О Лаодикийском Поместном святом соборе

Le Saint Concile Local, tenu à Laodicée [147], métropole de Phrygie-Pacatiana, eut lieu, selon la majorité, en 364 [148]. De nombreux pères venus à ce Concile de différentes régions métropolitaines d'Asie [149] ont exposé les véritables règles nécessaires au doyenné et à l'organisation de l'Église. Ces règles ont été approuvées indirectement par la IV Universelle. 1 et VII Omni. 1, et directement – ​​VI Omni. 2, et grâce à cette déclaration a reçu en quelque sorte la force des règles des Conciles œcuméniques. 60 règles du Saint Conseil Local de Laodicée avec interprétations Que, selon la règle de l'Église, ceux qui librement (ἐλευθέρως) [ 150 ] et légalement contractés un second mariage, et non secrètement mariés, après un court temps passé dans la prière et le jeûne, devraient, par indulgence, recevoir la communion. Cette règle, par condescendance, tenant compte des besoins et de la décadence de la nature, détermine que ceux qui contractent un second mariage après une courte période doivent participer aux Mystères Divins, mais seulement si leur second mariage est libre et légal, c'est-à-dire qu'il n'est pas interdit en raison d'un certain degré de parenté. Tout cela est le cas si les époux n'étaient pas entrés en communication avant le mariage, mais après le mariage, ils se sont repentis, passant du temps dans le jeûne et la prière. Et le règne de Vasily le Grand. 4 excommunie les jeunes mariés de la communion ecclésiale pendant un an ou deux, et il est évident que le Concile actuel accorde le pardon aux seconds mariés après une courte période pour le bien de leur jeûne et de leur prière, ou, plus simplement, pour le bien de leur repentir, que vous lisez dans I Œcuménique. 12 (voir aussi Ankir. 7). Si ces seconds mariés ont des relations sexuelles avant le mariage, ils sont, selon Zonara, soumis à la pénitence en tant que fornicateurs, c'est-à-dire qu'ils sont excommuniés pendant sept ans. Que ceux qui tombent dans divers péchés, mais restent patiemment dans la prière de confession et de repentance et se détournent complètement des mauvaises actions, après avoir eu le temps de se repentir proportionnellement à leur péché, par la miséricorde et la bonté de Dieu, sont autorisés à communier. Cette règle stipule que si quelqu'un est tombé dans divers péchés, mais les avoue, s'en détourne et les déteste, priant et se repentant devant Dieu, une telle personne, après que son confesseur lui a assigné un temps de repentance et de satisfaction correspondant au mal commis, doit être pardonné et autorisé à participer aux mystères divins, non pour le bien de son zèle et de sa dignité, mais pour le bien de l'amour infini de Dieu pour l'humanité et de sa générosité. Dieu accepte tous ceux qui se tournent vers lui, et aucun péché ne peut prévaloir sur sa bonté. Sur le fait que les récemment éclairés ne devraient pas être autorisés à accéder au rang sacerdotal. Cette règle stipule que les nouveaux éclairés ne doivent pas devenir prêtres ou clercs immédiatement après leur baptême. Ce clergé ne devrait pas donner d'intérêts et recevoir des intérêts et une soi-disant demi-croissance. Selon cette règle, il n'est pas approprié que le clergé donne des intérêts et reçoive des intérêts et la moitié de la croissance, c'est-à-dire une demi-centaine de croissance, soit six pièces pour cent. Voir aussi Apost. 44. Les ordinations ne doivent pas être accomplies en présence d'auditeurs. (Apost. 30, 61 ; Laodice. 13 ; Carthage. 59.) Cette règle détermine que l'ordination du clergé ne doit pas être accomplie en présence d'auditeurs [151]. Voir aussi Apost. 30, 61. De ne pas permettre aux hérétiques qui persistent dans l’hérésie d’entrer dans la maison de Dieu. La définition de la règle actuelle est que les hérétiques ne sont pas autorisés à entrer dans l’église de Dieu appartenant aux orthodoxes si ces hérétiques persistent dans leur hérésie et ne veulent pas se convertir. Que ceux qui se convertissent des hérésies, c'est-à-dire des Novatiens, des Photiniens et des Quaternés, qu'ils soient catéchumènes ou fidèles, ne sont acceptés que lorsqu'ils jettent l'anathème sur toute hérésie, spécialement celle dans laquelle ils se sont trouvés. Et après cela, ceux qu'ils appellent fidèles, ayant étudié à fond le Credo et ayant accepté l'onction de la sainte myrrhe, participent aux saints mystères. (Apost. 46, 47; II Ev. 7.) Cette règle est conforme à la règle II Omni. 7, détermine que les Novatiens (à propos de qui voir I Om. 8), Photinien 152 (à propos de qui voir II Om. l) et les Quatorcôtistes (à propos de qui voir II Om. 7), s'ils se convertissent à l'Orthodoxie, ne sont pas autorisés à recevoir les Saints Mystères jusqu'à ce qu'ils anathèment toutes les hérésies, et en premier lieu - les leurs, qu'ils soient 153 catéchumènes ou qu'ils portent le nom de fidèles. Et puis, lorsqu'ils font cela et étudient les dogmes de la foi orthodoxe, ils sont oints de sainte myrrhe, puis ils participent aux saints mystères, car ils ont été baptisés de la même manière que les orthodoxes et n'ont pas besoin d'être rebaptisés. Voir aussi Apost. 46, 47, et surtout – II Om. 7. Les évêques et les prêtres de l'Église devraient proclamer et baptiser en toute diligence le fait que ceux qui sont convertis de l'hérésie par les soi-disant Frigs, même s'ils étaient membres de leur prétendu clergé et étaient appelés les plus grands. (Apôtre 46, 47 ; II Ev. 7) Et cette règle est cohérente avec II Omni. 7, parce qu'il détermine ainsi que les soi-disant Phrigiens, ou Montanistes, s'ils se tournent vers l'Orthodoxie, les évêques et les prêtres doivent se prononcer et baptiser comme païens, en les testant avec diligence. Cela est vrai aussi bien s'ils sont appelés « les plus grands » parce qu'ils sont des enseignants et supérieurs aux autres, et s'ils appartiennent au nombre de ceux qui sont considérés parmi eux comme des clercs, mais qui ne le sont pas en réalité. Lisez aussi l'Apôtre. 46, 47, et surtout – II Om. 7. Que les membres de l'Église ne soient pas autorisés à visiter les cimetières des hérétiques ou les soi-disant tombeaux des martyrs pour la prière ou la guérison, et que ceux qui le font, s'ils sont fidèles, devraient être privés de la communion fraternelle pendant un certain temps. Ceux qui se repentent et confessent leur erreur sont acceptés dans la communion fraternelle. Non seulement il n'est pas approprié pour les hérétiques d'entrer dans l'Église orthodoxe, mais aussi pour ceux qui appartiennent à l'Église, c'est-à-dire les fidèles laïcs orthodoxes, de se rendre dans les cimetières des hérétiques, où des personnages célèbres ont été enterrés parmi eux, ainsi que dans les maisons dans lesquelles sont enterrés les martyrs des hérétiques. Après tout, de nombreux hérétiques, pendant la persécution et l'idolâtrie, ont fait preuve de patience jusqu'à la mort, pour laquelle leurs confrères croyants les ont appelés martyrs. Mais les chrétiens orthodoxes, je le répète, ne sont pas censés se rendre dans de tels lieux ni pour prier ni pour se soigner (διά θεραπείαν). Ce dernier signifie soit « afin de les honorer », soit « afin de rechercher la guérison de ses maladies » 154. Ceux qui font cela, définit la présente règle, doivent être excommuniés pendant un certain temps jusqu'à ce qu'ils se repentent et confessent leur péché. Que les membres de l’Église ne devraient pas marier sans discernement leurs enfants à des hérétiques. Il n’est pas approprié que les membres de l’Église [155], c’est-à-dire le clergé et les laïcs orthodoxes, marient leurs enfants avec des hérétiques, sans faire de distinction entre orthodoxes et hérétiques. Lire aussi IV Omni. 14. Du fait que les soi-disant anciens (πρεσβύτιδας) ou présidentes ne devraient pas être installés dans l'Église. Zonara et Balsamon disent que cette règle stipule que dans l'Église il ne devrait pas y avoir de soi-disant anciens, présidents des autres femmes, et qu'ils ne devraient même pas être appelés par de tels noms. Dans les temps anciens, il y avait des anciens dans l'Église qui plaçaient les autres femmes dans un certain ordre, leur montrant comment et où chacune d'elles devait se tenir et s'asseoir dans l’église. C'était ce métier, puisqu'ils s'y livraient par égoïsme et par arrogance, que la règle actuelle leur interdisait. D'autres disent que cette règle interdit l'ordination, c'est-à-dire l'ordination par la prière [ 156 ], de tels anciens ou présidentes, puisque le mot « ordonner » signifie aussi « ordonner par la prière », comme nous l'avons dit dans le canon I Omni. 4. Que les évêques devraient être nommés à la direction de l'Église par décision des métropolitains et des évêques environnants, à condition qu'ils aient été testés depuis longtemps dans la compréhension de la foi et qu'ils vivent conformément au bon esprit [157]. Cette règle stipule que les évêques doivent être ordonnés selon la décision et l'élection des métropolites environnants et des évêques de la région métropolitaine. De plus, ils doivent d'abord être testés pendant de nombreuses années et témoigner qu'ils respectent les dogmes orthodoxes de la foi et mènent une vie vertueuse conformément au bon sens. Voir aussi Apost. 1, 1 Omni. 4. De ne pas permettre aux autres de choisir ceux qui seront promus au rang sacré. (Apost. 30, 61 ; Laodice. 5 ; Carthage. 58.) Cette règle interdit au peuple et aux foules désordonnées des villes de voter et d'élire ceux qui seront ordonnés prêtres (ou même évêques), parce que, premièrement, ils devraient être élus, selon la règle précédente, par les évêques et les prêtres, et donc non par le peuple. Deuxièmement, il peut être approprié que les laïcs les plus raisonnables et les plus respectueux, ainsi que les évêques et les prêtres, élisent quelqu'un qui sera ordonné pour eux au rang de prêtre (évêque), mais les foules désordonnées de la foule ne devraient pas le faire, car lorsqu'ils choisissent, des querelles et des bagarres peuvent surgir, lorsque certains voteront pour l'un et d'autres pour l'autre. Voir remarque. à Laodicé. 5, ainsi que les règles d'Apost. 30, 61. De ne pas envoyer les Saints Dons dans d’autres régions épiscopales pour la bénédiction à Pâques. Dans les temps anciens, il était de coutume, à Pâques, d'envoyer les divins mystères d'une région épiscopale à une autre afin de bénir et de sanctifier ceux à qui ils étaient envoyés [158]. Cette coutume interdit cette règle, car il n'est pas approprié de simplement transporter les secrets les plus honorables sur de longues distances. À propos de ce qui ne devrait pas être chanté à l'église par quiconque autre que les chanteurs du clergé qui montent en chaire et chantent selon la diphthère (ἀπό διφθέρας). Cette règle interdit à quiconque de chanter dans l'Église, mais ne l'autorise qu'aux chanteurs du clergé (c'est-à-dire ceux qui sont inscrits dans le clergé et ordonnés pour chaque église), qui montent à la chaire et chantent sur des parchemins chantants (les diphtéras (διφθέραι) sont les peaux à partir desquelles les parchemins sont fabriqués) [ 159 ] ou sur des livres papier. Après tout, si tous les ignorants chantent, il en résultera le chaos et la confusion, et, au contraire, tout ira bien si des chanteurs désignés et, de plus, des chanteurs expérimentés chantent. À propos de ce que l'Évangile et les autres Écritures devraient être lus samedi. De cette règle il ressort clairement que l’Église ancienne n’avait pas la structure qu’elle a aujourd’hui. Auparavant, lorsque les fidèles se réunissaient pour la liturgie ou les Matines du samedi, les Évangiles n'étaient pas lus, comme aujourd'hui 160. Par conséquent, la règle actuelle détermine que les Évangiles doivent être lus le samedi avec d'autres Écritures. Balsamon dit que la règle actuelle a été établie parce qu'à cette époque, de nombreux chrétiens, imitant les Juifs, non seulement ne s'adonnaient à aucun travail le jour du sabbat, mais s'abstenaient également de chanter des psaumes sacrés et de lire l'Évangile et les Saintes Écritures. Sur le fait que les psaumes ne doivent pas être chantés à la suite dans les assemblées, mais qu'il doit y avoir une lecture dans l'intervalle après chaque psaume. Cette règle stipule : que tous les psaumes de David ne soient pas chantés en même temps dans les réunions et les services religieux, afin que les gens, en raison de la longueur de la psalmodie, ne soient pas chargés des psaumes et ne quittent pas l'église, mais entre les psaumes, qu'il y ait lecture et prière, afin que les gens se reposent un peu et que leur esprit, grâce à une telle diversité, devienne plus frais et plus sobre, comme le dit Basile le Grand (voir règle 37 de l'exposé détaillé 161), et j’ai de nouveau écouté la psalmodie. C'est pour cette raison que les Pères divins ont divisé le Psautier en kathismas, et entre les kathismas ils ont inséré des prières que l'on retrouve dans de nombreux Psaumes, tant manuscrits qu'imprimés [162]. Voir également VI Omni. 75. Que l'office de prière à la neuvième heure et aux vêpres soit toujours le même. Typiquement Carthage. 114 (lisez-le) enseigne que tout le monde doit lire les prières approuvées par le Concile, et non les autres et les nouvelles - c'est ce que dit apparemment la règle actuelle. Il détermine que l'ordre des prières doit être conservé sans changement dans les chants de la neuvième heure et des vêpres, et que quiconque le souhaite ne doit pas composer ses propres prières, car il y a suffisamment de prières connues par la tradition. Sur le fait qu'après les conversations des évêques, il devrait y avoir d'abord une prière spéciale pour les catéchumènes, et après la sortie des catéchumènes, une prière pour les pénitents, et lorsque les pénitents viennent sous l'imposition des mains et partent, alors trois prières des fidèles doivent être accomplies : la première en silence, la deuxième et la troisième - à haute voix, puis enseigner la paix et, après que les prêtres ont enseigné la paix à l'évêque, enseigner la paix aux laïcs, et faites donc la Sainte Offrande. Et qu'un seul clergé est autorisé à entrer dans l'autel et à y communier. Le rite et l'observance de la liturgie sacrée dans les temps anciens étaient différents de ceux d'aujourd'hui, comme le montre clairement cette règle. On dit que pendant le rite sacré, après que les évêques ont prononcé l'instruction [163], une prière est exécutée pour les catéchumènes non baptisés (cette prière est encore lue lors des saintes liturgies de Chrysostome et de Basile). Après que les catéchumènes quittent l'église, une prière est dite pour les chrétiens baptisés, qui, à cause des péchés qu'ils ont commis, sont parmi les repentants, tandis que la main du prêtre est posée sur leur tête, pour cela voir l'interprétation de I Om. 14 (cette prière n'est pas lue maintenant). Et après qu'eux aussi quittent l'Église, trois prières des fidèles sont accomplies : l'une en secret, les deux autres à haute voix (maintenant, seules deux prières des fidèles sont dites, toutes deux en secret, comme le montrent les liturgies de Chrysostome et de Basile). Une fois ces prières terminées, la paix est donnée, c'est-à-dire qu'il y a un baiser entre les prêtres et l'évêque et les laïcs avec les laïcs. Ce genre de baiser est appelé paix car c'est un signe d'amour et de paix [164]. Après tout cela, la transsubstantiation des Mystères a lieu, et seuls les initiés ont la permission de communier à l'autel, c'est-à-dire que les laïcs communient hors de l'autel [165]. Qu’un diacre ne doit pas s’asseoir devant le prêtre, mais peut s’asseoir après l’ordre du prêtre. Les diacres reçoivent le même honneur de la part des ministres et de tout le clergé. Il n'est pas convenable qu'un diacre s'assoie devant le prêtre sans autorisation, mais seulement lorsqu'il reçoit de lui l'ordre de s'asseoir, comme le stipule cette règle. En même temps, il convient que le diacre soit honoré par les inférieurs ministres de l'Église et par le bas clergé, c'est-à-dire qu'ils ne s'assoient devant lui que s'ils reçoivent un ordre de sa part. Voir aussi I Omni. 15, et note. à moi Omni. 18. Sur le fait que les ministres ne devraient pas être dans le diaconium et toucher aux vases sacrés. Cette règle stipule qu'aucun des ministres ne doit entrer dans le diaconat [166] ni toucher aux vases et vêtements sacrés. Voir également VI Omni. 15. Sur le fait qu'un ministre ne doit ni porter d'orarion ni laisser les portes sans surveillance. Il n'est pas approprié qu'un ministre de l'Église et un gardien portent un orarion [167] et, pendant la Divine Liturgie, laissent sans surveillance les portes par lesquelles sortent les catéchumènes et les pénitents. Il doit surveiller ces portes sans relâche. Donc dans le livre. 2, ch. 57 des Constitutions apostoliques dit : « Que les portes soient gardées afin qu'aucun infidèle ou non-initié ne puisse y entrer. » 168 Cela signifie aussi l’exclamation du diacre « Portes, portes, écoutons la sagesse » [169]. Sur le fait que les lecteurs ou les chanteurs ne devraient pas porter d'orarion et lire ou chanter comme ça. Selon cette règle, il n'est pas non plus approprié que les lecteurs et les chanteurs portent un orarion et lisent et chantent avec à l'église, car ils n'en ont pas besoin. Voir également VI Omni. 33, 75. Du fait que le clergé, depuis le prêtre jusqu'au diacre, et ceux appartenant à l'ordre ecclésiastique, jusqu'aux ministres, lecteurs, chanteurs, exorcistes, portiers et ceux qui appartiennent à l'ordre monastique, ne doivent pas entrer dans l'auberge. Cette règle détermine que la taverne ne doit pas inclure le clergé ayant reçu l'initiation à l'autel, ou le clergé ayant reçu l'initiation en dehors de l'autel, et le clergé, à savoir : les sous-diacres, les lecteurs, les chanteurs, les exorcistes, les portiers et les moines. Que les ministres ne devraient pas donner le pain et bénir la coupe. Selon cette règle, il n'est pas approprié que les ministres de l'Église, qu'ils soient sous-diacres ou membres du bas clergé, communient le Corps du Seigneur à qui que ce soit ou bénissent le calice avec le Sang du Seigneur, car une telle bénédiction n'appartient qu'au prêtre et à l'évêque. Enseigner le Pain Divin est avant tout la tâche d'un prêtre, et seul un diacre peut le servir, comme nous le disions dans la note. au VI Omni. 23, mais pas aucun des clercs inférieurs. Voir aussi la remarque. au VI Omni. 15. Que ceux qui n'ont pas été nommés évêques ne doivent conjurer ni dans les églises ni dans les maisons. Cette règle détermine qu'il n'est pas approprié d'annoncer ni dans les églises ni dans les maisons ceux qui n'ont pas été promus à ce rang par la consécration d'un évêque ou d'un chorébique, c'est-à-dire de l'évêque qui s'occupe du village, selon Antiochus. 10. Lisez cette règle et notez-la. à lui. Les prêtres, les membres du clergé ou les laïcs, lorsqu'ils sont appelés à l'agapa, ne doivent rien emporter avec eux, car c'est une insulte (τήν ὕβριν) [ 170 ] au rite de l'église. Lorsque des agapes, c'est-à-dire des repas, avaient lieu, les pauvres y étaient invités, mais le clergé et le clergé étaient également invités. Par conséquent, cette règle stipule que les laïcs, et plus encore le clergé et le clergé, ne doivent pas prendre de nourriture provenant de tels repas et les emporter chez eux, car cela offense le rang de l'Église et la déshonore. Après tout, ceux qui font cela montrent qu’ils sont gloutons et insatiables. Voir également VI Omni. 74. Sur le fait que les soi-disant agapes ne doivent pas avoir lieu dans les maisons du Seigneur ou dans les églises : manger dans la maison de Dieu et dresser les tables-lits. Cette règle coïncide littéralement avec VI Omni. 74, puisqu'il y est donné. Voir son interprétation à sa place. Que les chrétiens ne devraient pas pratiquer le judaïsme et abandonner leur travail le jour du sabbat. Mais laissez-les travailler ce jour-là, et le dimanche, privilégiant ce jour en tant que chrétiens, abandonnez tout travail s'ils le peuvent. S’il y a des judaïsants, qu’ils soient anathèmes de la part du Christ. Le samedi, comme son nom l'indique, était une fête de repos selon l'ancienne loi, une fête pendant laquelle les Juifs se reposaient de tout le travail de leurs mains, et le dimanche est une fête de repos dans la nouvelle grâce de l'Évangile. Ainsi, les chrétiens, étant fils de la grâce, ne devraient pas célébrer le sabbat, abandonner leur travail, et ainsi s'engager dans le judaïsme, selon la définition de cette règle. Le samedi, ils doivent travailler, et le dimanche, honorant ce jour pour la Résurrection du Seigneur, abandonner tout travail s'ils le peuvent [171]. S'il s'avère qu'ils judaïsent et restent seuls le jour du sabbat, alors qu'ils soient anathèmes, c'est-à-dire qu'ils soient excommuniés du Christ au cours de ce siècle et du siècle suivant. Pour l'anathème, voir la préface de la cathédrale de Gangra. Et le divin Augustin témoigne aussi du fait que les chrétiens doivent travailler le samedi et ne pas rester seuls. Voir aussi la remarque. à Aposter. 64. Sur le fait que le clergé, les clercs ou les moines ne devraient pas se laver dans les bains publics avec les femmes, et en général aucun laïc chrétien, car cela suscite tout d'abord des critiques de la part des païens. Le VIe Concile œcuménique, répétant textuellement cette règle, en a fait sa 77e règle. Par conséquent, voyez son interprétation à sa place. Qu'il ne faut pas contracter mariage avec des hérétiques (πάντας) ni leur donner des fils ou des filles, mais qu'il vaut mieux les prendre eux-mêmes, pourvu qu'ils promettent de devenir chrétiens. Il n'est pas approprié pour les chrétiens de donner leurs enfants à un hérétique (car le mot « πάντας », « tout le monde » signifie « personne », comme, par exemple, dans le psaume disant : n'ayez pas peur quand un homme devient riche, ou quand la gloire de sa maison augmente ; car à la mort il ne prendra rien (τά πάντα) (Ps. 48 : 17) - pas pour qu'on prenne, et l'autre ne le fera pas, mais ne prendra rien). Il n'est pas convenable, je le répète, que les chrétiens donnent leurs fils et leurs filles en mariage à un hérétique, de peur que les hérétiques ne les détournent de la bonne foi et ne les tournent vers leurs faux dogmes. Il est toutefois préférable que les chrétiens eux-mêmes marient les enfants d'hérétiques, à condition qu'ils promettent d'abord de se convertir de l'hérésie à l'orthodoxie. Voir également IV Omni. 14. Du fait qu'il ne faut pas accepter les bénédictions (εὐλογίας) des hérétiques, car c'est plutôt de la vanité (ἀλογίαι) que des bénédictions. Selon cette règle, un chrétien ne devrait pas accepter les bénédictions des hérétiques, car de telles bénédictions ne sont pas des bénédictions, mais plutôt un non-sens. Sur quoi il ne faut pas prier avec des hérétiques ou des schismatiques. Cette règle stipule qu'il ne faut pas prier avec des hérétiques, c'est-à-dire ceux qui se trompent dans la foi, ni avec des schismatiques, c'est-à-dire avec ceux qui, bien qu'orthodoxes par la foi, se sont séparés de l'Église catholique à cause de certaines traditions et coutumes qui peuvent être corrigées, selon saint Basile le Grand. 1. Qu'aucun chrétien ne doit abandonner les martyrs du Christ et recourir à de faux martyrs, c'est-à-dire à des martyrs vénérés par les hérétiques ou déclarés hérétiques parce qu'ils sont étrangers à Dieu. Et que ceux qui se tournent vers eux soient anathèmes. La règle 9 de ce Concile, selon l’interprétation de Balsamon, n’excommunie que ceux qui se rendent sur les tombes des faux martyrs et des hérétiques, car ils sont induits en erreur et espèrent recevoir de l’aide des faux martyrs pour leurs maladies. Mais le règne actuel de ceux qui y vont est anathématisé, car ils ont abandonné les vrais martyrs du Christ, se sont éloignés de Dieu et sont allés vers les faux martyrs par disposition spirituelle sincère. Par conséquent, selon la différence dans leur structure mentale, les règles et les punissent différemment. Voir aussi Apost. 45. Sur le fait que les chrétiens ne doivent pas quitter l'Église de Dieu, s'en retirer, faire appel aux anges et organiser des réunions, ce qui est interdit. Ainsi, si quelqu'un se livre à cette idolâtrie secrète, qu'il soit anathème, parce qu'il a abandonné notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, et s'est livré à l'idolâtrie. Saint Épiphane dans sa « Panaria » dit qu'il y avait une ancienne hérésie des soi-disant angéliques [172], qui enseignaient qu'il n'est pas approprié pour nous d'invoquer le Christ pour obtenir de l'aide ou de nous tourner par lui vers Dieu le Père, car cela est au-dessus de la dignité de l'homme, tout comme le Christ est au-dessus de l'homme, mais nous devrions faire appel aux anges pour cela 173. Cependant, c'était une tromperie diabolique cachée, de sorte qu'à partir d'une telle piété et d'une telle humilité feintes, les gens peu à peu atteindre le point où ils commenceraient à invoquer les anges comme des dieux et, par conséquent, à servir la créature au lieu du Créateur, ce qui est ce qui leur est arrivé. Par conséquent, la règle actuelle jette l'anathème sur les chrétiens qui quittent l'Église de Dieu, refusent d'invoquer notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu et Dieu, et se rassemblent dans les églises des anges (selon Théodoret, avant son époque dans ces lieux de Laodicée, l’église de l'archange Michel servait à cet effet 174) et les appellent comme des dieux, et deviennent donc discrètement des idolâtres et des serviteurs de la créature. Cette règle ne parle pas de tout cela afin de nous interdire de faire appel aux anges comme intermédiaires pour obtenir de l'aide - qu'il n'en soit pas ainsi ! - mais pour éviter les excès dans cette vocation. Du fait que le clergé ou les clercs ne devraient pas être des sorciers, ou des sorciers, ou des diseur de chiffres, ou des astrologues, ni fabriquer de soi-disant amulettes, qui sont des chaînes pour les âmes. Et nous avons ordonné que ceux qui les portent soient expulsés de l'Église. Cette règle interdit au clergé et aux clercs de devenir sorciers, sorciers, devins de chiffres, astrologues [ 175 ] et de fabriquer des amulettes qui ont des effets démoniaques et sont des liens et des chaînes mentales pour l'âme. La règle exclut de l’Église du Christ non seulement ceux qui fabriquent des amulettes, mais aussi ceux qui les portent. Lire aussi VI Omni. 61. Sur le fait qu'il ne faut pas accepter de cadeaux de fête envoyés par des juifs ou des hérétiques et célébrer avec eux. Cette règle dit qu'il n'est pas approprié pour un chrétien orthodoxe d'accepter des cadeaux que les juifs ou les hérétiques envoient aux chrétiens lorsqu'ils célèbrent leurs fêtes, et généralement de célébrer avec eux. Voir aussi Apost. 45"70. Sur le fait qu’il ne faut pas accepter les pains sans levain des Juifs ni se joindre à leur méchanceté. De même, cette règle interdit aux chrétiens de prendre les pains sans levain que leur donnent les Juifs, ou de participer à leur méchanceté. Sur le fait qu'il ne faut pas faire la fête avec les païens et se joindre à leur athéisme. De même, la règle actuelle interdit aux chrétiens de célébrer avec les païens et les infidèles et de se joindre à leur athéisme. Voir aussi Apost. 70, 71. Sur le fait que les évêques, lorsqu'ils sont appelés au Concile, ne doivent pas négliger cela, mais doivent aller enseigner ou étudier pour le bien de la structure de l'Église et du reste. Si l'invité néglige cela, il se soumettra à une accusation, à moins qu'il ne reste en raison de circonstances difficiles. Cette règle détermine que les évêques, lorsque les métropolitains les appellent aux Conciles annuels, ne doivent pas négliger cet appel, mais doivent se rendre aux Conciles pour enseigner aux autres et apprendre eux-mêmes, avec l'aide de leurs frères, ce qui est nécessaire pour résoudre les problèmes internes à l'Église et autres [176] qui surgissent dans leur domaine. Si l'un d'eux néglige l'invitation et n'y va pas, alors il deviendra lui-même coupable du fait que le Concile le condamnera et lui imposera la pénitence, sauf dans le cas où l'évêque en aurait été empêché pour cause de maladie ou d'autres circonstances difficiles. Sur le fait qu'un ecclésiastique ou un clerc ne devrait pas voyager sans lettres canoniques. Il n'est pas approprié que des membres du clergé et d'autres membres du clergé se rendent à l'étranger sans avoir de lettres représentatives de leur évêque, selon cette règle. Sur le fait qu'un ecclésiastique ou un clerc ne devrait pas voyager sans l'ordre de l'évêque. Et cette règle interdit au clergé ou aux clercs de voyager sans la permission de leur propre évêque. Voir aussi Apost. 12. Sur le fait que les ministres ne doivent pas laisser les portes sans surveillance, même pour une courte période, et se livrer à la prière. Selon cette règle, il n'est pas approprié que les ministres, c'est-à-dire les portiers, laissent les portes des catéchumènes sans surveillance pendant la liturgie, même pour un temps très court, et se livrent à la prière afin que les infidèles et les non-initiés n'entrent pas, selon le livre. 2, ch. 57 "Constitutions apostoliques" 177. Sur le fait que les femmes ne devraient pas entrer dans l’autel. Cette règle interdit aux femmes d’entrer dans le saint autel si elles sont laïques. Après tout, si cela est interdit aux hommes laïcs, alors encore plus aux femmes. Voir également VI Omni. 69. Sur le fait qu'après deux semaines de Pentecôte, il ne faut pas accepter l'illumination. La nuit du Grand Samedi [178] occupe le milieu entre l'enterrement et la résurrection du Seigneur, ayant une relation avec les deux, et leur image est servie par les trois soulèvements et immersions accomplis au baptême. Par conséquent, la coutume a été établie dans l'Église de baptiser les catéchumènes cette nuit-là, afin que les baptisés soient enterrés et ressuscités avec le Christ non seulement par les soulèvements et les immersions elles-mêmes, mais aussi par le temps lui-même (à propos de quoi voir la note de l'Apôtre 50). C'est pourquoi la règle actuelle stipule que ceux qui vont se faire baptiser cette nuit même du Samedi Saint doivent se préparer pour toute la Pentecôte, en se purifiant par le jeûne, la prière et d'autres actes. Et quiconque vient avec l'intention de se faire baptiser après deux semaines du Carême n'est pas autorisé à se faire baptiser, c'est-à-dire avant le baptême du Samedi Saint, car il ne s'est pas préparé pendant tout le Carême et sera baptisé après [179]. Que ceux qui sont éclairés étudient la doctrine et, le cinquième jour de la semaine 180, fassent rapport à l'évêque ou aux anciens. Cette règle est répétée textuellement dans la Règle VI Omni. 78 ; Lisez son interprétation à sa place. Que ceux qui ont été éclairés par le saint baptême pendant leur maladie, puis guéris, étudient la foi et apprennent qu'ils ont reçu le don divin. Avant le baptême, les catéchumènes doivent d’abord étudier les dogmes de la foi, selon la règle précédente. Si, contraints par les circonstances ou par la maladie, certains catéchumènes acceptent le baptême avant d'avoir appris à fond les dogmes de la piété, alors ils devraient, selon cette règle, étudier les sacrements de la foi au moins après avoir guéri de la maladie, afin de comprendre que dans le saint baptême, ils ont été récompensés par un don divin, c'est-à-dire qu'ils sont devenus fils de Dieu par grâce et ont été purifiés de tout péché, originel et arbitraire, et pour que, par conséquent, à partir de cette conscience, ils s'efforcent et tentent de préserver le grand don. qu'ils ont reçu. Voir également Neokesar. 12. Que ceux qui sont éclairés doivent être oints après le baptême de l'onction céleste et devenir participants du Royaume du Christ. Cette règle stipule que ceux qui ont été baptisés doivent être oints du Saint-Chrême après le baptême. La règle l'appelle onction céleste, parce que l'onguent, d'une part, est sanctifié par les prières et l'invocation du Saint-Esprit, et d'autre part, il sanctifie ceux qui sont oints, les rendant participants et héritiers du Royaume céleste du Christ [181]. Voir aussi la remarque. à la règle de saint Cyprien. Sur le fait que le pain ne doit pas être apporté pendant le Carême, à l'exception du samedi et du dimanche. Il n'est pas approprié, dit cette règle, de célébrer la liturgie complète les jours de semaine de la Grande Pentecôte - la Liturgie des Dons Présanctifiés doit être célébrée [182], à l'exclusion des samedis et dimanches. Voir aussi Apost. 69, VI Omni. 52. Sur le fait que le jeûne ne devrait pas être autorisé pendant le Carême, le jeudi de la semaine dernière, et ainsi déshonorer tout le Carême, mais que tout le Carême devrait être jeûné avec une alimentation sèche. Cette règle est citée textuellement dans la Règle VI Omni. 29, voir son interprétation ici. Mais la règle actuelle ajoute également que pendant tout le Carême, c'est-à-dire le Jeudi Saint, les chrétiens doivent jeûner avec de la nourriture sèche. Que nous ne devrions pas célébrer les anniversaires (γενέθλια) des martyrs pendant le Carême, mais que nous devrions commémorer les saints martyrs les samedis et dimanches. Cette règle découle de la 49ème règle donnée ci-dessus, puisqu'elle dit que les jours de semaine de la Pentecôte, il n'est pas approprié de célébrer les anniversaires des martyrs [ 183 ] et les fêtes de leur mémoire en servant la liturgie complète. Ils doivent être célébrés avec ce service s'ils tombent un samedi ou un dimanche de Pentecôte. Après tout, puisque les anniversaires et les fêtes des martyrs apportent de la joie et permettent d'autoriser le jeûne, il convient de les célébrer non pas les jours tristes de la Pentecôte, mais les jours qui apportent du repos et de la joie, c'est-à-dire le samedi et le dimanche. Sur le fait que les mariages ou les anniversaires ne doivent pas être célébrés pendant le Carême. Puisque les mariages et les célébrations célébrés par certains en l'honneur du jour de leur naissance abolissent le deuil et le jeûne du Carême, cette règle ordonne que cela n'arrive pas pendant le Carême. Voir aussi Apost. 69[184]. Sur le fait que les chrétiens ne devraient pas sauter et danser lorsqu'ils vont aux mariages, mais devraient dîner ou dîner modestement, comme il sied aux chrétiens. Cette règle ordonne aux chrétiens, lorsqu'ils se rendent aux mariages, de ne pas sauter, c'est-à-dire de ne pas battre du tambour, de ne pas jouer d'autres instruments ni de danser au son de cette musique, mais qu'ils doivent dîner et dîner à ces mariages avec modestie et décence, comme il sied aux chrétiens. Voir également VI Omni. 24. Ce ou ces clercs ne doivent pas regarder de spectacles lors des mariages ou des dîners, mais, avant que les acteurs n'entrent, se lever et partir. Il n'est pas approprié, selon cette règle, que les membres du clergé et les membres du clergé, lorsqu'ils sont invités à un mariage, ou à un dîner, ou à une fête en l'honneur d'un anniversaire et d'autres fêtes similaires, de rester pour regarder les danses et autres spectacles impies qui s'y déroulent, mais avant même l'arrivée des acteurs (θυμελικοί) [ 185 ], c'est-à-dire ceux qui dansent et jouent des instruments de musique. instruments, levez-vous de table et partez. Sur le fait que le clergé ou les clercs ne devraient pas organiser de fêtes de partage, ainsi que les laïcs. Cette règle interdit au clergé et aux clercs d'organiser des fêtes et des repas en partage. Cependant, les chrétiens du monde ne devraient pas les organiser, car cela leur est étranger. Les prêtres ne doivent pas entrer et s'asseoir dans l'autel avant l'entrée de l'évêque, mais doivent entrer avec l'évêque, à moins que l'évêque ne soit malade ou absent. Le comportement du clergé doit être distingué par le décorum, et particulièrement lorsqu'il est à l'église. Et le fait que certains prêtres laissent l'évêque seul devant l'autel alors qu'il s'apprête à entrer dans le saint autel (le jour de la fête), et qu'ils y entrent eux-mêmes plus tôt et s'assoient, est à la fois un outrage et un signe de dédain pour l'évêque. Par conséquent, cette règle interdit de le faire. Les prêtres doivent se tenir à l'extérieur de l'autel avec l'évêque et entrer avec lui dans l'autel. Et certains ont compris que les mots « en cas de maladie » se référaient au prêtre, dans le sens de « sauf seulement dans le cas où le prêtre est malade, c'est-à-dire infirme ou très vieux, et ne peut pas rester longtemps hors de l'autel ». Mais je crois que l’évêque peut aussi être impliqué ici : « sauf seulement dans le cas où l’évêque a souffert d’une maladie physique ou est absent de chez lui ». Après tout, la règle ci-dessus parle des prêtres au pluriel, mais ici elle est au singulier, et s'il s'agissait de prêtres, alors la phrase devrait être construite comme ceci : « à moins que quelqu'un ne se sente malade ». Les prêtres, comme on peut le voir, avaient leur propre place où ils se tenaient, et c'était celle-ci qu'on appelait le sanctuaire (ἱερατεῖον). Par conséquent, ne pouvant s’asseoir à l’extérieur de l’autel, ils entrèrent dans l’autel et s’assirent – ​​cet outrage continue encore aujourd’hui. Ainsi, le prêtre, pour les deux raisons mentionnées (à savoir s'il est malade ou si l'évêque est absent), est autorisé à entrer dans l'autel et à s'asseoir, puisque dans ce cas il ne le fait pas par dédain pour l'évêque. Dans les petites villes et les villages, on ne nommerait pas des évêques, mais des périodistes, et ceux qui seraient nommés en premier ne devraient rien faire sans la volonté de l'évêque de la ville. De la même manière, les prêtres ne doivent rien faire sans la volonté de l’évêque. Pour que la dignité épiscopale ne soit pas méprisée, la règle actuelle stipule que dans les villages et les petites villes il ne doit pas y avoir d'évêques, mais seulement des périodeuts, c'est-à-dire des gouverneurs, c'est-à-dire des chorébiscopes [186]. Et ces évêques qui jusque-là étaient ordonnés pour de si petites villes ne devraient rien faire sans la volonté de la ville, l'évêque principal. Cependant, les prêtres ne peuvent rien faire sans la permission de l'évêque. Voir aussi Apost. 39 et note. à moi Omni. 8. À propos de ce que les évêques ou les anciens ne devraient pas faire d’offrande chez eux. Cette règle stipule que ni l'évêque ni le prêtre ne doivent célébrer la liturgie dans des maisons ordinaires, mais doivent être célébrés dans une église ou une maison de prière. Voir également VI Omni. 31. Sur le fait que les psaumes spéciaux et les livres non canoniques ne doivent pas être lus à l'église, mais que seuls les livres canoniques du Nouveau et de l'Ancien Testament peuvent être lus. Outre les cent cinquante psaumes de David, il y en a aussi quelques autres qui, comme on dit, appartiennent à Salomon ou à quelques autres [187]. Cette règle les appelle psaumes spéciaux et interdit de les lire ainsi que d'autres livres non canoniques dans l'église, c'est-à-dire ceux qui ne sont pas inclus dans le nombre de livres répertoriés dans l'Apôtre. 85. Seuls les livres canoniques des Écritures anciennes et nouvelles peuvent être lus, qu'Eusèbe appelle « les écrits du Testament » (Histoire de l'Église. Livre 6, chapitre 25) 188, et Denys l'Aréopagite - « les saintes tablettes inscrites » 189. À propos des livres que vous devriez lire. 9) Rois 1 et 2, 10) Rois Troisième et Quatrième, 11) Chroniques 1 et 2, 12) Esdras I et II, 13) Livre de cent cinquante psaumes, 20) Jérémie, Baruch, Lamentations et le Message, 1) quatre Évangiles : Matthieu, Marc, Luc, Jean, 3) les sept épîtres suivantes : Jacques une, Pierre deux, Jean trois, Jude une, 4) quatorze Épîtres de Paul : une aux Romains, deux aux Corinthiens, une aux Galates, une aux Éphésiens, une aux Philippiens, une aux Colossiens, deux aux Thessaloniciens, une aux Juifs, deux à Timothée, une à Tite, une à Philémon. Cette Laodicée est différente de Laodicée Maritima, située en Syrie et communément appelée Lish. La Laodicée en question est désormais appelée par les Turcs Eski-Gissar. Elle reçut un siège métropolitain, auquel étaient subordonnés douze évêques, et se trouvait à six ou huit milles de Hiérapolis, selon Mélétius (Géographie, p. 459). C'est à partir de cette Laodicée que fut écrite la Première Épître à Timothée, comme on peut le voir à la fin de l'Épître. Par conséquent, beaucoup, faisant attention au fait qu'au ch. 4 Épîtres aux Colossiens Paul écrit : Ordonnez que... et ce qui est de Laodicée (épître - St. N.), lisez aussi vous (Voir Col. 4:16.) êtes perplexes, ne sachant pas qu'il s'agit de la Première Épître à Timothée, comme nous l'avons dit. Certains pensent que ce concile a eu lieu en 365, d'autres en 357, et d'autres encore en 368, sous le pape Damase Ier (dans le 2e volume du Synodikon). Il est clair que ces pères se sont réunis non seulement pour établir ces règles, mais aussi pour une autre raison. Cela consistait dans le fait que certains en Asie et dans la Phrygie-Pacace mentionnée discutaient et étaient perplexes au sujet des dogmes de la foi, ne confessant pas la Très Sainte Trinité comme Consubstantielle. Par conséquent, le pieux Valentinien alors régnant, ayant appris cela, ordonna de convoquer un concile en Illyrie et d'envoyer aux évêques de ladite Phrygie une confession de foi, approuvée et confirmée par elle, comme identique à la foi de Nicée. Théodoret écrit à ce propos (livre 4, ch. 6-8) : « Ayant appris qu'en Asie et en Phrygie certains se disputaient au sujet des dogmes divins, il ordonna qu'un concile se tienne en Illyrie » (Theod. Cyr. Hist. eccl. IV, 7 // PG 82, 1133A.) (ce concile était en 365, selon l'index du 2e volume du « Synodikon » (p. 1019), c'est-à-dire simultanément avec le Concile de Laodicée). Le même empereur envoie également un message divin à la Phrygie, inscrit ainsi : « Grands, vénérables et victorieux autocrates, Augustins - Valentinien, Valens et Gratien - aux évêques du diocèse d'Asie, Phrygie, Carophrygia-Pacatiana, réjouissez-vous dans le Seigneur » (Ibid. // PG 82, 1133B.). De même, le Concile d'Illyrie, envoyant un message à la Phrygie, l'inscrivit comme suit : « Évêques d'Illyrie aux Églises de Dieu et évêques du diocèse asiatique, Phrygie, Carophrygie-Pacatiana, réjouissez-vous dans le Seigneur » (Ibid., 8 // PG 82, 1137C.). Notez également que la soi-disant Épître de l'Apôtre Paul aux Laodicéens est frauduleuse, car le saint VIIe Concile œcuménique l'a rejetée dans l'Acte 6. Dans d'autres sources ἐλευθερίως. Il serait peut-être plus correct d'énoncer cette règle comme suit : « Ceux qui contractent un second mariage librement et légalement, et non en secret, après un court laps de temps, s'ils sont diligents dans la prière et le jeûne, recevront la communion par condescendance. » Sinon, il y a une incohérence syntaxique (dans l'original, la différence entre ces deux versions du texte de la règle réside uniquement dans l'utilisation des cas.). Dans d'autres sources, au lieu de « donner » (ἀποδίδοσθαι), seul « est donné » (δίδοσθαι) est écrit. Veuillez noter que Zonara et Balsamon, dans leur interprétation de cette règle, disent qu'ici elle appelle l'ordination du vote et de l'élection des initiés. Lorsque cela est fait, il n'est pas approprié que les laïcs soient présents et écoutent ce qui se dit, de sorte que lorsqu'ils entendent certaines accusations contre les élus, ils ne soient pas tentés et enclins au mal. D'autres considéraient que les consécrations, c'est-à-dire les rites sacrés de consécration accomplis avec des prières (la consécration est le nom à la fois du vote et des rites sacrés accomplis avec des prières, dont nous avons parlé dans l'interprétation de l'Apôtre 1), devraient être accomplies non pas lorsque les auditeurs sont présents dans l'église, c'est-à-dire l'un des quatre rangs des catéchumènes (voir I Œcuménique 14), mais lorsque les auditeurs quittent l'église et ne restent fidèles qu'après le Le diacre s’écrie : « Catéchuménat, allez. » Il ne convient pas aux non-initiés et aux non-baptisés d’écouter ces prières impressionnantes qui sont dites à l’intention des personnes ordonnées. Cependant, ceux qui croient cela auraient dû se rappeler que la consécration épiscopale, qui est sans aucun doute la plus parfaite et la plus divine, a lieu pendant que les auditeurs, ou catéchumènes, sont encore à l'intérieur de l'église, puisqu'elle a lieu avant la lecture de l'Apôtre, et que les catéchumènes partent après la fin de la lecture de l'Évangile. D’ailleurs, il n’est écrit nulle part que lorsqu’un évêque est ordonné, les catéchumènes doivent sortir les premiers. Cependant, il ne faut pas accepter cette opinion en ce qui concerne l'ordination sacerdotale, car même lorsqu'il n'y a pas d'ordination, les catéchumènes, selon la coutume, sont sortis de l’église avant même le chant des chérubins, après quoi l'ordination sacerdotale a lieu. Le premier avis est donc préférable. Il n'est vraiment pas rentable pour beaucoup de gens d'écouter lors du choix d'un évêque, même si aujourd'hui encore il y a de fréquentes disputes entre les électeurs. Même si les choses ne se déroulent pas selon toutes les règles, les élections se déroulent en secret. L'ordination s'accomplit ouvertement, de sorte que ceux qui sont présents et chantent ensemble les « axios » soient acceptés comme témoins et complices, selon la règle de Théophile Alexandre. 7. Sans parler du fait que ces prières impressionnantes sont lues en secret, de sorte qu'elles ne sont souvent pas entendues même par les fidèles les plus proches de tous. Cependant, s'il convient que les ordonnés soient d'abord choisis par les évêques, il convient ensuite de demander aux laïcs les plus sensés et les plus respectueux s'ils sont d'accord avec ce choix. Voir aussi Apost. 30, 61, Laodicé. 13. Attention : selon l'interprète anonyme des règles, puisque les Photiniens ont renouvelé l'hérésie de Paul de Samosate, Sabellius et Montana et croyaient que Dieu le Verbe n'est pas sans commencement et n'est pas le Créateur des âges, mais qu'il est né récemment et a reçu le commencement de la Vierge, ils devraient être baptisés s'ils acceptent l'Orthodoxie, comme les Pauliens (selon I Om. 19), les Sabelliens et les Montanistes (selon II) sont baptisés Univers 7), l'hérésie dont ils ont emprunté. Le mot grec ή θεραπεία a plusieurs significations, notamment : vénération, service religieux ; traitement, guérison. De même que dans le canon 9 précédent, ce Concile disait que ceux qui appartiennent à l'Église, c'est-à-dire les membres du clergé ou les fidèles laïcs, ne devaient pas se rendre dans les cimetières hérétiques, selon l'explication de ce Concile lui-même, de même dans le canon actuel, lorsqu'il dit que les membres de l'Église ne doivent pas épouser des hérétiques, le Concile entend à la fois le clergé et les laïcs. Cependant, la règle actuelle n'interdisait pas leur ordination comme diaconesses, comme le disaient ces interprètes, car à l'époque du Concile actuel, ces vieilles femmes devenaient aussi diaconesses. Ainsi, Francis Turrian, interprétant le ch. 28 livres 2 des « Constitutions apostoliques », dit que Clément appelle les diaconesses eldresses, comme on peut l'apprendre de sainte Épiphanie, dans le chapitre sur l'hérésie collyridienne (Epiph. Adv. haer. 79, 4 // PG 42, 745A.). Car les anciens étaient des femmes de soixante ans, parmi lesquelles étaient établies des diaconesses, comme le dit l'apôtre. Paul et comme indiqué dans la note. au VI Omni. 40 (lisez-le). Et cette règle interdit l’ordination des anciens et des présidentes sur d’autres femmes. Ces bras morts sont également mentionnés au ch. 57 livres 2 des Constitutions apostoliques : « ... que les vierges, les veuves et les vieilles femmes se tiennent debout ou assises devant tout le monde » (PG 1, 733A.). Et Paul les mentionne spécifiquement dans son Épître à Tite : Afin que les anciens aussi s'habillent décemment pour les saints, ne soient pas des calomniateurs, ne soient pas esclaves de l'ivresse, enseignent de bonnes choses ; pour avertir les jeunes (Tite 2 : 3). Je suis surpris de voir que certains, à cause de ce qui a été dit à propos des saints (ιεροπρεπείς), ont affirmé qu'elles étaient les épouses des anciens et des prêtres. Ceci est inexact, car l'apôtre, disant : qu'il faut avertir les jeunes, a clairement montré que par πρεσβύτιδας il entend les vieilles femmes, tout comme ci-dessus il a appelé le mot πρεσβύτας les anciens, et non les anciens. Le mot πρεσβύτιδας fait référence aux religieuses aînées et à la règle VI Omni. 46. ​​​​​​Et Epiphane déjà mentionné dans le chapitre sur la 79e hérésie dit que les veuves les plus âgées étaient appelées vieilles femmes (Epiph. Adv. haer. 79.4 // PG 42, 745A.). Voir aussi la remarque. 3 à I Omni. 19. Dans d'autres sources - « vie » (Piou). Attention : comme l'écrit Eustratius dans son essai « Sur les sacrements » (p. 284), à cette époque, le Pain Saint était conservé pour diverses raisons. Premièrement, pour que les chrétiens communient les mercredis et vendredis, ainsi qu'à d'autres moments où ils le souhaitent (puisque la liturgie n'était pas célébrée tous les jours). Ce fut le cas aussi bien en Orient, comme le dit Basile dans une lettre à Césarée, épouse d'un patricien (Basil. Madp. Er. 93 // PG 32, 484B-485B.), qu'en Occident, comme en témoignent Cyprien dans la 56e lettre et Jérôme dans une lettre à Pammachius, jusqu'à l'époque des empereurs chrétiens. Troisièmement, pour le bien des voyageurs. Quatrièmement, pour le bien des ermites. Cinquièmement, selon saint Justin (1ère apologie des chrétiens), envoyer les Saints Mystères par l'intermédiaire du diacre à ceux qui n'étaient pas à la liturgie pour cause de maladie ou pour une autre bonne raison (Just. Martyr. Apol. 1.67 // PG 6, 429C.). Et sixièmement, selon cette règle, ce pain doit être envoyé à Pâques d'une région épiscopale à une autre, non seulement pour le bien de la bénédiction, comme le dit cette règle, mais aussi pour le bien de l'unité et de la communication. Laissez-moi vous expliquer. Les évêques envoyaient du pain saint à d'autres évêques afin de leur montrer qu'ils étaient reconnus comme étant en communion et orthodoxes. Et vice versa, lorsqu'ils n'envoyaient pas, ils montraient qu'ils les considéraient comme étrangers à la communication. C'est pourquoi Eusèbe, dans son « Histoire ecclésiastique » (livre 5, chapitre 26), écrit que sschmch. Irénée a dit au pape Victor lorsqu'il était en désaccord avec les évêques asiatiques au sujet de la fête de Pâques : « Les prêtres qui étaient avant vous envoyaient l'Eucharistie aux régions épiscopales, les papes qui étaient avant vous, à savoir Anicet, Pie, Hyginus, Télesphore et Sixte, envoyaient l'Eucharistie aux évêques d'Asie, et comment osez-vous les considérer comme étrangers à la communion ? (Voir : Euseb. Hist. eccl. V, 24 // PG 20, 505A.). Voir p. 303 du même ouvrage d'Eusstratius. Comme le raconte Hérodote, les gens qui vivaient avant lui utilisaient des peaux de chèvre et de mouton pour écrire parce qu'ils n'avaient pas de livres, mais même à son époque, de nombreux barbares écrivaient encore sur de telles peaux : « En raison du manque de livres, ils utilisaient des peaux de chèvre et de mouton, et à mon époque, beaucoup de barbares écrivent dessus » (Hérodote. Hist. // TLG 0016/001, 5. 58. 12-16.). Et le papier a été inventé vers 1048 après JC. Voir remarque. au VI Omni. 68. J'ai dit que l'Évangile n'était pas lu, parce que d'autres mémoires des apôtres ou les écrits des prophètes étaient lus lors de la Divine Liturgie, De quoi parle St. ? Justin dans la 1ère Apologie des chrétiens (Just. Martyr. Apol. 1. 68 // PG 6, 429B.). La liturgie a eu lieu non seulement le dimanche, mais aussi le samedi, selon Chrysostome. Et bien sûr, les psaumes de David étaient toujours chantés dans l'Église : aux Matines, aux Vêpres, et à tous les rites des sacrements, selon Argentis (Sur les sacrements. P. 271). Et le fait qu'il convient aux moines de lire le Nouveau Testament tous les jours, et en particulier le Saint Évangile, est clairement mis en évidence et dit avec certitude par Basile le Grand dans sa lettre à Chilon (Basil. Magn. Ep. 42.3 // PG 32, 353A.), et Pierre de Damas dans la « Philokalia », et Callistus Xanthopoulos à la p. 1041 de la même « Philokalia » (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147. 688D.). Et le fait que les laïcs devraient également lire l'Évangile est prouvé par l'exemple de l'empereur Théodose, qui a réécrit l'Évangile de sa propre main et le lisait tous les jours, et les paroles du divin Chrysostome (Discours 32 sur l'Évangile de Jean ; Discours 19 sur les statues) selon lesquelles les femmes portaient l'Évangile autour du cou (Ioan. Chrysost. Hom. in Ioan. 32.3 // PG 59, 187-188 ; Annonce popul. Antioche 19. 4 // PG 49, 196.). Et l'Évangile divin doit être lu debout, comme saint Calliste déjà mentionné (Callist. etlgn. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147, 688D.) et l'historien Sozomen, qui condamne les évêques d'Alexandrie pour s'être assis et non debout pendant la lecture de l'Évangile (Sozom. Hist. eccl. VII, 19 // PG 67, 1477A.). Après tout, l'Évangile est le Nouveau Testament, sanctifié par le sang du bien-aimé Jésus, le Fils de Dieu, selon l'évangéliste Luc (Luc 22 :20). Évangile, selon saint Maxime, il existe un certain messager de Dieu à l'homme, à travers le Fils incarné, qui donne en récompense à ceux qui croient en Lui une déification incréée (Maximus Conf. Quaest. ad Thalass. 61 //PG 90, 637D.). Ambroise affirme que l'Évangile est un abîme dans lequel se trouve une plénitude de dons et une mer de secrets spirituels dans laquelle nage un poisson mystérieux (ΙΧΘΥΣ) - Jésus (Ιησοῦς) Christ (Χριστός), le Fils (Ύίός) de Dieu (Θεοῦ), le Sauveur. (Σωτήρ) (ou Croix (Σταυρός)), selon l'acrostiche de la Sibylle. Ap. Barthélemy a dit (dans Denys dans le 1er chapitre de « Théologie mystique ») que l'Évangile est court et petit par la taille, mais grand et étendu dans l'immensité de sa signification (Dion. Areop. De mystic, theolog. I, 3 // PG 3, 1000V.). Par conséquent, Jérôme a appelé l'Évangile un résumé de toute la théologie, et Origène a appelé les prémices de toute l'Écriture (Orig. In Ioan. I, 4 // PG 14, 25C.). Celui qui appelait l’Évangile la base et le centre de tout l’Ancien Testament et le soleil du Nouveau ne s’était pas trompé. Et si Augustin a appelé toute l'Écriture une encyclopédie de toutes les sciences, et que Basile l'a appelée l'atelier de l'âme et le réservoir d'élixirs spirituels avec lesquels chaque maladie est traitée, alors, bien sûr, l'Évangile le surpasse. Voir d'autres louanges de l'Évangile p. 739 « Les Douze Livres » du toujours mémorable Dositheus. Et les moines reçurent l'ordre de lire le Nouveau Testament, car certains étaient endommagés par la lecture de l'Ancien, notamment les prophètes. Non pas parce que l'Ancien Testament est mauvais (qu'il ne le soit jamais !), mais à cause de la faiblesse de ceux qui le lisent, comme l'écrit Basile le Grand à son disciple Chilon (Basil. Magn. Ep. 42. 3 // PG 32, 353A.). Pour les psalmodies et les prières exécutées entre les psaumes, voir la note. au VI Omni. 75. Et Justin dans les premières excuses dit que la même chose s'est produite à son époque (Just. Martyr. Apol. l. 67 // PG 6, 429BC.). Voir aussi la remarque. au VI Omni. 19. La coutume de s'embrasser lors de la liturgie est ancienne. Ainsi, au ch. 57, livre 2 des « Constitutions apostoliques » dit : « Que le diacre debout près de l'évêque s'écrie : « Oui, personne n'est contre personne, mais personne n'est dans l'hypocrisie. » Et encore : « Que les hommes s'embrassent, maris et femmes, embrassent le Seigneur, et que ceux qui sont dans le clergé embrassent l'évêque, mais que personne ne s'embrasse hypocritement, comme Judas, qui a trahi le Seigneur par un baiser » (PG 1, 736A-737A.). Justin dit la même chose dans les 1ères excuses (Just. Martyr. Apol. 1.65 // PG 6, 428A.), et Clément d'Alexandrie dans le livre. 3 « Maître » (Clem. Alex. Paed. III, 11 // PG 8, 660B.). Et Cyrille de Jérusalem dans le 5ème catéchisme dit que le baiser est le signe que les âmes de ceux qui s'embrassent sont unies les unes aux autres et qu'elles ont chassé toute rancune. « Le baiser est le signe de la fusion des âmes et de l'éloignement de tout souvenir de méchanceté » (Cyr. Hieros. Mystag. 5. 3 // PG 33, 1112A.). Voir l'ouvrage d'Eusstratius (p. 275). Puisque nous parlons de liturgie, notons ici cinq choses que les chrétiens, et notamment les prêtres, devraient savoir. 1. Lorsque le prêtre commence à lire les prières d'entrée avant la liturgie, les chrétiens ne doivent pas s'asseoir à l'extérieur de l'église et bavarder en vain, mais doivent entrer dans l'église ; et que les heures soient lues pendant que le prêtre exécute la proskomedia. 2. Après que le prêtre ait accompli la proskomedia et se souvienne de tous ses proches, il doit sonner la cloche de l'autel, afin que les chrétiens de l'église, ayant entendu la sonnerie, sortent du stasidium et que chacun, debout, la tête découverte, commence à énumérer secrètement les noms de ses parents et d'autres proches. Et le prêtre sur l'autel ne doit rien dire d'autre que « souviens-toi, Seigneur... souviens-toi, Seigneur », jusqu'à ce que chacun ait fini d'appeler des noms et se lève dans ses stasidies. 3. Il n'est pas approprié que les prêtres bénissent de la main soit la sentence lors de la prière de la sentence, soit le trône d'en haut, mais seulement de se faire baptiser sur eux, comme la 12ème règle de saint Nikifor, que l'on voit plus loin dans la note. à Laodicé. 21. 4. Pour les prêtres, lorsqu'ils servent la liturgie de saint Basile, il ne convient pas, au moment de la transsubstantiation et de la consécration des Mystères, de dire « traduisant par ton Saint-Esprit », car c'est un ajout d'un ignorant impudent qui, probablement à l'opposé des Latins, a pris ces paroles de la liturgie de Chrysostome et les a placées dans la liturgie de Basile. Après tout, dans les manuscrits anciens de la liturgie, selon nos recherches, de tels mots n'existent pas et, en raison de la structure de la phrase, ils y sont inappropriés. 5. Et enfin, je vous informe que dans les anciens manuscrits et livres liturgiques, il n'y a pas de mots "Seigneur, qui est ton Très Saint Esprit" ni de versets lors de la consécration des Mystères, mais immédiatement après les mots "et fais descendre ton Esprit Saint sur nous et sur ces dons qui nous sont présentés", il y a les mots "et fais ce pain...". Alors certains, plus proches de nous dans le temps, ont ajouté, comme par respect, ces mots qui y sont tout à fait inappropriés. Si quelqu'un, par habitude, veut les prononcer, qu'il dise avant la prière : « Nous T'offrons également ce service verbal... ». Un diakonnik était un gardien de navire. On l'appelait ainsi parce que les diacres y préparaient des vases sacrés pour le ministère des évêques et des prêtres. Un diakonnik est aussi appelé mensatorium (μενσατώριον), selon Théodore le Lecteur, du mot mensa, qui signifie « table » en latin. C'était, selon Siméon de Thessalonique, comme un autre autel sur le côté gauche de l'autel (Sym. Thessal. De sacro templo 101 // PG 155, 309A.) (en regardant de l'autel vers l'ouest), comme on peut le voir dans les églises cathédrales des monastères de la Sainte Montagne. Certains pensent que le gardien du vase, ou diacre, aurait pu se trouver du côté droit, c'est-à-dire là où se trouve le saint autel. Ils tirent cette conclusion de la 12e règle de saint Nicéphore, qui interdit de sceller le saint calice avec le signe de la croix pendant la prière du gardien du vase, c'est-à-dire qu'elle interdit au prêtre de bénir de la main les offrandes honorables sur l'autel lorsqu'il récite la prière d'offrande. Voir aussi John Nathanael Iconomus dans son interprétation de la liturgie, ch. 17 (p. 11). Certains disent que le mot « orarion » vient de ogage, qui signifie « prier » en latin, car, tenant l'orarion à la main, le diacre prononce des pétitions. D'autres, comme Nicolas Voulgaris (dans le « Saint Catéchisme »), viennent du mot hora, qui signifie « heure » en latin, puisqu'à l'aide de l'orarion le diacre indique l'heure et le moment du service religieux. Balsamon et Vlastar tirent ce mot de όρῶ (je regarde), car, tenant l'orarion à la main, le diacre regarde et observe ce qui doit être fait lors de la Divine Liturgie. Et Siméon de Thessalonique dit que l'orarion est ainsi appelé parce qu'il orne (ώραΐζει) le diacre (Sym. Thessal. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D.). Mais l’explication la plus appropriée et la plus précise est donnée dans le livre « Contre les pains sans levain » du plus érudit et savant Eustratius Argentis, disant que « orar » vient de os, oris, qui signifie littéralement bouche ; « orar » est un mot latin, mais plutôt postérieur. Cela signifie un morceau de tissu, ou un chiffon, pour s'essuyer la bouche. Lorsque le diacre donnait la communion aux chrétiens à partir du saint calice (comme nous l'avons dit dans la note au VI œcuménique 23), cet orarion était sur son épaule, et la plus grande partie était abaissée en avant et il le tenait avec trois doigts de sa main droite, tandis qu'il tenait le saint calice avec les deux autres doigts de sa main droite, en s'aidant de sa gauche. Par conséquent, ceux qui s’approchaient et buvaient de la coupe sacrée s’essuyaient immédiatement la bouche avec l’orar. Dans le sens de « assiette », le mot « orar » a également été utilisé par saint Ambroise dans la biographie de son frère Satyre, et au lieu de dire que le visage de Lazare était couvert, selon l'Évangile, d'un monsieur, c'est-à-dire d'un foulard (Voir Jean 11, 44), le même divin Ambroise dit que son visage était couvert d'un orar. Et des tabliers ap. Paul (Actes 19 : 12), par qui les guérisons étaient données aux malades, étaient au sens propre du terme des oraires et des seigneurs, c'est-à-dire des mouchoirs, des mouchoirs, comme dit Varin. Cependant, d'autres, comme Hésychius, disent qu'il s'agissait de foulards ou de ceintures sacerdotales. Aujourd'hui, ces orari parmi les diacres ne servent qu'à la décoration et à représenter les ailes des séraphins, selon la sublime interprétation de Siméon de Thessalonique (Sym. Thessal. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D-384A). C'est pourquoi, comme vous pouvez le constater, sur de nombreux orarii, est inscrit le chant séraphique « Saint, Saint, Saint ». De plus, Svida, dans son article sur le mot φωσσώνιον (tissu), appelle l'orarion une serviette pour essuyer le visage (Suda // TLG 9010/001, 674-1-3.). Et le reliquaire d'argent, que les diacres des monastères sacrés de la Montagne Sainte portent sur leurs épaules lorsqu'ils brûlent de l'encens, a été inventé, me semble-t-il, dans le seul but d'y mettre de l'encens. Ce reliquaire, bien qu'au début dépourvu de décoration, prend désormais un aspect très élégant au nom de la splendeur de l'église. Les portiers et portiers sont aussi appelés ostiaires (ὀστιάριοι). Svida écrit ce nom avec la lettre omicron (o), puisqu'en latin la porte s'appelle « ostia » (ostium), et avec la lettre omega (ω) - du grec « pousser » (ώθεῖν), parce qu'ils ont repoussé le catéchumène et ne lui ont pas permis d'entrer (Ibid., 711.1 – 712.2.). Il y avait trois Ostiarii (voir aussi : Chrysanthus. Syntagmation. P. 35). L’article défini τήν semble ici superflu. A noter que si cette règle n'oblige pas les chrétiens à quitter tout leur travail le dimanche, et ajoute « s'ils ont la possibilité de quitter leur travail », les lois civiles prescrivent néanmoins que tous les chrétiens doivent rester au repos le dimanche, à l'exception des agriculteurs. Et même les agriculteurs ont été plus tard sommés par le 54ème roman de Léon le Sage de quitter leur travail le dimanche. Et Nicéphore le Confesseur, dans sa 2ème règle sur dix-sept contenue dans le tome 2 du Synodikon, dit (p. 918) que le dimanche il n'est pas convenable de voyager sauf en cas de nécessité. Les chrétiens doivent consacrer leur temps libre le dimanche et les autres jours fériés non pas à l'ivresse, aux jeux, aux chants et aux émeutes, mais à aller à l'église et à écouter les paroles divines, à lire des livres saints et à accomplir d'autres bonnes actions. Par conséquent, Ignace le Porteur de Dieu dans son Épître aux Magnésiens commande : « Que chacun de nous observe le sabbat spirituellement, en se réjouissant de l'enseignement de la loi, et non de l'affaiblissement de la chair, ni des danses et des cris fous » (Ign. Ep. ad Magn. 9 // PG 5, 768A.). St. Ambroise enseigne que les jours de repos ne doivent pas être transformés en vacances de débauche. Et Chrysostome dans sa « Parole pour la nouvelle année » (vol. 5, p. 357) dit : « Quelle fête convient aux chrétiens ? Écoutons ce que dit Paul : Célébrons donc, non avec du vieux levain, non avec le levain du vice et de la méchanceté, mais avec des pains sans levain de pureté et de vérité (1 Cor. 5 : 8) » (Ioan. Chrysost. In kalend. 2 // PG 48, 956.). Et il dit aussi dans la « Première homélie de la Pentecôte » : « La fête n'est rien d'autre que la joie spirituelle » (vol. 5, p. 603) (Idem. De Sancta Pentecost. I, 2 // PG 50, 455.). Et Balsamon dans la réponse 51 (Droit gréco-romain, p. 386) enseigne que le dimanche il ne faut même pas se laver, et que ceux qui ont des bains ne doivent pas les chauffer ce jour-là ; celui qui se lave le dimanche sera réprimandé par une pénitence imposée selon le jugement de l'évêque. Ceci est également indiqué dans les « Constitutions apostoliques » (Livre 5, chapitre 10) : « Et le dimanche, nous ne vous permettons pas de dire ou de faire quoi que ce soit de déshonorant. De même, l'Écriture dit quelque part : Servez le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous devant Lui en tremblant (Ps. 2, 11), c'est-à-dire que notre joie doit être combinée avec crainte et tremblement » (PG 1, 853C.). Selon saint Épiphane, ils se disaient angéliques soit parce qu'ils étaient fiers d'appartenir au rang des anges par leur mode de vie, soit parce que dans leurs discours vains, ils affirmaient que le monde avait été créé par des anges (Epiph. Adv. haer. 60. 1 // PG 41, 1037D.). D'après le divin Théodoret (commentaire de l'Épître aux Colossiens), ils s'appelaient ainsi parce que, comme ils disaient, la loi était donnée par l'intermédiaire des anges, c'est pourquoi les anges les honoraient et les servaient (Theod. Cyr. In Ep. ad Col. II, 18 // PG 82, 613B.). La raison pour laquelle ce concile a posé la règle actuelle, comme l'explique le même Théodoret, était que cette hérésie persistait depuis longtemps en Phrygie et en Pisidie, dont Laodicée était la métropole (Ibid.). C'est pourquoi le Concile actuel, tenu à Laodicée, interdisait aux hérétiques de prier les anges, c'est-à-dire de les invoquer comme des dieux et de leur rendre un service divin. Et Origène dans le livre. 5 « Contre Celse » dit que les hérétiques appelaient les anges des dieux parce qu'ils ont trouvé des paroles dans les Saintes Écritures dans lesquelles les anges sont appelés divins et même des dieux (Orig. Contra Cels. V, 4 // PG 11,1185B.). Le divin Paul, mentionnant également cette hérésie dans l'épître aux Colossiens (Col. 2 : 18), donne l'instruction : Que personne ne vous séduise (καταβραβευέτω) par une humilité volontaire et le service des anges, en s'immisçant dans ce qu'il n'a pas vu, c'est-à-dire que personne ne vous prive de la récompense de la foi en Christ, désirant une telle humilité ostentatoire et crainte respectueuse de l'appel du Christ à vous séparer de la vraie foi et à vous conduire à la vénération des anges, c'est-à-dire à servir les anges comme des dieux (car « tromper » (καταβραβεύειν) signifie donner une récompense (βραβείον) et une couronne non pas au vainqueur, mais à un autre vainqueur offensant, comme l'ont fait les anges. Ils a rendu honneur et culte aux anges, même si ce ne sont pas les anges qui ont vaincu la mort, le diable et le péché, et n'ont pas rendu un tel culte au Christ, qui a vaincu toutes les forces opposées par la Croix). Épiphe. Av. hein. 6o. l //PG 41,1037D-1040A. Théod. Cyr. Dans l'ép. ad Col.II, 18 // PG 82, 613B. Pour l'interprétation de chacun de ces noms, voir la note. au VI Omni. 61. La folie des astrologues est exposée par le divin Ambroise dans le livre. 4 "Sexaday" et saint Augustin dans l'épître au Simplicien. De plus, le divin Épiphane dans le livre « Sur les poids et mesures » dit qu'Aquila, le traducteur de l'Écriture divine, a été expulsé de l'Église du Christ parce que, entre autres, il avait compilé des horoscopes pour certaines personnes basés sur les étoiles (Epiph. De mens, et pond. 15 // PG 43, 261C.). Les astrologues ont toujours été détestés non seulement par les chrétiens, mais aussi par les païens. C'est pourquoi les astrologues ont été expulsés de Rome, comme en témoigne Dion dans le livre. 49 et Tacite dans le livre. 17. Dieu dit aussi à leur sujet : Ainsi parle le Seigneur : N'apprenez pas les voies des païens et ne craignez pas les signes du ciel (Jér. 10 : 2). Cette règle appelle probablement les astrologues conteurs de nombres (μαθηματικούς), car ceux-ci, travaillant dans les mathématiques générales, notamment dans le domaine de ses branches les plus anciennes, la géométrie et l'arithmétique, ont atteint l'astrologie. Et ch. 22 mésange. 39 livres 60 « Basilik » dit : « La géométrie est étudiée ouvertement, mais les mathématiques sont condamnées. » Et l'ancien interprète dit que le livre « Basilik » appelait l'astrologie mathématique (la 27e réponse de Balsamon, conservée dans les manuscrits). Remarque : Zonara dit que les évêques se sont rendus à de tels conciles pour corriger à la fois l'Église, c'est-à-dire les chrétiens, et d'autres, c'est-à-dire les hérétiques. Mais je préfère l’interprétation donnée ci-dessus comme étant plus appropriée. J'ai dit que c'est la nuit du Samedi Saint qui occupe le milieu entre l'enterrement et la résurrection du Seigneur, et non le Samedi Saint en général, comme le disent grossièrement Zonara et Balsamon. Après tout, la journée entière du Grand Samedi embrasse l'enterrement du Seigneur, et le jour de Pâques embrasse sa résurrection, tandis que la nuit du Grand Samedi, séparant ces deux événements, est liée aux deux. C'est pourquoi le Conseil Local de Chalon Occidental sur les rites sacrés dans la 1ère section, dans la règle qui commence par le mot εἰώθασι (« ils ont l'habitude »), ordonne que tous les autres jours du Carême, la liturgie soit célébrée approximativement aux Vêpres, et le Samedi Saint au début de la nuit. De plus, tous les statuts stipulent spécifiquement que l'ecclésiarche doit strictement observer que la liturgie du Samedi Saint se termine à 2 heures du matin (environ 20 heures selon notre calcul habituel de l'heure. Saint Nicodème indique l'heure selon la tradition byzantine, selon laquelle la nuit du nouveau jour est comptée à partir du coucher du soleil.). Pourquoi la liturgie devrait-elle être célébrée le soir tous les autres jours du Carême, et la nuit le Samedi Saint ? Bien sûr, à la fois parce que l'on lit le récit évangélique, dans lequel il y a des paroles après le sabbat (Matthieu 28, 1) et qui en soi ouvre l'histoire de la résurrection, et aussi parce que lors de cette liturgie, les nouveaux baptisés ont besoin de communier. C’est pourquoi les « Constitutions apostoliques » (Livre 5, chapitre 19), prolongeant le temps du culte, prescrivent le baptême des catéchumènes encore plus tard dans la nuit. Voici ce qu'il est dit à propos de la nuit de Pâques : « Pendant votre veillée nocturne, lisez la loi jusqu'au chant des coqs et, après avoir baptisé les catéchumènes, lisez l'Évangile et faites un discours au peuple, mettez fin à votre tristesse » (PG 1, 893A.). Par conséquent, Grégoire le Théologien dans son homélie pour Pâques, et Damascène, à la suite de Grégoire, appellent la nuit du Samedi Saint une nuit salvatrice en raison du fait que cette nuit-là on reçoit le baptême, et un héraut lumineux d'un jour lumineux - en raison du fait que des flux de lumière coulent de ceux qui sont éclairés (Dans les temps anciens, ceux qui étaient baptisés à la veille de Pâques marchaient solennellement du baptistère à l’église avec des bougies allumées dans les mains, de sorte que du nouveau baptisé, éclairé par la lumière de la grâce, la lumière s'est répandue de manière visible) : « Car c'est vraiment une nuit sacrée, et toute festive, salvatrice et radieuse » - etc. (Voir : Greg. Nazianz. Or. 45, 2 // PG 36, 625A ; Canon pascal, 7e cantique, 3e tropaire.) Voir la note à ce sujet. à Moi Tous. 2. L'onction du Saint-Chrême représente la descente du Saint-Esprit sous la forme d'une colombe sur le Christ baptisé dans le Jourdain. Par conséquent, selon Cyrille de Jérusalem, la confirmation est un symbole du fait que dans le baptême nous acceptons le don du Saint-Esprit et devenons de parfaits chrétiens (voir aussi les paroles de Cyrille de Jérusalem, données dans la note à l'Apôtre 50) (Cyr. Hieros. Mystag. 3-1 // PG 33, yu88A.). Cela signifie que nous sommes appelés chrétiens non seulement parce que nous croyons au Christ, mais aussi parce que nous sommes oints de cette onction céleste (χρίσμα), devenant ainsi oints (χριστοί) du Seigneur et participants du Christ, selon le psaume bien connu qui dit : C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes semblables. (Ps.44:8). Veuillez noter que le saint onguent est enseigné une seconde fois, mais uniquement à ceux qui ont renoncé à la foi. Il est donc nécessaire de mettre fin à l’idée fausse répandue par certains, selon laquelle des prêtres ou des confesseurs oindraient des chrétiens tombés dans la fornication avec une femme juive, musulmane, catholique ou hérétique. Après tout, les règles ordonnent que ceux qui ont commis un tel péché soient punis encore plus sévèrement que les autres fornicateurs, selon la 47e réponse de Balsamon et la 31e règle de Jean de Kitras, et qu'ils ne soient pas oints de chrême. C’est pour cela que Vassili le Grand règne. 44, parlant de la diaconesse tombée dans la fornication avec un païen, ne prescrit rien de semblable à lui faire. Et à quel point certaines personnes agissent mal, en enseignant le soi-disant Saint Chrisme au lieu de la Divine Communion. Démétrius, voir le livre nouvellement publié du saint évêque de Campanie (Pour le titre complet du livre de Mgr Théophile, voir cette édition : vol. 2, p. 361 (note de bas de page).). Notez que, selon la 56e réponse de Balsamon, l'ordination d'un sous-diacre, diacre, prêtre ou évêque n'est pas célébrée lors de la Liturgie des Dons Présanctifiés, car cette liturgie est célébrée les jours de jeûne et de chagrin, et l'ordination est une manifestation de triomphe, pas de chagrin. Les ordinations ont lieu les samedis et dimanches de la Pentecôte, lorsque la liturgie complète est servie. Dans la 55ème réponse, le même Balsamon dit qu'à la Pentecôte on ne baptise pas non plus, sauf les samedis, dimanches et le jour de l'Annonciation, et que ceux qui agissent autrement devraient être réprimandés par de strictes pénitences comme ayant péché de manière impardonnable, sauf en cas de danger mortel (Droit gréco-romain, p. 389). Selon Siméon de Thessalonique (question 56), dans l'Antiquité, selon les statuts de la Grande Église, la liturgie des dons présanctifiés était également célébrée le mercredi et le vendredi de la Semaine du Fromage et le Vendredi Saint. Mais depuis que cette coutume a disparu à cause des incursions des barbares, la liturgie des Dons présanctifiés à cette époque était interdite par la Règle de Jérusalem, qui est désormais observée partout (Sym. Thessal. Respons. 56 // PG 155, 904D-908A.). À ce sujet, voir aussi la 32e règle de Nicéphore et note. au VI Omni. 52. Le même Siméon dit en outre (question 58) que la liturgie des dons présanctifiés doit être célébrée non sur une partie du pain, mais sur le pain entier, afin qu'il soit divisé selon la coutume et enseigné après la rupture, car cela se déroule comme pour la liturgie complète (Ibid. 58 // PG 155, 912A.). Notez également que lorsque les prêtres font boire le Pain pré-sanctifié le Sang Divin à l'aide d'une cuillère, ils doivent garder le silence et ne rien dire. En fait, il est mauvais pour certains ignorants de prononcer ces mots : Et détournez-vous de semer pour cela, de peur que son tremblement ne s'épuise (Ps. 74 :9). Après tout, le sens de ce psaume est différent. Il est même inapproprié de dire cela, car la coupe dont parle David est pleine de la colère divine, les pécheurs de la terre en boivent, ce n’est pas une coupe de bénédiction qui apporte la paix et arrête la colère de Dieu dirigée contre nous. Le fait que la Liturgie des Dons Présanctifiés soit célébrée depuis l'Antiquité est attesté par Socrate dans le livre. 5 de « l'Histoire ecclésiastique » : « A Alexandrie, le mercredi et le jour dit de préparation (Παρασκευή) (vendredi.), on lit les Écritures et les docteurs les interprètent. Tout ce qui se passe habituellement dans les assemblées est accompli, à l'exception du rite sacré des Mystères » (Socr. Schol. Hist. eccl. V, 22 // PG 67, 636A.). De ce mot dans cette règle on pourrait conclure que les chrétiens de cette époque célébraient aussi les jours de naissance des martyrs, alors qu'à notre époque l'Église ne célèbre pas les anniversaires des saints, à l'exception de la Nativité du Baptiste (je ne prends pas en compte la Nativité du Christ et la Nativité de la Vierge Marie comme supérieures aux anniversaires des saints ordinaires). Cependant, les anniversaires des martyrs, évidemment, la règle appelle les jours où ils ont subi le martyre. Après tout, la mort est aussi appelée un anniversaire ; voir aussi l'article de Varin sur le mot γενέθλιος. C'est pourquoi Eusèbe appelle le jour du martyre (c'est-à-dire la mort) un anniversaire, en parlant de Polycarpe de Smyrne : « Le Seigneur permettra que le jour de son martyre soit célébré comme un anniversaire » (livre 4, chapitre 15) (PG 20, 357B). Par conséquent, les expressions « mémoire des saints martyrs » et « anniversaires » sont synonymes dans cette règle et signifient la même chose. Et la mort des martyrs est appelée anniversaire parce que par cette mort temporaire ils sont nés à la vraie vie, et parce que chacun des martyrs est né de nouveau le jour de sa mémoire, ayant reçu le baptême par le martyre, qui « n'est pas souillé par de nouvelles souillures », selon Grégoire le Théologien (Parole sur les Saintes Lumières des Apparitions du Seigneur) (Greg. Nazianz. Or. 39-17 // PG 36, 356A.). C’est pourquoi les repas organisés à la mémoire des martyrs sont appelés « repas d’anniversaire » (γενεθλιακά). Voir aussi la remarque. au VI Omni. 74. Manuel Charitopoulos de Constantinople dit que les prêtres qui bénissaient les mariages pendant le Carême, s'ils le faisaient par simplicité et par ignorance, recevaient une pénitence plus légère, et s'ils bénissaient secrètement et avec de mauvaises intentions, ils étaient soumis à une pénitence plus grande, à la discrétion de l'évêque. Toutefois, les couples mariés ne doivent pas être séparés (Droit gréco-romain, p. 540). On les appelle le mot θυμελικοί, et leurs représentations sont appelées le mot θυμελικά de θύω et θυσιάζω (« faire des sacrifices »), car dans les lieux où l'on dansait, il y avait aussi des autels pour faire des sacrifices à Bacchus, qui était considéré par les Grecs comme le dieu de l'ivresse. Voir aussi Scribelia. Zonara et Balsamon prétendent que les périodeuts étaient appelés ainsi parce qu'ils, n'ayant pas leur propre chaire au même endroit, se déplaçaient (περιοδεύειν) pour leur enseigner des instructions. Et Chrysanthus de Jérusalem, dans la Syntagmation, dit qu'ils étaient appelés ainsi à partir du mot περιοδεύω, c'est-à-dire « je prends soin de » et « je traite », parce que le mot περιοδεύω a aussi ce sens. Ainsi, à son avis, les périodiques désignent les guérisseurs et les médecins des maladies mentales. Certains soutiennent que les périodeuts différaient des chorébiques, puisque Gennady de Constantinople dans sa lettre de district nomme séparément le chorébique et le périodeut, en disant : « Celui qui est convaincu de quoi que ce soit de ce genre est un évêque, ou un chorépiscope, ou un périodeut » - etc. Et dans le 10e acte du Concile de Chalcédoine (Synodikon. p. 174), il est dit qu'un périodeut est un prêtre, car, selon le témoignage de cet acte, certains accusaient Iva d'avoir ordonné un certain Valentius comme prêtre et periodeut. D'autres soutiennent que les chorébiscopes sont les mêmes que les périodeuts, car certains chorébiscopes n'avaient qu'une consécration presbytérale, tandis que d'autres avaient une consécration épiscopale. Notez que, selon Eusèbe (Histoire Ecclésiastique, Livre 5, Chapitre 28), les fidèles ont dès le début écrit des psaumes et des chants dans lesquels ils chantaient le Christ et théologisaient sur Lui comme Parole de Dieu (PG 20, 512C-513A.). Ces psaumes, selon le même Eusèbe (Histoire de l'Église. Livre 7, chapitre 30), furent abolis par l'hérétique Paul de Samosate, parce qu'ils étaient prétendument une innovation et l'œuvre d'écrivains ultérieurs (PG 20, 713A.). Mais la règle ici ne parle pas de tels psaumes - puisqu'ils étaient apparemment semblables à ces tropaires qui sont maintenant chantés dans l'Église - mais des psaumes de l'Écriture ancienne, faussement inscrits avec le nom de Salomon, comme nous l'avons dit, et de quelques autres prophètes. Dion. Aréop. De eccl. hiérarchie. III, 3. 4 // PG 3, 429C.