر، تؤكل في بيوت الكهنة. لذلك يليق بجميع المسيحيين، رجالاً ونساءً، أن يحضروا الخبز والخمر إلى الكنيسة كل يوم أحد، لكي يتحرروا بهذه الذبيحة من قيود خطاياهم (انظر حول هذا: أرجنتس، في الأسرار، ص 45)، ويهتمون ليس فقط بإحضارهما، بل أيضاً بإعدادهما بكل اجتهاد، وإذا أمكن، من أجود المكونات. أي ليُحضَّر خبز التقدمة فقط من القمح (σιτάρι)، وليس من أي حبوب أخرى: الجاودار والدخن والذرة وما إلى ذلك، لأن الرب شبه جسده الأقدس، الذي تحول فيه خبز القمح، إلى القمح، قائلاً: إذا لم تموت حبة القمح التي سقطت في الأرض، فستبقى وحدها؛ وإذا مات يأتي بثمر كثير (يوحنا 12: 24). وعند عودة الابن الضال، ذُبح عجل مسمن (σιτευτός) (راجع لوقا 15: 23)، وهو جسد الرب في الإفخارستيا، حسب تفسير ثيوفيلاكت البلغاري: “الخبز الذي نكسره هو من الخارج مصنوع من حنطة (σίτου)، ولذلك يمكن أن يسمى مسمنًا”. (σιτευτός)، ولكن روحيًا هناك جسد ويمكن أن يسمى عجلًا” (ثيوف. بولج. في لوقا 15، 22-24 // PG 123، 957CD.). ولهذا السبب، كما يقول أرجنتيس (ص 84)، لم يجرؤ أحد من الكهنة الأتقياء على الاحتفال بالقداس على أي شيء سوى الخبز المصنوع من دقيق القمح. وأي شخص يجرؤ على القيام بذلك سوف يرتكب خطيئة مميتة. ولا يقول أحد أنه بدافع الضرورة، إذا لم يكن هناك خبز قمح، يمكنك أن تمارس القداس على شيء آخر. تعتبر هذه الضرورة بمثابة استسلام لأن القمح يمكن العثور عليه في كل مكان يعيش فيه الناس تقريبًا. علاوة على ذلك، يجب على المسيحيين تحضير الخبز للتقديم ليس فقط من القمح، ولكن من القمح المختار، ويجب تنظيف هذا القمح وطحنه، ويجب عجن العجين منه، ويجب خبز هذا الخبز بطريقة خاصة، وليس بنفس الطريقة التي يتم بها صنع الخبز العادي. يجب أيضًا أن يكون نبيذ التقدمة - للمناولة - من أعلى مستويات الجودة. لا يمكنك إحضار الخل أو العنب أو المسلوق أو أي شيء آخر مصنوع من العنب، لكن النبيذ الأحمر الجيد فقط هو المناسب، لأنه، كما يقول أرجنتيس (ص 87)، يشبه إلى حد كبير الدم الذي يجب أن يتحول إليه في السر. لذلك، يجب على العلمانيين، كما قلنا، إحضار Prosphora، وعلى الكهنة اختيار أفضل خمسة منهم لأداء السر الإلهي. ومع ذلك، إذا لم يكن هناك خمسة prosphoras، فأنت بحاجة إلى تناول اثنين على الأقل من prosphoras. في هذه الحالة، من Prosphora الأول، لا ينبغي إزالة أي جزيئات، باستثناء خروف واحد، ومن الثاني، مع أربعة أختام، يجب إزالة جميع الجزيئات الأخرى. وهكذا يتم الاحتفال بالقداس على بروسفورا في أديرة الجبل المقدس. القاعدة الخامسة لنيكولاس المذكورة أعلاه تميز أيضًا بين نوعين من البروسفورا. لكن لا ينبغي لأحد من الكهنة أن يؤدي القداس على بروسفورا واحدة، ويخرج منه الحمل والذرات، لأن هذه البروسفورا، بحسب القديس هيرمان، ترمز إلى رحم مريم العذراء. أنجبت والدة الإله الابن الوحيد فقط، وبالتالي من المناسب أيضًا إخراج الحمل الوحيد فقط دون جزيئات أخرى. صحيح أن آخرين يقولون إن قول باسيليوس "ليكونوا بلا بركة" يعني الحرمان من الأسرار الإلهية، لأن الإفخارستيا الإلهية تسمى أيضاً بركة، كقول بولس، الخبز الذي نكسره، وكأس البركة التي نباركها (1كو10: 16)، وتفسير ثيئودوريت الذي في آية المزمور هو من الرب الخلاص، وعلى شعبك بركتك (مز 3: 9) بالبركة تعني القربان المقدس الإلهي. علمت للناس بالتواصل. لكن التأويل الأول لكلمة "نعمة" أفضل. بالإضافة إلى ذلك، انتبه: تقول القاعدة العاشرة لنيكولاس أنه من كتب القديس. من ثيودور سيكوت نتعلم أن أولئك الذين يُمنعون من الاقتراب من الأسرار الإلهية بسبب الخطايا يُمنعون أيضًا من تناول مضاد دورون. لكن بلسامون، في تفسيره لقاعدة نيقولا العاشرة المذكورة أعلاه، يقول إن النساء اللواتي لا يتناولن الأسرار الإلهية بحاجة إلى أخذ المضاد حتى لا يكون لدى أزواجهن شكوك سيئة (النساء، بحسب بلسامون، بحاجة إلى تناول المضاد حتى لا يشك أزواجهن في حرمانهن من الشركة بسبب خطيئة الزنا (انظر باسيليوس الكبير 34).). لاحظ أيضًا أنه وفقًا للقاعدة الحادية عشرة للقديس نيكيفوروس، فإن من يجلب بروسفورا واحدة أو يضيء شمعة واحدة لثلاثة أشخاص لا يخطئ (انظر أيضًا الملاحظة إلى أنطاكية 2 والرسل 4). يقول بطرس، راعي الكنيسة الكبرى، أنه لا يُقبل البخور ولا البخور من الزواني، لأنهن تحت الكفارة (القانون اليوناني الروماني، ص 396؛ سينوديكون، المجلد 2). وبالمثل، فإن سمعان التسالونيكي (الرد 47) لا يسمح بقبول القرابين من أولئك الذين يخطئون علانية ولا يمتنعون عن الخطيئة (Sym. Thessal. Respons. 47 // PG 155, 893B.) (انظر أيضًا الملاحظة إلى Ankir. 25). بعد كل شيء، من الواضح أن الله يحرم على الزواني أن يأتي بأي شيء إليه: لا تدخل أجرة زانية أو ثمن كلب إلى بيت الرب إلهك بأي نذر، لأن كليهما رجس لدى الرب إلهك (تثنية 23: 18). ويقول غريغوريوس اللاهوتي باستخدام هذا القول: "في ثمن الزانية ليس للطاهرة نصيب" (في الرباعيات التفاعيل) (جريج. نزينز. كارم. أخلاقي. 33 // PG 37، 930 أ.). ثم يقول البطريرك لوقا، في حل بعض القضايا في مجلسه، إن الكاهن لا ينبغي أن يقبل القرابين ممن لا يطيعون ولا يريدون أن يتحملوا التكفير عن خطاياهم. الرسل في "فرائضهم" (الكتاب 4، الفصل 1). 6) علم هذا: "الذين أخطأوا ولم يتوبوا لن يُسمع لهم في الصلاة، بل إنهم أيضًا يغيظون الله بتذكيره برذائلهم. لذلك، تجنب مثل هذه الخدمات (أي لا تقبلها. - القديس ن.) مثل ثمن الكلب وأجرة الزانية، فكلاهما محرم في الشريعة. لذلك لم يأخذ إليشع هدايا حزائيل (2 ملوك 8: 8-14)، وأخيا فعل ذلك". لا تأخذوا عطايا يربعام (1 ملوك 14: 3-6)” (Const. Ar. IV, 7 // PG 1, 817AB-820A.). لاحظ أن متهمًا واحدًا موثوقًا يكفي لتوجيه الاتهام، لكن شاهدًا واحدًا لا يكفي - يجب أن يكون هناك الكثير منهم، أي خمسة، وفقًا لفلاستار، أو ثلاثة على الأقل، وفقًا لزونارا. ولهذا السبب يقول نيكيتا من إيراكلي (الإجابة 4) أنه إذا حملت عاهرة وأقسمت أن كاهنًا كذا وكذا فعل بها هذا، فلا ينبغي للمرء أن يصدقها حتى يثبت الأمر من خلال شهود موثوقين. يجب تقديم هذا الكاهن إلى محكمة الله، وسوف ينتقم الله قريبًا (انظر لوقا ١٨: ٨) (تم حفظ هذا الجواب في المخطوطات ووضعه في الصفحة ٣١٠ من "القانون اليوناني الروماني"). يقول بلسامون: “بما أنهما يعيشان معًا لمدة 10 سنوات، فمن المحتمل أن يكون من الصعب عليهما الانفصال، وبالتالي لن يخدعوا الكنيسة بسبب هذه السنوات العديدة من المعاشرة”. ومع ذلك، إذا فهمت بهذه الطريقة، فيجب أن تُنسب هذه الإضافة ليس إلى "إذا" الأولى، كما في القاعدة، ولكن إلى الثانية، أي "إذا فهم أنهم سيخدعون"، إلخ. يقول بلسامون: "بما أنهم يعيشون معًا لمدة 10 سنوات، فمن المحتمل أن يكون من الصعب عليهم الانفصال، وبالتالي لن يخدعوا الكنيسة بسبب هذه السنوات العديدة من المعاشرة". لكن إذا فهم على هذا النحو، فإن هذه الزيادة لا ترجع إلى الأولى "إذا" كما في القاعدة، بل إلى الثانية، أي: "إذا فهم أنهم يخدعون" ونحو ذلك.