О Лаодикийском Поместном святом соборе

Sfântul Sfat Local, ținut la Laodiceea [147], mitropolia Frigiei-Pacatiana, a avut loc, după majoritatea, în anul 364 [148]. Mulți părinți care au venit la acest Sinod din diferite regiuni metropolitane ale Asiei [149] au stabilit regulile reale necesare pentru protopopiatul și organizarea Bisericii. Aceste reguli au fost aprobate indirect de IV Universal. 1 și VII Omni. 1, și direct – VI Omni. 2, și prin această declarație a primit într-un fel puterea regulilor Sinoadelor Ecumenice. 60 de reguli ale Sfântului Consiliu Local Laodicean cu interpretări Că, după regulă bisericească, cei care în mod liber (ἐλευθέρως) [ 150 ] și legal au încheiat o a doua căsătorie, și nu s-au căsătorit în secret, după un timp scurt petrecut în rugăciune și post, să li se acorde, prin clemență, împărtășirea. Această regulă, din condescendență, ținând cont de nevoia și decăderea naturii, determină ca cei care au intrat într-o a doua căsătorie după un timp scurt să ia parte la Tainele divine, dar numai dacă a doua căsătorie a lor este liberă și legală, adică nu este interzisă din cauza unui anumit grad de rudenie. Toate acestea se întâmplă dacă soții nu intrau în comunicare înainte de căsătorie, ci după căsătorie s-au pocăit, petrecând timpul în post și rugăciune. Și domnia lui Vasili cel Mare. 4 excomunică pe cei proaspăt căsătoriți din comuniunea bisericească timp de un an sau doi și este evident că prezentul Sinod acordă iertare celor doi căsătoriți după un timp scurt de dragul postului și rugăciunii lor sau, mai simplu, de dragul pocăinței lor, despre care ați citit în I Ecumenic. 12 (vezi și Ankir. 7). Dacă aceste cupluri a doua căsătorite au relații sexuale înainte de căsătorie, ei, potrivit Zonara, sunt supuși penitenței ca desfrânați, adică sunt excomunicați timp de șapte ani. Că cei care cad în diverse păcate, dar rămân cu răbdare în rugăciune de mărturisire și pocăință și se îndepărtează cu totul de faptele rele, după ce li s-a dat timp să se pocăiască proporțional cu păcatul lor, prin mila și bunătatea lui Dumnezeu să fie lăsați în părtășie. Această regulă stabilește că, dacă cineva a căzut în diverse păcate, dar le mărturisește, se îndepărtează de ele și le urăște, rugându-se și pocăindu-se înaintea lui Dumnezeu, o astfel de persoană, după ce mărturisitorul său i-a dat timp pentru pocăință și satisfacție corespunzătoare răutății săvârșite, să fie iertată și lăsată să se împărtășească din Tainele divine, nu de dragul zelului și al iubirii sale infinite, ci de dragul iubirii lui Dumnezeu. pentru omenire și generozitate. Dumnezeu îi acceptă pe toți cei care se întorc la El și niciun păcat nu poate birui asupra bunătății Sale. Despre faptul că cei proaspăt iluminați nu trebuie lăsați la gradul preotesc. Această regulă prevede că cei nou-iluminați nu trebuie să devină preoți sau clerici imediat după botez. Că clerul nu ar trebui să dea pe dobândă și să primească dobândă și așa-zisa jumătate de creștere. Conform acestei reguli, nu este potrivit ca clerul să dea pe dobândă și să primească dobândă și jumătate de creștere, adică jumătate de sută de creștere, sau șase monede la sută. Vezi și Apost. 44. Că hirotoniile nu trebuie săvârșite în prezența ascultătorilor. (Apost. 30, 61; Laodice. 13; Cartagina. 59.) Această regulă stabilește ca hirotonirea clerului să nu se facă în prezența ascultătorilor [151]. Vezi și Apost. 30, 61. Despre a nu permite ereticilor care persistă în erezie să intre în casa lui Dumnezeu. Definiția prezentei reguli este că ereticilor nu li se permite să intre în biserica lui Dumnezeu aparținând ortodocșilor dacă acești eretici persistă în erezia lor și nu vor să se convertească. Că cei care se convertesc de la erezii, adică de la novateni, fotinieni și cuaternați, fie că erau catehumeni sau credincioși, nu sunt acceptați până nu anatemizează fiecare erezie, mai ales cea în care s-au găsit. Iar după aceasta, cei care sunt chemați de ei credincioși, după ce au studiat temeinic Crezul și au primit ungerea sfântului mir, se împărtășesc la Sfintele Taine. (Apost. 46, 47; II Ev. 7.) Această regulă este în conformitate cu Regula II Omni. 7, stabilește că Novațianul (despre care vezi I Om. 8), Fotinianul 152 (despre care vezi II Om. l) și Patrucostalii (despre care vezi II Om. 7), dacă se convertesc la Ortodoxie, nu au voie să primească Sfintele Taine până când nu vor fi anatematizați, dacă toți au fost ai lor, și în primul rând, fie că toți sunt ai lor,5 sau a purtat numele credincios. Și atunci, când fac aceasta și studiază dogmele credinței ortodoxe, se ung cu sfânt mir și apoi se împărtășesc cu Sfintele Taine, pentru că au fost botezați la fel ca și ortodocșii și nu au nevoie să fie rebotezați. Vezi și Apost. 46, 47, și mai ales – II Om. 7. Episcopii și preoții Bisericii să vestească și să boteze cu toată sârguința faptul că cei care sunt convertiți de la erezie de către așa-zișii Frigs, chiar dacă erau membri ai presupusului lor cler și erau numiți cei mai mari. (Apostol 46, 47; II Ev. 7) Și această regulă este în concordanță cu II Omni. 7, pentru că ea, așa, stabilește ca așa-numiții frigieni, sau montaniști, dacă se îndreaptă către Ortodoxie, episcopii și preoții să se pronunțe și să boteze drept păgâni, încercându-i cu sârguință. Acest lucru este adevărat atât dacă sunt numiți „mai mari” pentru că sunt profesori și superiori altora, cât și dacă aparțin numărului celor care sunt considerați clerici printre ei, dar nu sunt așa în realitate. Citește și Apostolul. 46, 47 și mai presus de toate – II Om. 7. Că membrii Bisericii nu au voie să viziteze cimitirele ereticilor sau așa-zisele morminte ale martirilor pentru rugăciune sau vindecare, iar cei care o fac, dacă sunt credincioși, să fie lipsiți de părtășie pentru o vreme. Cei care se pocăiesc și își mărturisesc greșeala sunt acceptați în părtășie. Nu numai că nu se cuvine ca ereticii să intre în Biserica Ortodoxă, ci și ca cei ce aparțin Bisericii, adică mirenii ortodocși credincioși, să meargă la cimitirele ereticilor, unde erau înmormântați printre ei orice oameni celebri, precum și la casele în care sunt înmormântați martirii ereticilor. La urma urmei, mulți dintre eretici, în timpul persecuției și idolatriei, au dat dovadă de răbdare până la moarte, fapt pentru care tovarășii lor i-au numit martiri. Dar creștinii ortodocși, repet, nu trebuie să meargă în astfel de locuri nici pentru rugăciuni, nici pentru vindecare (διά θεραπείαν). Acesta din urmă înseamnă fie „pentru a-i onora”, fie „pentru a căuta vindecarea de bolile cuiva” 154. Cei care fac acest lucru, definește regula prezentă, trebuie să fie excomunicați pentru un timp până se pocăiesc și își mărturisesc păcatul. Că membrii Bisericii nu trebuie să-și căsătorească fără discernământ copiii cu eretici. Nu se cuvine ca membrii Bisericii [155], adică clerul și laicii ortodocși, să-și căsătorească copiii cu eretici, fără a face nicio distincție între ortodocși și eretici. Citește și IV Omni. 14. Despre faptul că așa-zișii bătrâni (πρεσβύτιδας) sau scaune nu ar trebui să fie instalate în Biserică. Zonara și Balsamon spun că această regulă stabilește ca în Biserică să nu existe așa-ziși bătrâni, președinți peste alte femei și să nu fie numite nici măcar cu astfel de nume. În vremuri străvechi, în Biserică existau bătrâni care puneau pe celelalte femei într-o anumită ordine, arătându-le cum și unde trebuie să stea fiecare și să stea în biserică. Această afacere, din moment ce erau angajați în ea din egoism și aroganță, le-a interzis regula actuală. Alții spun că această regulă interzice hirotonirea, adică hirotonirea prin rugăciuni [ 156 ], a unor asemenea prezbiteri sau președinte, întrucât cuvântul „hirotonit” înseamnă și „hirotonirea prin rugăciuni”, așa cum am spus în canonul I Omni. 4. Ca episcopii să fie numiți la conducerea bisericii prin hotărârea mitropoliților și a episcopilor din jur, cu condiția ca ei să fi fost de mult testați în înțelegerea credinței și să trăiască în conformitate cu mintea corectă [157]. Această regulă stabilește ca episcopii să fie hirotoniți în funcție de hotărârea și alegerea mitropoliților din jur și a episcopilor regiunii metropolitane, mai mult, ei să fie mai întâi testați mulți ani și să depună mărturie că păstrează dogmele ortodoxe ale credinței și duc o viață virtuoasă în conformitate cu bunul simț. Vezi și Apost. 1, 1 Omni. 4. Despre a nu permite altora să aleagă pe cei care vor fi promovați la rangul sacru. (Apost. 30, 61; Laodice. 5; Cartagina. 58.) Această regulă interzice oamenilor și mulțimilor dezordonate ale orașului să voteze și să aleagă pe cei care vor fi hirotoniți preoți (sau chiar episcopi), deoarece, în primul rând, ei ar trebui să fie aleși, conform regulii anterioare, de episcopi și preoți, și deci nu de popor. În al doilea rând, s-ar putea ca cei mai rezonabili și mai evlavie laici, împreună cu episcopii și preoții, să aleagă pe cineva care va fi hirotonit pentru ei la gradul de preot (episcop), dar mulțimile dezordonate ale gloatei nu ar trebui să facă acest lucru, pentru că atunci când ei aleg, pot apărea certuri și lupte, când unii vor vota pe unul, iar alții pe altul. Vezi nota. la Laodice. 5, precum și regulile Apost. 30, 61. Despre netrimiterea Sfintelor Daruri în alte regiuni episcopale pentru binecuvântare de Paști. În vechime, de Paști era obiceiul de a trimite Dumnezeieștile Taine dintr-o regiune episcopală în alta pentru a binecuvânta și sfinți pe cei cărora le erau trimiși [158]. Acest obicei interzice această regulă, deoarece nu este potrivit să pur și simplu pur și simplu să purtați Secretele Atot-Onorate pe distanțe lungi. Din această regulă este clar că Biserica antică nu avea structura pe care o are acum. Anterior, când credincioșii se adunau pentru Liturghie sau Utrenia de sâmbătă, Evangheliile nu erau citite, ca acum 160. Prin urmare, regula de față stabilește ca Evangheliile să fie citite sâmbăta împreună cu alte Scripturi. Balsamon spune că această regulă a fost expusă pentru că la vremea aceea mulți creștini, imitându-i pe evrei, nu numai că nu se ocupau de nicio lucrare în ziua de Sabat, dar se abțineau de la a cânta psalmi sfinți și de a citi Evanghelia și Sfânta Scriptură. Despre faptul că psalmii nu trebuie cântati la rând în adunări, ci în intervalul de după fiecare psalm să fie citit. Această regulă spune: să nu se cânte toți psalmii lui David deodată în adunări și slujbe bisericești, pentru ca oamenii, din cauza lungimii psalmodiei, să nu fie împovărați cu psalmii și să părăsească biserica, ci între psalmi să fie citit și rugăciune, ca oamenii să se odihnească puțin și mintea să devină mai proaspătă, mulțumită cu atât mai mult și mai multă diversitate regula 37 din expunerea extensivă 161) și din nou a ascultat psalmodia. Tocmai din acest motiv dumnezeieștii părinți au împărțit Psaltirea în kathisme, iar între kathisme au inserat rugăciuni care se găsesc în mulți Psalmi, atât scrise de mână, cât și tipărite [162]. Vezi și VI Omni. 75. Ca slujba de rugăciune atât la ceasul al nouălea, cât și la Vecernie să fie mereu aceeași. De obicei Cartagina. 114 (citește-o) învață că toată lumea ar trebui să citească rugăciunile aprobate de Consiliu, și nu altele și altele noi - așa spune regula actuală aparent. Stabilește ca ordinea rugăciunilor să fie păstrată fără modificări atât în ​​cântarea ceasului al nouălea, cât și a Vecerniei și ca oricine dorește să nu-și compună singur rugăciunile, pentru că sunt destule rugăciuni cunoscute din tradiție. Despre faptul că, după convorbirile episcopilor, mai întâi, ar trebui să existe o rugăciune specială pentru catehumeni, iar după ce au ieșit catehumenii, o rugăciune pentru pocăiți, iar când pocăiții vin sub punerea mâinilor și pleacă, atunci trebuie săvârșite trei rugăciuni ale credincioșilor: prima în tăcere, a doua și a treia - învață pe cei din pace, apoi învață cu voce tare pe cei ce vorbește, episcop, învățați pacea laicilor și faceți astfel Sfânta Jertfă. Și că un singur cler are voie să intre în altar și să comunice acolo. Atât ritul, cât și respectarea sfintei liturghii din cele mai vechi timpuri erau diferite de cele de astăzi, așa cum reiese din această regulă. Se spune că în timpul ritualului sfânt, după ce episcopii pronunță instrucțiunea [163], se face o rugăciune pentru catehumenii nebotezați (această rugăciune se mai citește la sfintele liturghii ale lui Hrisostom și Vasile). După ce catehumenii părăsesc biserica, se rostește o rugăciune pentru creștinii botezați, care, din cauza păcatelor pe care le-au săvârșit, sunt printre cei pocăiți, în timp ce mâna preotului este pusă pe cap, pentru care vezi interpretarea I Om. 14 (această rugăciune nu se citește acum). Și după ce și ei părăsesc Biserica, se fac trei rugăciuni ale credincioșilor: una în taină, celelalte două cu voce tare (acum se rostesc doar două rugăciuni ale credincioșilor, ambele în secret, după cum se vede din liturghiile lui Hrisostom și Vasile). După ce aceste rugăciuni sunt împlinite, se dă pace, adică se face un sărut între preoți și episcop și mirenii cu mirenii. Acest fel de sărut se numește pace pentru că este un semn de iubire și pace [164]. Nu este potrivit ca un slujitor al bisericii și un paznic să poarte orarion [167] și în timpul Sfintei Liturghii să lase nesupravegheate ușile prin care ies catehumenii și penitenții. Trebuie să urmărească aceste uși fără încetare. Prin urmare, în carte. 2, cap. 57 din Constituțiile Apostolice spune: „Să fie păzite ușile, ca să nu intre necredincioși sau neinițiați”. 168 Aceasta înseamnă și exclamația diaconului „Uși, uși, să auzim înțelepciunea” [169]. Despre faptul că cititorii sau cântăreții nu trebuie să poarte orarion și să citească sau să cânte așa. Conform acestei reguli, nici cititorii și cântăreții nu se cuvine să poarte orarion și să citească și să cânte cu el în biserică, deoarece nu au nevoie de el. Vezi și VI Omni. 33, 75. Despre faptul că clerul, de la presbiter la diacon, și cei aparținând ordinului bisericesc, până la slujitori, cititori, cântăreți, exorciști, portari și cei care aparțin ordinului monahal, nu trebuie să intre în han. Această regulă stabilește că în cârciumă nu trebuie să includă clerul care a primit inițierea la altar, sau clerul care a primit inițierea în afara altarului și clerul, și anume: subdiaconii, cititorii, cântăreții, exorciștii, portarii și călugării. Că slujitorii nu trebuie să dea Pâinea și să binecuvânteze Paharul. După această regulă, nu se cuvine ca slujitorii Bisericii, fie subdiaconi, fie clerici de jos, să împărtășească cu nimeni Trupul Domnului sau să binecuvânteze potirul cu Sângele Domnului, pentru că o asemenea binecuvântare aparține numai preotului și episcopului. Predarea Pâinii Divine este în primul rând treaba unui preot și numai un diacon o poate sluji, așa cum am spus în notă. la VI Omni. 23, dar nu oricare dintre clericii de jos. Vezi și nota. la VI Omni. 15. Că cei care nu au fost făcuți episcopi să nu conjure nici în biserici, nici în case. Această regulă coincide literalmente cu VI Omni. 74, întrucât este dat acolo. Vedeți interpretarea lui în locul ei. Că creștinii nu trebuie să practice iudaismul și să-și abandoneze lucrarea în Sabat. Dar să lucreze în această zi, iar duminica, dând prioritate acestei zile ca creștini, să lase toată munca dacă pot. Dacă există iudaizatori, să fie anatema de la Hristos. Sâmbăta, după cum arată numele ei, era o sărbătoare de odihnă în legea veche, o sărbătoare în care iudeii se odihneau de toată lucrarea mâinilor lor, iar duminica este sărbătoare de odihnă în harul cel nou al Evangheliei. Așadar, creștinii, fiind fii ai harului, nu ar trebui să sărbătorească Sabatul, renunțând la lucrarea lor și, prin urmare, să comită iudaism, conform definiției acestei reguli. Sâmbăta să lucreze, iar duminica, cinstind această zi de dragul Învierii Domnului, să lase toată munca dacă pot [171]. Dacă se dovedește că ei iudaizează, rămânând singuri în Sabat, atunci să fie anatema, adică să fie excomunicați de Hristos atât în ​​acest secol, cât și în cel următor. Pentru anatema, vezi prefața la Catedrala Gangra. Și dumnezeiescul Augustin mărturisește și faptul că creștinii ar trebui să lucreze sâmbăta și să nu rămână singuri. Vezi și nota. la Apost. 64. Despre faptul că clericii, sau clericii, sau călugării nu trebuie să se spele în baie împreună cu femeile și, în general, nici un laic creștin, pentru că aceasta, în primul rând, provoacă critici din partea păgânilor. Despre faptul că nu trebuie să acceptăm binecuvântări (εὐλογίας) de la eretici, pentru că aceasta este mai degrabă deșertăciune (ἀλογίαι) decât binecuvântări. Conform acestei reguli, un creștin nu ar trebui să accepte binecuvântări de la eretici, deoarece astfel de binecuvântări nu sunt binecuvântări, ci mai degrabă o prostie. Despre ce nu trebuie să se roage cu ereticii sau schismaticii. Această regulă decretează că nu trebuie să ne rugăm împreună cu ereticii, adică cu cei care greșesc în credință, sau cu schismaticii, adică cu cei care, deși ortodocși prin credință, s-au despărțit de Biserica Catolică din cauza anumitor tradiții și obiceiuri care pot fi îndreptate, potrivit Sf. Vasile cel Mare. 1. Că niciun creștin nu trebuie să abandoneze martirii lui Hristos și să recurgă la falși martiri, adică la martiri care sunt venerați de eretici sau care au fost declarați eretici pentru că sunt străini de Dumnezeu. Și cei care se întorc la ei să fie anatema. Regula 9 a acestui Sinod, după interpretarea lui Balsamon, îi excomunicează doar pe cei care merg la mormintele falșilor martiri și eretici, deoarece sunt induși în eroare și speră să primească ajutor de la falșii martiri pentru bolile lor. Dar stăpânirea actuală a celor care merg acolo este anatematizată, din moment ce i-au părăsit pe adevărații martiri ai lui Hristos, s-au înstrăinat de Dumnezeu și au mers la falșii martiri dintr-o dispoziție spirituală sinceră. Prin urmare, în funcție de diferența în structura lor mentală, regulile și le pedepsesc diferit. Vezi și Apost. 45. Despre faptul că creștinii nu ar trebui să părăsească Biserica lui Dumnezeu, să se retragă din ea și să cheme îngerii și să organizeze întâlniri, ceea ce este interzis. Deci, dacă se găsește cineva implicat în această idolatrie ascunsă, să fie anatema, pentru că a părăsit pe Domnul nostru Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, și s-a dat pe Sine însuși idolatriei. Sfântul Epifanie, în „Panaria” sa, spune că a existat o erezie străveche a așa-zișilor îngeri [172], care ne-a învățat că nu se cuvine să-L chemăm pe Hristos în ajutor sau să ne întoarcem prin El la Dumnezeu Tatăl, deoarece aceasta este mai presus de demnitatea omului, așa cum Hristos este mai presus de om, dar ar trebui să chemăm îngerii pentru această înșelăciune atât de ascunsă. pretinsă evlavie și smerenie oamenii ar ajunge încetul cu încetul la punctul în care ar începe să cheme îngerii ca zei și, prin urmare, să slujească creaturii în locul Creatorului, ceea ce li s-a întâmplat. Prin urmare, regula actuală anatemizează pe acei creștini care părăsesc Biserica lui Dumnezeu, refuză să-l cheme pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu, și se adună în bisericile îngerilor (conform lui Teodoret, înainte de vremea sa în acele locuri din Laodiceea, biserica Arhanghelului Mihail a servit acestui scop 174) și îi numesc ca niște zei și, prin urmare, devin slujitori ai făpturii idolane. Această regulă nu vorbește despre toate acestea pentru a ne interzice să apelăm la îngeri ca intermediari pentru ajutor - să nu fie! - dar pentru a preveni excesul în această chemare. Despre faptul că clericii sau clericii nu trebuie să fie vrăjitori, sau vrăjitori, sau numitori, sau astrologi, sau să facă așa-zise amulete, care sunt cătușe pentru suflete. Și am ordonat ca cei care le poartă să fie alungați din Biserică. Această regulă interzice clerului și clericilor să devină vrăjitori, vrăjitori, ghicitori de numere, astrologi [ 175 ] și să facă amulete care au efecte demonice și sunt legături și cătușe mentale pentru suflet. Regula îi alungă din Biserica lui Hristos nu numai pe cei care fac amulete, ci și pe cei care le poartă. Citește și VI Omni. 61. Despre faptul că nu trebuie să acceptăm cadouri de sărbători trimise de evrei sau eretici și să sărbătorim cu ei. Această regulă spune că nu este potrivit ca un creștin ortodox să accepte darurile pe care evreii sau ereticii le trimit creștinilor atunci când își sărbătoresc sărbătorile și, în general, să sărbătorească împreună cu ei. Vezi și Apost. 45" 70. Despre faptul că nu trebuie să accepte azimele de la evrei sau să se alăture răutăţii lor. De asemenea, această regulă interzice creștinilor să ia azimele pe care le-o dau evreii sau să participe la răutatea lor. Despre faptul că nu trebuie să sărbătorim cu păgânii și să se alăture ateismului lor. De asemenea, regula actuală interzice creștinilor să sărbătorească împreună cu păgânii și necredincioșii și să se alăture ateismului lor. Vezi și Apost. 70, 71. Despre faptul că episcopii, atunci când sunt chemați la Sinod, nu trebuie să neglijeze acest lucru, ci să meargă să predea sau să studieze de dragul structurii Bisericii și a restului. Dacă invitatul neglijează acest lucru, el se va supune acuzației, cu excepția cazului în care rămâne din cauza unor circumstanțe dificile. Această regulă stabilește ca episcopii, atunci când mitropoliții îi cheamă la Sinoadele anuale, să nu neglijeze această chemare, ci să meargă la Sinoade pentru a-i învăța pe alții și pentru a învăța ei înșiși, cu ajutorul fraților lor, ceea ce este necesar pentru rezolvarea problemelor atât interne ale Bisericii, cât și altora [176] aparute în zona lor. Dacă unul dintre ei neglijează invitația și nu merge, atunci el însuși va deveni vinovat pentru faptul că Consiliul îl va condamna și îi va impune penitenta, cu excepția cazului în care episcopul a fost împiedicat de boală sau de alte împrejurări grele. Despre faptul că un duhovnic sau un cleric nu trebuie să călătorească fără scrisori canonice. Nu se cuvine ca clerul și alți clerici să călătorească în locuri străine fără a avea scrisori reprezentative de la episcopul lor, conform acestei reguli. Despre faptul că un duhovnic sau un cleric nu trebuie să călătorească fără porunca episcopului. Și această regulă interzice clerului sau clericilor să călătorească fără permisiunea propriului episcop. Vezi și Apost. 12. Despre faptul că slujitorii nu trebuie să lase ușile nesupravegheate nici măcar pentru o perioadă scurtă de timp și să se complace în rugăciune. Conform acestei reguli, nu se cuvine ca slujitorii, adică ușii, să lase ușile catehumenilor în timpul liturghiei nesupravegheate, chiar și pentru cel mai scurt timp, și să se complace în rugăciune pentru ca cei necredincioși și neinițiați să nu intre, conform cărții. 2, cap. 57 „Constituții apostolice” 177. Despre faptul că femeile nu trebuie să intre în altar. Această regulă interzice femeilor să intre în sfântul altar dacă sunt femei laice. La urma urmei, dacă acest lucru este interzis bărbaților laici, cu atât mai mult pentru femei. Vezi și VI Omni. 69. Despre faptul că după două săptămâni de Rusalii nu trebuie să acceptăm pentru iluminare. Noaptea Sâmbetei Mari [178] ocupă mijlocul dintre înmormântarea și învierea Domnului, având o relație cu ambele, iar chipul lor este slujit de cele trei răscoale și scufundari săvârșite la botez. Prin urmare, în Biserică s-a înființat obiceiul de a boteza catehumeni în această noapte, pentru ca cei botezați să fie îngropați și înviați împreună cu Hristos nu numai prin răscoalele și scufundarile în sine, ci și prin timpul însuși (despre care vezi nota către Apostol 50). Prin urmare, regula de față decide ca cei care urmează să fie botezați chiar în această noapte de Sâmbătă Mare să se pregătească pentru întreaga Rusalii, purificându-se cu post, rugăciune și alte fapte. Și oricine vine cu intenția de a fi botezat după două săptămâni de Post nu are voie să fie botezat, adică înainte de botez în Sâmbăta Mare, întrucât nu s-a pregătit în tot Postul și va fi botezat după [179]. Ca cei care sunt luminați să studieze doctrina și în a cincea zi a săptămânii 180 să dea un raport episcopului sau bătrânilor. Această regulă este repetată literal în Regula VI Omni. 78; Citiți interpretarea lui în locul ei. Ca cei luminați prin sfântul botez în timpul bolii și apoi recuperați să studieze credința și să învețe că li s-a acordat darul divin. Înainte de botez, catehumenii trebuie în primul rând să studieze dogmele credinței, conform regulii anterioare. Dacă, forțați de împrejurări sau de boală, unii catehumeni acceptă botezul înainte de a fi învățați temeinic dogmele evlaviei, atunci, după această regulă, ar trebui să studieze sacramentele credinței cel puțin după ce s-au vindecat de boală, pentru a înțelege că în sfântul botez au fost răsplătiți cu un dar divin, adică au fost curățiți prin harul și păcatul originar de toți fii de Dumnezeu și de păcat. arbitrare, și astfel încât, prin urmare, din această conștiință ei se străduiesc și încearcă să păstreze marele dar pe care l-au primit. Vezi și Neokesar. 12. Că cei care sunt luminați trebuie să fie unși după botez cu ungere cerească și să devină părtași la Împărăția lui Hristos. Această regulă stipulează că cei care au fost botezați să fie unși cu sfântul cris după botez. Regula o numește ungere cerească, pentru că mirul, pe de o parte, este sfințit prin rugăciuni și invocarea Duhului Sfânt, iar pe de altă parte, îi sfințește pe cei unși, făcându-i părtași și moștenitori ai Împărăției Cerești a lui Hristos [181]. Vezi și nota. la domnia Sf. Ciprian. Despre faptul că Pâinea nu trebuie adusă în Postul Mare, cu excepția zilei de sâmbătă și duminică. Nu se cuvine, spune această regulă, să se săvârșească liturghia deplină în zilele lucrătoare ale Rusaliilor Mari - ar trebui să se săvârșească Liturghia Darurilor mai înainte sfințite [182], excluzând sâmbăta și duminica. Vezi și Apost. 69, VI Omni. 52. Despre faptul că postul nu trebuie permis în Postul Mare, în joia săptămânii trecute, și prin aceasta să dezonoreze întregul Post, ci tot Postul ar trebui să fie postit cu mâncare uscată. Această regulă este citată literal în Regula VI Omni. 29, vezi interpretarea sa acolo. Dar regula actuală adaugă și că pe tot parcursul Postului Mare, adică în Joia Mare, creștinii trebuie să postească cu mâncare uscată. Să nu sărbătorim zilele de naștere (γενέθλια) ale martirilor în Postul Mare, ci să-i pomenim pe sfinții mucenici sâmbăta și duminica. Această regulă decurge din regula a 49-a dată mai sus, întrucât spune că în zilele săptămânii de Rusalii nu se cuvine să se sărbătorească zilele de naștere ale martirilor [ 183 ] și sărbătorile memoriei lor slujind liturghia depline. Ar trebui sărbătorite cu această slujbă dacă cad în sâmbăta sau duminica Rusaliilor. La urma urmei, de vreme ce zilele de naștere și sărbătorile martirilor aduc bucurie și permit să fie permis postul, se cuvine să le sărbătorim nu în zilele pline de jale de Rusalii, ci în acele zile care aduc odihnă și bucurie, și acestea sunt sâmbăta și duminica. Despre faptul că căsătoriile sau zilele de naștere nu trebuie sărbătorite în Postul Mare. Întrucât nunțile și sărbătorile ținute de unii în cinstea zilei în care s-au născut desființează doliul și postul postului, această regulă poruncește ca acest lucru să nu se întâmple în post. Vezi și Apost. 69[184]. Despre faptul că creștinii nu trebuie să sară și să danseze când merg la nunți, ci să ia cina sau cina cu modestie, așa cum se cuvine creștinilor. Această regulă poruncește ca creștinii, când merg la nunți, să nu sară, adică să nu bată tobe sau să cânte la alte instrumente sau să danseze pe sunetul acestei muzici, ci să ia masa și să ia masa la aceste nunți cu modestie și decență, așa cum se cuvine creștinilor. Vezi și VI Omni. 24. Că clerul sau clericii nu trebuie să privească spectacole la căsătorii sau la cine, ci, înainte de a intra actorii, să se ridice și să plece. Nu se cuvine, după această regulă, ca clerul și clerul, când sunt invitați la o nuntă, sau la o cină, sau la o sărbătoare în cinstea unei zile de naștere și a altor sărbători asemănătoare, să stea să privească dansurile și alte spectacole nesfânte care au loc acolo, ci chiar înainte ca actorii (θυμελικοί) [ 185 ] să sosească actorii (θυμελικοί) [ 185 ], adică cântând la instrumente muzicale, la dansuri. instrumente, ridică-te de la masă și pleacă. Despre faptul că clerul sau clericii nu trebuie să organizeze sărbători prin împărtășire, la fel ca și laicii. Această regulă interzice clerului și clericilor să organizeze sărbători și mese prin împărțire. Cu toate acestea, creștinii din lume nu ar trebui să le aranjeze, pentru că acest lucru este străin creștinilor. Ca preoții să nu intre și să stea în altar înainte de intrarea episcopului, ci să intre cu episcopul, decât dacă episcopul este bolnav sau este plecat. Comportamentul clerului ar trebui să se distingă prin decor, și mai ales atunci când sunt în biserică. Iar faptul că unii preoți îl lasă singur pe episcop în afara altarului când acesta urmează să intre în sfântul altar (în ziua sărbătorii), iar ei înșiși intră acolo mai devreme și se așează, este deopotrivă un ultraj și un semn de dispreț pentru episcop. Prin urmare, această regulă interzice acest lucru. Preoții trebuie să stea în afara altarului împreună cu episcopul și să intre cu el în altar. Iar unii au înțeles cuvintele „dacă nu este bine” ca referindu-se la presbiter, în sensul „cu excepția cazului în care preotul este rău, adică bolnav sau foarte bătrân și nu poate sta în afara altarului mult timp”. Dar cred că episcopul poate fi implicat și aici: „cu excepția cazului în care episcopul a suferit o boală fizică sau este plecat de acasă”. La urma urmei, regula de mai sus spunea despre presbiteri la plural, dar aici este singular, iar dacă ar fi vorba despre presbiteri, atunci expresia ar trebui să fie construită astfel: „dacă nu este cineva rău”. Preoții, după cum se vede, aveau propriul lor loc unde stăteau și acesta era numit sanctuarul (ἱερατεῖον). În consecință, neputând să stea în afara altarului, au intrat în altar și s-au așezat - această ultraj continuă și astăzi. Deci, preotului, din cele două motive menționate (și anume, dacă este bolnav sau dacă episcopul este absent), are voie să intre în altar și să se așeze, întrucât în ​​acest caz nu face acest lucru din dispreț față de episcop. Ca în orașele și satele mici să numească nu episcopi, ci periodeuți, iar cei numiți primii să nu facă nimic fără voia episcopului orașului. La fel, preoţii să nu facă nimic fără voia episcopului. Pentru ca demnitatea episcopală să nu fie disprețuită, prezenta regulă prevede că în sate și orașe mici să nu existe episcopi, ci doar periodeuți, adică guvernatori, cu alte cuvinte corebiscopi [186]. Iar acei episcopi care până atunci erau hirotoniți pentru orașe atât de mici să nu facă nimic fără voia orașului, episcopul principal. Cu toate acestea, preoții nu pot face nimic fără permisiunea episcopului. Vezi și Apost. 39 și notează. la I Omni. 8. Despre ceea ce episcopii sau bătrânii nu ar trebui să facă Jertfa în casele lor. Această regulă stabilește ca atât episcopul, cât și preotul să nu facă liturghia în case obișnuite, ci să fie săvârșite într-o biserică sau într-o casă de rugăciune. Vezi și VI Omni. 31. Despre faptul că psalmii speciali și cărțile necanonice nu trebuie citite în biserică, ci doar cărțile canonice ale Noului și Vechiului Testament pot fi citite. Pe lângă cei o sută cincizeci de psalmi ai lui David, mai sunt și alții, care, după cum se spune, aparțin lui Solomon sau altora [187]. Această regulă îi numește psalmi speciali și interzice citirea atât a lor, cât și a altor cărți necanonice în biserică, adică a celor neincluse în numărul de cărți enumerate în Apostol. 85. Se pot citi numai cărți canonice ale Vechii și Noii Scripturi, pe care Eusebiu le numește „scrierile Testamentului” (Istoria Bisericii. Cartea 6, Capitolul 25) 188, iar Dionisie Areopagitul – „sfintele table înscrise” 189. Despre ce cărți ar trebui să citești. 9) Regii 1 și 2, 10) Regii al treilea și al patrulea, 11) Cronicile 1 și 2, 12) Ezra I și II, 13) Cartea cu o sută cincizeci de psalmi, 20) Ieremia, Baruc, Plângerile și Solia, 1) patru Evanghelii: Matei, Marcu, Luca, Ioan, 3) cele șapte epistole ale următoarelor: Iacov unu, Petru doi, Ioan trei, Iuda unu, 4) paisprezece epistole ale lui Pavel: una către Romani, două către Corinteni, una către Galateni, una către Efeseni, una către Filipeni, una către Coloseni, două către Tesaloniceni, unul către Iudei, doi către Timotei, unul către Tit, unul către Filemon. Este clar că acești părinți s-au adunat nu numai pentru a stabili aceste reguli, ci și pentru un alt motiv. Ea a constat în faptul că unii din Asia și amintitul Frigia-Pacacian s-au certat și au fost perplexi în legătură cu dogmele credinței, nemărturisind Preasfânta Treime ca fiind Consubstanțială. De aceea, cuviosul Valentinian, care domnia atunci, aflând despre aceasta, a poruncit să convoace un sinod în Iliric și să trimită episcopilor din Frigia numită o mărturisire de credință, aprobată și confirmată la aceasta, ca identică cu credința de la Niceea. Teodoret scrie despre toate acestea (cartea 4, cap. 6–8): „După ce a aflat că în Asia și Frigia unii intrau în dispute cu privire la dogmele divine, a poruncit să se țină un Sinod în Iliric” (Theod. Cyr. Hist. eccl. IV, 7 // PG 82, 1133A.) „Synodikon” (p. 1019), adică simultan cu Sinodul de la Laodiceea). Același împărat trimite și Frigiei o solie divină, înscrisă în felul următor: „Măriți, venerabili, biruitori autocrați, augustani - Valentinian, Valens și Grațian - episcopilor eparhiei Asiei, Frigiei, Carofrigiei-Pacatiana, bucurați-vă în Domnul” (Ibid. /.11382/, PG). La fel, Sinodul din Iliric, trimițând un mesaj Frigiei, l-a înscris astfel: „Episcopii Iliricului Bisericile lui Dumnezeu și episcopii eparhiei asiatice, Frigia, Carophrygia-Pacatiana, bucurați-vă în Domnul” (Ibid., 8 // PG 872, 111372, 1). De asemenea, rețineți că așa-numita Epistolă a Apostolului Pavel către Laodiceeni este frauduloasă, pentru că sfântul Sinod al VII-lea Ecumenic a respins-o în Actul 6. În alte surse ἐλευθερίως. Poate că ar fi mai corect să enunțăm această regulă după cum urmează: „Cei care au încheiat o a doua căsătorie în mod liber și legal, și nu în secret, după scurt timp, dacă au fost sârguincioși în rugăciune și post, li se va împărtăși prin condescendență”. În caz contrar, există o inconsecvență sintactică (în original, diferența dintre aceste două versiuni ale textului regulii este doar în utilizarea cazurilor.). În alte surse, în loc de „a dărui” (ἀποδίδοσθαι), se scrie doar „se dă” (δίδοσθαι). Vă rugăm să rețineți că Zonara și Balsamon în interpretarea acestei reguli spun că aici se numește votul și alegerea inițiaților. Când se face aceasta, nu se cuvine ca mirenii să fie prezenți și să asculte cele spuse, pentru ca atunci când aud anumite acuzații împotriva celor aleși, să nu fie ispitiți și înclinați spre rău. Alții au considerat că sfințirile, adică riturile sacre de consacrare săvârșite cu rugăciuni (consacrarea este numele atât al votului, cât și al ritualurilor sacre săvârșite cu rugăciuni, despre care am vorbit în interpretarea Apostolului 1), nu ar trebui săvârșite atunci când ascultătorii sunt prezenți în biserică, adică unul dintre cei patru ranguri ai catehescumenilor (14), ci părăsiți biserica și rămâneți credincioși, și anume după ce diaconul exclamă: „Catehumenat, vino afară”. Nu este potrivit pentru cei neinițiați și nebotezați să asculte acele rugăciuni înfricoșătoare care sunt rostite asupra celor hirotoniți. Totuși, cei care cred acest lucru ar fi trebuit să-și amintească că consacrarea episcopală, care, fără îndoială, este cea mai desăvârșită și cea mai dumnezeiască, are loc în timp ce ascultătorii, sau catehumenii, se află încă în interiorul bisericii, deoarece se întâmplă înainte de citirea Apostolului, iar catehumenii pleacă după terminarea lecturii Evangheliei. Mai mult, nicăieri nu este scris că atunci când un episcop este hirotonit, catehumenii trebuie să iasă primii. Nu trebuie acceptată însă această părere în legătură cu hirotonirea preoțească, pentru că și atunci când nu există hirotonie, catehumenii, după obicei, sunt scoși din biserică chiar înainte de Cântarea heruvicilor, după care are loc hirotonirea preoțească. Prin urmare, prima opinie este de preferat. Este cu adevărat inutil pentru mulți să asculte atunci când își aleg un episcop, dacă și astăzi există dispute frecvente între alegători. Deși lucrurile nu se fac după toate regulile, alegerile au loc în secret. Hirotonirea se face în mod deschis, astfel încât cei care sunt prezenți și cântă împreună „axios”-ul să fie acceptați ca martori și complici, după regula lui Teofil Alexandru. 7. Ca să nu mai vorbim de faptul că aceste rugăciuni înspăimântătoare sunt citite pe ascuns, astfel încât de multe ori nu sunt auzite nici măcar de credincioșii care sunt cei mai apropiați de toată lumea. Cu toate acestea, deși se cuvine ca cei hirotoniți să fie mai întâi aleși de episcopi, laicii cei mai sensibili și evlavioși ar trebui să fie întrebați dacă sunt de acord cu această alegere. Vezi și Apost. 30, 61, Laodice. 13. Vă rugăm să rețineți: conform interpretului anonim al regulilor, deoarece fotinienii au reînnoit erezia lui Pavel din Samosata, Sabellius și Montana și au crezut că Dumnezeu Cuvântul nu este fără început și nu este Creatorul veacurilor, ci s-a născut de curând și a primit începutul de la Fecioară, ei ar trebui să fie botezați dacă acceptă Ortodoxia, așa cum sunt Pauleni și Sabeliști, conform lui I. (după II) sunt botezați Univers 7), a cărui erezie au împrumutat-o. Cuvântul grecesc ή θεραπεία are mai multe semnificații, printre care: venerație, slujire religioasă; tratament, vindecare. Precum în canonul al 9-lea anterior acest Sinod spunea că cei care aparțin Bisericii, adică clerul sau mirenii credincioși, nu trebuie să meargă la cimitire eretice, după explicația însuși a acestui Sinod, tot așa și în canonul de față, când spune că membrii Bisericii nu trebuie să se căsătorească cu eretici, Sinodul înseamnă atât cler, cât și laici. Cu toate acestea, regula actuală nu a interzis hirotonirea lor ca diaconițe, așa cum au spus acești interpreți, deoarece în timpul prezentului Sinod, aceste bătrâne au devenit și diaconițe. Prin urmare, Francis Turrian, interpretând cap. 28 cărțile 2 din „Constituțiile apostolice”, spune că Clement le numește pe diaconise bătrâne, după cum se află din Sfânta Epifanie, în capitolul despre erezia coliridiană (Epiph. Adv. haer. 79, 4 // PG 42, 745A.). Căci bătrânii erau femei în vârstă de şaizeci de ani, dintre care erau rânduite diaconiţe, după cum spune apostolul. Paul și așa cum se spune în notă. la VI Omni. 40 (citește-l). Și această regulă interzice hirotonirea bătrânilor și a președintelor peste alte femei. Aceste arcuri sunt menționate și în cap. 57 cărțile 2 din Constituțiile Apostolice: „... să stea sau să stea în fața tuturor fecioarelor, văduvelor și bătrânelor” (PG 1, 733A.). Și Pavel le menționează anume în Epistola sa către Tit: Pentru ca și bătrânii să se îmbrace cuviincios pentru sfinți, să nu fie defăimatori, să nu fie robi beției, să învețe lucruri bune; pentru a-i mustra pe tineri (Tit 2:3). Sunt surprins cum unii, din cauza a ceea ce s-a spus potrivit pentru sfinți (ιεροπρεπείς), au susținut că acestea sunt soțiile bătrânilor și ale preoților. Acest lucru este greșit, pentru că apostolul, spunând: ca tinerii să fie îndemnați, a arătat clar că prin πρεσβύτιδας se referă la femei bătrâne, așa cum mai sus a numit cuvântul πρεσβύτας bătrâni, și nu bătrâni. Cuvântul πρεσβύτιδας se referă la călugărițele bătrâne și la Regula VI Omni. 46. ​​​​Și deja menționatul Epifanie în capitolul despre erezia 79 spune că cele mai bătrâne văduve erau numite bătrâne (Epiph. Adv. haer. 79.4 // PG 42, 745A.). Vezi și nota. 3 la I Omni. 19. În alte surse - „viață” (Piou). Vă rugăm să rețineți: așa cum scrie Eustratius în eseul său „Despre sacramente” (p. 284), la acea vreme Pâinea Sfântă era păstrată din diverse motive. În primul rând, pentru ca creștinii să se împărtășească în zilele de miercuri și vineri, precum și în alte momente când doreau (întrucât liturghia nu se oficia în fiecare zi). Așa s-a întâmplat atât în ​​Orient, așa cum spune Vasile într-o scrisoare către Cezareea, soția unui patrician (Basil. Madp. Er. 93 // PG 32, 484B-485B.), cât și în Occident, după cum mărturisește Ciprian în scrisoarea a 56-a și Ieronim într-o scrisoare către Pamahie, chiar din vremea împăraților creștini. În al treilea rând, de dragul călătorilor. În al patrulea rând, de dragul pustnicilor. În al cincilea rând, după Sfântul Iustin (I-a apologia creștinilor), să trimită Sfintele Taine prin diacon celor care nu au fost la liturghie din cauza bolii sau dintr-un alt motiv întemeiat (Just. Mucenic. Apol. 1,67 // PG 6, 429C.). Iar faptul că este potrivit ca monahii să citească în fiecare zi Noul Testament, și mai ales Sfânta Evanghelie, este evident și clar spus de Vasile cel Mare în scrisoarea sa către Chilon (Vaile. Magn. Ep. 42.3 // PG 32, 353A.), iar Petru Damascul în „Philokalia” și Calist la p. X. 1041 din aceeași „Philokalia” (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147. 688D.). Iar faptul că laicii ar trebui să citească și Evanghelia este dovedit de exemplul împăratului Teodosie, care a rescris Evanghelia cu mâna lui și a citit-o în fiecare zi, și de cuvintele divinului Hrisostom (Discurs 32 despre Evanghelia lui Ioan; Discurs 19 despre statui) că femeile purtau Evanghelia la gât (Ioant.3. // PG 59, 187–188 Ad popul. 19. 4 // PG 49, 196.). Iar Dumnezeiasca Evanghelie trebuie citită în picioare, ca deja amintitul Sf. Calist (Callist. etlgn. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147, 688D.) și istoricul Sozomen, care condamnă pe episcopii alexandrini pentru că au stat și nu au stat în picioare în timpul citirii Evangheliei VII, ecc. 67, 1477A.). La urma urmei, Evanghelia este Noul Testament, sfințit prin sângele iubitului Isus, Fiul lui Dumnezeu, după evanghelistul Luca (Luca 22:20). Evanghelie, după Sfântul Maxim, există un anume mesager al lui Dumnezeu către om, prin Fiul întrupat, care dă celor care cred în El drept răsplată îndumnezeire necreată (Maximus Conf. Quaest. ad Thalass. 61 //PG 90, 637D.). Ambrozie susține că Evanghelia este un abis în care există o plinătate de daruri și o mare de secrete spirituale în care înoată un pește misterios (ΙΧΘΥΣ) - Iisus (Ιησοῦς) Hristos (Χριστός), Fiul lui Dumnezeu (Θεοῦός), (Θεοῦός) (Θεοῦός), (ΙΧΘΥΣ). Cruce (Σταυρός)), conform acrosticului Sibilei. Ap. Bartolomeu spunea (la Dionisie în capitolul I din „Teologia mistică”) că Evanghelia este scurtă și mică ca dimensiune, dar mare și extinsă în vastitatea semnificației sale (Dion. Areop. De mystic, theolog. I, 3 // PG 3, 1000V.). De aceea, Ieronim a numit Evanghelia un rezumat al întregii teologii, iar Origen a numit primele roade ale întregii Scripturi (Orig. În Ioan. I, 4 // PG 14, 25C.). Cel care a numit Evanghelia baza și centrul întregului Vechi Testament și soarele Noului nu s-a înșelat. Și dacă Augustin a numit toată Scriptura o enciclopedie a tuturor științelor, iar Vasile a numit-o atelierul sufletului și depozitul de elixire spirituale cu care se tratează orice boală, atunci, desigur, Evanghelia o întrece. Vezi alte laude ale Evangheliei la p. 739 „Cele douăsprezece cărți” ale mereu memorabilului Dositeu. Iar călugărilor li s-a poruncit să citească Noul Testament, deoarece unii au fost păgubiți de citirea Vechiului, mai ales a profeților. Nu pentru că Vechiul Testament este rău (să nu fie niciodată!), ci din cauza slăbiciunii celor care îl citesc, așa cum îi scrie Vasile cel Mare ucenicului său Chilon (Vaile. Magn. Ep. 42. 3 // PG 32, 353A.). Pentru psalmodia și rugăciunea făcută între psalmi, vezi nota. la VI Omni. 75. Iar Iustin în prima scuză spune că același lucru s-a întâmplat pe vremea lui (Just. Martir. Apol. l. 67 // PG 6, 429BC.). Vezi și nota. la VI Omni. 19. Obiceiul de a săruta la liturghie este străvechi. Deci, în cap. 57 cărțile 2 din „Constituțiile apostolice” spune: „Diaconul care stă lângă episcop să exclame: „Da, nimeni nu este împotriva nimănui, dar nimeni nu este în ipocrizie”. Și iarăși: „Bărbații să se sărute unii pe alții, bărbații și soțiile, să sărute pe Domnul, iar cei ce sunt în cler să sărute pe episcop, dar nimeni să nu sărute ipocrit, ca Iuda, care a trădat pe Domnul cu un sărut” (PG 1, 736A-737A.). Iustin spune același lucru în prima scuză (Just. Martir. Apol. 1.65 // PG 6, 428A.), și Clement din Alexandria în carte. 3 „Profesor” (Clem. Alex. Paed. III, 11 // PG 8, 660B.). Iar Chiril al Ierusalimului în catehismul al 5-lea spune că sărutul este un semn că sufletele celor care se sărută sunt unite între ele și că au alungat toată ranchiunea. „Sărutul este un semn al îmbinării sufletelor și al alungării oricărei amintiri a răutății” (Cyr. Hieros. Mystag. 5. 3 // PG 33, 1112A.). Vezi lucrarea lui Eustratius (p. 275). Întrucât vorbim despre liturghie, să notăm aici cinci lucruri pe care creștinii, și mai ales preoții, ar trebui să le cunoască. 1. Când preotul începe să citească rugăciunile de intrare înainte de liturghie, creștinii nu ar trebui să stea în afara bisericii și să vorbească degeaba, ci trebuie să intre în biserică; si sa se citeasca orele in timp ce preotul face proskomedia. 2. După ce preotul face proskomedia și își amintește de toți cei dragi, trebuie să sune clopotul la altar, pentru ca creștinii din biserică, auzind sunetul, să iasă din stadion și fiecare, stând cu capul descoperit, să înceapă să enumere în secret numele părinților săi și ale altor rude. Iar preotul din altar nu ar trebui să spună altceva decât „adu-ți aminte, Doamne... adu-ți aminte, Doamne”, până când fiecare nu a terminat de strigat nume și stă în stazidia lor. 3. Nu se cuvine ca preoții să binecuvânteze cu mâna nici sentința în timpul rugăciunii sentinței, nici tronul de sus, ci numai să fie botezați pe ei, ca pravila a XII-a a Sfântului Nikifor, care vedeți mai departe în notă. la Laodice. 21. Un diakonnik era un gardian al vasului. A fost numită așa pentru că diaconii au pregătit acolo vase sacre pentru slujirea episcopilor și a preoților. Un diakonnik mai este numit și mensatorium (μενσατώριον), după Teodor Cititorul, de la cuvântul mensa, care înseamnă „masă” în latină. Era, după spusele lui Simeon din Salonic, ca un alt altar din partea stângă a altarului (Sym. Thessal. De sacro templo 101 // PG 155, 309A.) (privind dinspre altar spre apus), după cum se vede în bisericile catedrale ale mănăstirilor din Sfântul Munte. Unii cred că paza vasului, sau diaconul, ar fi putut fi pe partea dreaptă, adică acolo unde se află sfântul altar. Ei trag această concluzie din pravila a XII-a a Sfântului Nicefor, care interzice pecetluirea sfântului potir cu semnul crucii în timpul rugăciunii vasului, adică interzice preotului să binecuvânteze cu mâna darurile cinstite de pe altar atunci când rostește rugăciunea ofrandă. Vezi, de asemenea, Ioan Natanael Iconom în interpretarea sa a liturghiei, cap. 17 (pag. 11). Unii spun că cuvântul „orarion” provine de la ogage, care înseamnă „a se ruga” în latină, pentru că, ținând orarionul în mână, diaconul pronunță cereri. Alții, precum Nicholas Voulgaris (în „Sfântul Catehism”), provin de la cuvântul hora, care înseamnă „ora” în latină, întrucât cu ajutorul orarionului diaconul arată ora și momentul slujbei bisericii. Balsamon și Vlastar derivă acest cuvânt din όρῶ (mă uit), pentru că, ținând orarionul în mână, diaconul privește și observă ce trebuie făcut la Dumnezeiasca Liturghie. Și Simeon din Salonic spune că orarionul se numește așa pentru că împodobește (ώραΐζει) pe diacon (Sym. Thessal. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D.). batiste, batiste, cum zice Varin. Cu toate acestea, alții, precum Isihie, spun că acestea erau batice pe cap sau curele preoțești. Astăzi, acești orari dintre diaconi nu servesc decât pentru decorare și pentru a înfățișa aripile serafimilor, după interpretarea sublimă a lui Simeon al Tesalonicului (Sym. Thessal. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D-384A). De aceea, după cum vedeți, pe multe orarii este înscris cântecul serafic „Sfânt, Sfânt, Sfânt”. În plus, Svida în articolul său despre cuvântul φωσσώνιον (pânză) numește orarion un prosop pentru ștergerea feței (Suda // TLG 9010/001, 674–1–3.). Iar racla de argint, pe care diaconii din sfintele mănăstiri din Sfântul Munte o poartă pe umeri când tămâie, nu a fost inventată, mi se pare, cu nici un alt scop decât să pună în ea tămâie. Această raclă, deși la început a fost nedecorată, acum a primit un aspect foarte elegant de dragul splendorii bisericii. Ambrozie învață că zilele de odihnă nu trebuie transformate în sărbători de desfrânare. Iar Hrisostom în „Cuvântul pentru Anul Nou” (vol. 5, p. 357) spune: „Ce sărbătoare este potrivită pentru creștini? Să ascultăm ce spune Pavel: Să sărbătorim, de aceea, nu cu aluat veche, nu cu aluat al viciului și al răutății, ci cu azime de curăție și adevăr. 2 // PG 48, 956.). Și mai spune în „Prima Omilie de Rusalii”: „Sărbătoarea nu este altceva decât bucurie duhovnicească” (vol. 5, p. 603) (Idem. De Sancta Pentecost. I, 2 // PG 50, 455.). Iar Balsamon în răspunsul 51 (Legea greco-romană, p. 386) învață că duminica nici măcar nu trebuie să se spele, iar cei care au baie să nu le încălzească în această zi; cel care se spală duminica să fie mustrat cu pocăință, impusă după judecata episcopului. Acest lucru se spune și în „Constituțiile apostolice” (Cartea 5, capitolul 10): „Și duminica nu vă permitem să spuneți sau să faceți nimic necinstit. La fel, Scriptura spune undeva: Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă înaintea Lui cu cutremur (Ps. 2:11), adică să ne îmbine bucuria și tremurul.” (PG 853). După Sfântul Epifanie, ei se numeau îngeri, fie pentru că erau mândri că, prin felul de viață, aparțin rangului îngerilor, fie pentru că în vorbăria lor degeaba pretindeau că lumea a fost creată de îngeri (Epiph. Adv. haer. 60. 1 // PG 41, 1037D.). După dumnezeiescul Teodoret (comentariul Epistolei către Coloseni), ei se numeau astfel pentru că, după cum spuneau ei, legea era dată prin îngeri, motiv pentru care îngerii îi cinsteau și îi slujeau (Theod. Cyr. În Ep. ad Col. II, 18 // PG 82, 613B.). Motivul pentru care acest Sinod a stabilit această regulă, așa cum a explicat același Teodoret, a fost că această erezie persistase de mult în Frigia și Pisidia, a căror metropolă era Laodiceea (Ibid.). De aceea, Sinodul de față, ținut în Laodiceea, a interzis ereticilor să se roage îngerilor, adică să-i cheme ca zei și să le facă slujire divină. Și Origen în carte. 5 „Împotriva lui Celsus” spune că ereticii i-au numit pe îngeri drept zei pentru că au găsit în Sfintele Scripturi cuvinte în care îngerii sunt numiți dumnezeiești și chiar zei (Orig. Contra Cels. V, 4 // PG 11,1185B.). Pentru interpretarea fiecăreia dintre aceste nume, vezi note. la VI Omni. 61. Nebunia astrologilor este expusă de dumnezeiescul Ambrozie în carte. 4 „Șase zile” și Sfântul Augustin în Epistola către Simplician. În plus, dumnezeiescul Epifanie din cartea „Despre greutăți și măsuri” spune că Aquila, traducătorul Divinei Scripturi, a fost alungat din Biserica lui Hristos pentru că, printre altele, a întocmit horoscoape pentru unii oameni pe baza stelei (Epiph. De mens, et pond. 15 // PG 43., 261C). Astrologii au fost întotdeauna urâți nu numai de creștini, ci și de păgâni. De aceea astrologii au fost expulzați din Roma, așa cum mărturisește Dion în carte. 49 și Tacitus în carte. 17. Dumnezeu a mai spus despre ei: Aşa vorbeşte Domnul: Să nu învăţaţi căile păgânilor şi să nu vă temeţi de semnele cerului (Ier. 10:2). Această regulă îi numește probabil astrologii numitori (μαθηματικούς), întrucât aceștia, lucrând în matematica generală, în special în domeniul celor mai vechi ramuri ale ei, geometria și aritmetica, au ajuns la astrologie. Și cap. 22 tit. 39 de cărți 60 „Basilik” spune: „Geometria este studiată deschis, dar matematica este condamnată”. Și interpretul antic spune că cartea „Basilik” a numit astrologia matematică (al 27-lea răspuns al lui Balsamon, păstrat în manuscrise). Notă: Zonara spune că episcopii mergeau la astfel de Sinoade pentru a îndrepta atât Biserica, adică creștini, cât și pe alții, adică eretici. Dar eu prefer interpretarea dată mai sus ca fiind mai adecvată. Am spus că noaptea de Sâmbătă Mare ocupă mijlocul dintre înmormântarea și învierea Domnului, și nu Sâmbăta Mare în general, așa cum spunea aproximativ Zonara și Balsamon. La urma urmei, întreaga zi de Sâmbătă Mare îmbrățișează înmormântarea Domnului, iar ziua de Paști îmbrățișează învierea Sa, în timp ce noaptea de Sâmbătă Mare, care separă aceste două evenimente, este legată de ambele. Prin urmare, Consiliul Local Chalon de Vest despre riturile sacre din secțiunea I, în regula care începe cu cuvântul εἰώθασι („au obiceiul”), poruncește ca în toate celelalte zile ale Postului Mare să se săvârșească liturghia aproximativ la Vecernie și în Sâmbăta Mare la începutul nopții. În plus, toate statutele prevăd în mod expres că eclesiarhul trebuie să observe cu strictețe că liturghia Sâmbătei Mare se încheie la ora 2 dimineața (aproximativ 20:00 conform calculului nostru obișnuit al timpului. Sfântul Nicodim indică ora conform tradiției bizantine, conform căreia noaptea noii zile se socotește de la apus). De ce ar trebui să fie celebrată liturghia seara în toate celelalte zile ale Postului Mare, iar noaptea în Sâmbăta Mare? Desigur, atât pentru că se citește narațiunea Evangheliei, în care sunt cuvinte după Sabat (Matei 28, 1) și care în sine deschide povestea învierii, cât și pentru că la această liturghie proaspătul botezat are nevoie să se împărtășească. Prin urmare, „Constituțiile apostolice” (Cartea 5, capitolul 19), prelungind timpul de închinare, prescriu botezul catehumenilor și mai adânc în noapte. Iată ce spune despre noaptea de Paști: „În privegherea ta toată noaptea, citește legea până când cântă cocoșii și, după botezul catehumenilor, citește Evanghelia și rostește un cuvânt poporului, pune capăt durerii tale” (PG 1, 893A.). Ungerea cu sfântul crism înfățișează coborârea Duhului Sfânt sub forma unui porumbel pe Hristos care este botezat în Iordan. În consecință, potrivit lui Chiril al Ierusalimului, confirmarea este un simbol al faptului că în botez acceptăm darul Duhului Sfânt și devenim creștini desăvârșiți (vezi și cuvintele lui Chiril al Ierusalimului, date în nota apostolului 50) (Cyr. Hieros. Mystag. 3-1 // PG 33, yu88A.). Aceasta înseamnă că suntem numiți creștini nu numai pentru că credem în Hristos, ci și pentru că suntem unși cu această ungere cerească (χρίσμα), devenind unși (χριστοί) ai Domnului și părtași ai lui Hristos, după binecunoscutul psalm care spune: De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tău Te-a uns mai mult decât cu untdelemnul bucuriei Tale. (Ps.44:8). Vă rugăm să rețineți că mirul sfânt este predat a doua oară, dar numai celor care s-au lepădat cândva de credință. De aceea, este necesar să se pună capăt concepției greșite răspândite de unii, atunci când preoții sau mărturisitorii ung creștinii căzuți în desfrânare cu o femeie evreică, musulmană, catolică sau eretică. La urma urmei, regulile ordonă celor care au săvârșit un astfel de păcat să fie pedepsiți și mai aspru decât alți desfrânați, conform celui de-al 47-lea răspuns al lui Balsamon și al 31-a regulă a lui Ioan din Kitras, și să nu fie unși cu crism. De aceea domnia lui Vasily cel Mare. 44, vorbind despre diacona care a căzut în curvie cu un păgân, nu prescrie nimic asemănător să i se facă. Și despre cât de rău se comportă unii oameni, învățând așa-numita Sfântă Crimă în loc de Împărtășania Divină. Dimitrie, vezi cartea nou publicată a sfântului Episcop de Campania (Pentru titlul complet al cărții Episcopului Teofil, vezi această ediție: vol. 2, p. 361 (nota de subsol).). Rețineți că, potrivit răspunsului al 56-lea al lui Balsamon, hirotonirea unui subdiacon, diacon, preot sau episcop nu se săvârșește la Liturghia Darurilor mai înainte sfințite, deoarece această liturghie se oficiază în zilele de post și întristare, iar hirotonirea este o manifestare de triumf, nu de întristare. Hirotoniile au loc sâmbăta și duminica Rusaliilor, când se slujește liturghia deplină. În cel de-al 55-lea răspuns, același Balsamon spune că nici de Rusalii nu se boteză, decât sâmbăta și duminica și în ziua Bunei Vestiri, iar cei care procedează altfel să fie mustrați cu penitențe stricte că au păcătuit de neiertat, cu excepția cazurilor de primejdie de moarte (Legea greco-romană, p. 389). Potrivit lui Simeon din Salonic (întrebarea 56), în vremuri străvechi, conform statutelor Bisericii Mari, Liturghia Darurilor mai înainte sfințite se oficia și în Miercurea și Vinerea Săptămânii Brânzei și în Vinerea Mare. Dar din moment ce acest obicei a dispărut din cauza raidurilor barbarilor, liturghia Darurilor mai înainte sfințite în aceste zile a fost interzisă de Pravila Ierusalimului, care acum este respectată peste tot (Sym. Thessal. Respons. 56 // PG 155, 904D-908A.). Despre aceasta, vezi și regula a 32-a a lui Nicefor și notă. la VI Omni. 52. Același Simeon spune în plus (întrebarea 58) că Liturghia Darurilor mai înainte sfințite să se săvârșească nu pe o parte din pâine, ci pe toată pâinea, ca să se împartă după obicei și să se învețe după frânge, căci aceasta se face ca la liturghia deplină (Ibid. 58 // PG 155, 912A). Iar moartea martirilor se numește zi de naștere pentru că prin această moarte temporară ei s-au născut în viața adevărată și pentru că fiecare dintre martiri a renăscut în ziua amintirii sale, primind botezul prin martiriu, care „nu este pângărit de noi pângăriri”, potrivit lui Grigorie Teologul (Cuvânt despre Sfintele Lumini ale Aparițiilor Domnului, Nazianzreg./1997). PG 36, 356A.). Prin urmare, mesele ținute în memoria martirilor sunt numite „mese de naștere” (γενεθλιακά). Vezi și nota. la VI Omni. 74. Manuel Charitopoulos din Constantinopol spune că preoții care binecuvântau căsătoriile în Postul Mare, dacă o făceau din simplitate și ignoranță, primeau o penitență mai ușoară, iar dacă în secret și cu intenție rea, erau supuși unei penite mai mari, la discreția episcopului. Totuși, cuplurile căsătorite nu trebuie separate (Dreptul greco-roman, p. 540). Se numesc cuvântul θυμελικοί, iar reprezentările lor se numesc cuvântul θυμελικά din θύω și θυσιάζω („a face jertfe”), deoarece în acele locuri în care se țineau dansuri erau și altare pentru a aduce jertfe lui Bacchus, care era considerat de greci zeul beției. Vezi și Scribelia. Zonara și Balsamon susțin că periodeuții au fost numiți așa pentru că ei, neavând propriul amvon într-un loc, mergeau (περιοδεύειν) pentru a le învăța instrucțiuni. Iar Chrysanthus din Ierusalim în „Sintagmare” spune că ei au fost numiți așa din cuvântul περιοδεύω, adică „mi pasă” și „tratez”, pentru că și cuvântul περιοδεύω are acest sens. Deci, în opinia sa, periodeuts înseamnă vindecători și doctori ai bolilor mintale. Unii susțin că periodeuții diferă de coreepiscopi, deoarece Ghenady de Constantinopol, în scrisoarea sa districtuală, numește coreepiscopul și periodeutul separat, spunând: „Oricine este el, condamnat pentru orice fel, este un episcop, sau un chorepiscop, sau un periodeu” - etc. Și în actul al 10-lea al Conciliului Chanodikon. se spune că un periodeut este un presbiter, căci, conform dovezilor acestui act, unii l-au acuzat pe Iva că a hirotonit un anume Valentius ca presbiter și periodeut. Alții susțin că corebiscoapele sunt la fel cu periodeuții, deoarece unele corebiscoape aveau doar consacrare presbiterală, în timp ce altele aveau consacrare episcopală. Rețineți că, potrivit lui Eusebiu (Istoria Ecleziastică, Cartea 5, Capitolul 28), credincioșii au scris de la bun început psalmi și cântări în care au cântat despre Hristos și au teologizat despre El ca Cuvânt al lui Dumnezeu (PG 20, 512C-513A.). Acești psalmi, după același Eusebiu (Istoria Bisericii. Cartea 7, Capitolul 30), au fost desființați de ereticul Pavel de Samosata, deoarece ar fi fost o inovație și opera scriitorilor de mai târziu (PG 20, 713A.). Dar regula aici nu vorbește despre astfel de psalmi – întrucât ei, se pare, erau asemănători acelor tropare care se cântă acum în Biserică – ci despre psalmii din Vechea Scriptură, înscriși în mod fals cu numele de Solomon, precum am spus, și alți câțiva profeți. Dion. Areop. De eccl. ierarh. III, 3. 4 // PG 3, 429C.