О Лаодикийском Поместном святом соборе

El Santo Concilio Local, celebrado en Laodicea [147], metrópoli de Frigia-Pacatiana, tuvo lugar, según la mayoría, en el año 364 [148]. Muchos padres que acudieron a este Concilio desde diferentes regiones metropolitanas de Asia [149] expusieron las reglas reales necesarias para el decanato y la organización de la Iglesia. Estas normas fueron aprobadas indirectamente por la IV Universal. 1 y VII Omni. 1, y directamente – VI Omni. 2, y a través de esta declaración recibió de alguna manera la fuerza de las reglas de los Concilios Ecuménicos. 60 reglas del Santo Concilio Local de Laodicea con interpretaciones Que, según la regla de la iglesia, a aquellos que libremente (ἐλευθέρως) [ 150 ] y legalmente contrajeron un segundo matrimonio, y no casados en secreto, después de un breve tiempo dedicado a la oración y el ayuno, se les debe conceder, por indulgencia, la comunión. Esta regla, por condescendencia, teniendo en cuenta la necesidad y decadencia de la naturaleza, determina que quienes contrajeron un segundo matrimonio al poco tiempo deben participar de los Misterios Divinos, pero sólo si su segundo matrimonio es libre y legal, es decir, no está prohibido por algún grado de parentesco. Todo esto es así si los cónyuges no se comunicaron antes del matrimonio, pero después del matrimonio se arrepintieron y pasaron tiempo en ayuno y oración. Y el gobierno de Vasily el Grande. 4 excomulga a los recién casados ​​de la comunión de la iglesia durante uno o dos años, y es obvio que el actual Concilio concede el perdón a los segundos casados ​​después de un corto tiempo por su ayuno y oración, o, más simplemente, por su arrepentimiento, sobre lo cual leíste en I Ecuménico. 12 (ver también Ankir. 7). Si estos segundos matrimonios mantienen relaciones sexuales antes del matrimonio, según Zonara, están sujetos a penitencia como fornicarios, es decir, están excomulgados durante siete años. Que aquellos que caen en diversos pecados, pero permanecen pacientemente en oración de confesión y arrepentimiento y se alejan completamente de las malas acciones, después de que se les haya dado tiempo para arrepentirse en proporción a su pecado, por la misericordia y bondad de Dios, se les permita tener comunión. Esta regla determina que si alguien ha caído en diversos pecados, pero los confiesa, se aleja de ellos y los odia, orando y arrepintiéndose ante Dios, tal persona, después de que su confesor le haya asignado el tiempo para el arrepentimiento y la satisfacción correspondiente al mal cometido, debe ser perdonado y permitido participar de los Misterios Divinos, no por su celo y dignidad, sino por el infinito amor de Dios por la humanidad y su generosidad. Dios acepta a todos los que se vuelven a Él y ningún pecado puede prevalecer sobre Su bondad. Sobre el hecho de que a los recién iluminados no se les debe permitir el rango sacerdotal. Esta regla estipula que los recién iluminados no deben convertirse en sacerdotes o clérigos inmediatamente después del bautismo. Que el clero no dé intereses y reciba intereses y el llamado crecimiento medio. Según esta regla, no es apropiado que el clero dé intereses y reciba intereses y la mitad del crecimiento, es decir, medio centenar de crecimiento, o seis monedas por cien. Véase también Apóstol. 44. Que las ordenaciones no se realicen en presencia de oyentes. (Apost. 30, 61; Laodice. 13; Cartago. 59.) Esta regla determina que la ordenación del clero no debe realizarse en presencia de oyentes [151]. Véase también Apóstol. 30, 61. Sobre no permitir que los herejes que persisten en la herejía entren a la casa de Dios. La definición de la regla actual es que a los herejes no se les permite entrar a la iglesia de Dios perteneciente a los ortodoxos si estos herejes persisten en su herejía y no quieren convertirse. Que los que se convierten de herejías, es decir de los novacianos, fotinianos y cuaternarios, ya sean catecúmenos o fieles, no son aceptados hasta que anatematicen toda herejía, especialmente aquella en la que se encuentran. Y después de esto, aquellos que son llamados fieles por ellos, habiendo estudiado a fondo el Credo y habiendo aceptado la unción de la santa mirra, participan de los Santos Misterios. (Apost. 46, 47; II Ev. 7.) Esta regla está de acuerdo con la Regla II Omni. 7, determina que los novacianos (sobre los cuales ver I Om. 8), los fotinianos 152 (sobre los cuales ver II Om. l) y los cuatrotecostales (sobre los cuales ver II Om. 7), si se convierten a la ortodoxia, no pueden recibir los Santos Misterios hasta que anatematicen todas las herejías y, en primer lugar, las suyas, ya sean 153 catecúmenos o lleven el nombre de fieles. Y luego, cuando hacen esto y estudian los dogmas de la fe ortodoxa, son ungidos con santa mirra y luego participan de los Santos Misterios, porque fueron bautizados de la misma manera que los ortodoxos y no necesitan ser rebautizados. Véase también Apóstol. 46, 47 y especialmente – II Om. 7. Los obispos y sacerdotes de la Iglesia deben proclamar y bautizar con toda diligencia a los que son convertidos de la herejía por los llamados Frigs, aunque fueran miembros de su supuesto clero y fueran llamados los más grandes. (Apóstol 46, 47; II Ev. 7) Y esta regla es consistente con II Omni. 7, porque, así, determina que los llamados frigios o montanistas, si se vuelven a la ortodoxia, los obispos y presbíteros deben pronunciarse y bautizarse como paganos, probándolos diligentemente. Esto es cierto tanto si se les llama “grandes” porque son maestros y superiores a los demás, como si pertenecen al número de los que se consideran clérigos entre ellos, pero que en realidad no lo son. Lea también el Apóstol. 46, 47 y, sobre todo, II Om. 7. Que a los miembros de la Iglesia no se les permite visitar los cementerios de herejes o las llamadas tumbas de mártires para oración o curación, y quienes lo hagan, si son fieles, deben ser privados de la comunión por algún tiempo. Aquellos que se arrepienten y confiesan su error son aceptados en la comunión. No sólo no es apropiado que los herejes entren en la Iglesia Ortodoxa, sino también que aquellos que pertenecen a la Iglesia, es decir, fieles laicos ortodoxos, vayan a los cementerios de los herejes, donde fueron enterrados personajes ilustres entre ellos, así como a las casas en las que están enterrados los mártires de los herejes. Después de todo, muchos de los herejes, durante la persecución y la idolatría, mostraron paciencia hasta el punto de morir, por lo que sus compañeros creyentes los llamaron mártires. Pero los cristianos ortodoxos, repito, no deben ir a esos lugares ni para orar ni para curarse (διά θεραπείαν). Esto último significa “para honrarlos” o “para buscar la curación de sus enfermedades” 154. Quienes hagan esto, define la presente regla, deben ser excomulgados por un tiempo hasta que se arrepientan y confiesen su pecado. Que los miembros de la Iglesia no casen indiscriminadamente a sus hijos con herejes. No es apropiado que los miembros de la Iglesia [155], es decir, el clero y los laicos ortodoxos, casen a sus hijos con herejes, sin hacer distinción alguna entre ortodoxos y herejes. Lea también IV Omni. 14. Sobre el hecho de que los llamados ancianos (πρεσβύτιδας) o presidentas no deberían instalarse en la Iglesia. Zonara y Balsamon dicen que esta regla determina que en la Iglesia no deben existir los llamados ancianos, presidentes sobre otras mujeres, y que ni siquiera deben ser llamados con esos nombres. En la antigüedad, había ancianos en la Iglesia que colocaban a las demás mujeres en un orden determinado, mostrándoles cómo y dónde debía pararse y sentarse cada una de ellas en la iglesia. Era este negocio, ya que se dedicaban a él por egoísmo y arrogancia, el que la regla actual les prohibía. Otros dicen que esta regla prohíbe la ordenación, es decir, ordenar mediante oraciones [ 156 ], de tales ancianos o presidentas, ya que la palabra "ordenar" también significa "ordenar mediante oraciones", como dijimos en el canon I Omni. 4. Que los obispos sean nombrados para el liderazgo de la iglesia por decisión de los metropolitanos y de los obispos circundantes, siempre que hayan sido probados durante mucho tiempo en la comprensión de la fe y en su vida con sensatez [157]. Esta regla determina que los obispos deben ser ordenados de acuerdo con la decisión y elección de los metropolitanos circundantes y los obispos de la región metropolitana; además, primero deben ser probados durante muchos años y testificar que mantienen los dogmas ortodoxos de la fe y llevan una vida virtuosa de acuerdo con el sentido común. Véase también Apóstol. 1, 1 Omni. 4. Sobre no permitir que otros elijan a quienes serán promovidos al rango sagrado. (Apost. 30, 61; Laodice. 5; Cartago. 58.) Esta regla prohíbe al pueblo y a las multitudes desordenadas de la ciudad votar y elegir a quienes serán ordenados sacerdotes (o incluso obispos), porque, en primer lugar, deben ser elegidos, según la regla anterior, por los obispos y sacerdotes, y por tanto no por el pueblo. En segundo lugar, puede ser apropiado que los laicos más razonables y reverentes, junto con los obispos y sacerdotes, elijan a alguien que será ordenado para ellos en el rango de sacerdote (obispo), pero las multitudes desordenadas de la turba no deben hacer esto, porque cuando eligen, pueden surgir disputas y peleas, cuando algunos votarán por uno y otros por otro. Ver nota. a Laodicea. 5, así como las reglas del Apóstol. 30, 61. Sobre no enviar los Santos Dones a otras regiones episcopales para su bendición en Pascua. En la antigüedad, era costumbre en Pascua enviar los Divinos Misterios de una región episcopal a otra para bendecir y santificar a aquellos a quienes eran enviados [158]. Esta costumbre prohíbe esta regla, ya que no es apropiado simplemente llevar los Honorables Secretos a largas distancias. Sobre lo que nadie más que los cantantes del clero que suben al púlpito y cantan según la difteria (ἀπό διφθέρας) no deben cantar en la iglesia. Esta regla prohíbe a cualquiera cantar en la Iglesia, pero lo permite sólo a los cantantes del clero (es decir, aquellos que están registrados en el clero y ordenados para cada iglesia), que suben al púlpito y cantan en pergaminos (difteras (διφθέραι) son las pieles con las que se hacen los pergaminos) [ 159 ] o en libros de papel. Después de todo, si todo ignorante canta, se producirá caos y confusión y, por el contrario, todo estará en orden si cantan cantantes designados y, además, cantantes experimentados. Sobre qué se debe leer el Evangelio y otras Escrituras el sábado. De esta regla se desprende claramente que la Iglesia antigua no tenía la estructura que tiene ahora. Anteriormente, cuando los fieles se reunían para la liturgia o los maitines de los sábados, no se leían los Evangelios, como ahora 160. Por lo tanto, la regla actual determina que los Evangelios deben leerse los sábados junto con otras Escrituras. Balsamon dice que la regla actual fue establecida porque en aquel tiempo muchos cristianos, imitando a los judíos, no sólo no hacían ningún trabajo en sábado, sino que también se abstenían de cantar salmos sagrados y leer el Evangelio y las Sagradas Escrituras. Sobre el hecho de que los salmos no deben cantarse seguidos en las asambleas, sino que en el intervalo después de cada salmo debe haber lectura. Esta regla dice: no se canten todos los salmos de David a la vez en las reuniones y servicios de la iglesia, para que las personas, debido a la duración de la salmodia, no se agobien con los salmos y abandonen la iglesia, pero entre los salmos, haya lectura y oración, para que la gente descanse un poco y su mente, gracias a tal diversidad, se vuelva más fresca y sobria, como dice Basilio el Grande (ver regla 37 del extenso conjunto 161), y Escuché nuevamente la salmodia. Es por esta razón que los divinos padres dividieron el Salterio en kathismas, y entre los kathismas insertaron oraciones que se encuentran en muchos Salmos, tanto escritos a mano como impresos [162]. Véase también VI Omni. 75. Que el servicio de oración tanto a la hora novena como a las vísperas sea siempre el mismo. Típicamente Cartago. 114 (léelo) enseña que todos deben leer las oraciones aprobadas por el Concilio, y no otras y nuevas; esto es lo que aparentemente dice la regla actual. Determina que el orden de las oraciones debe mantenerse sin cambios tanto en los cantos de la hora nona como de las vísperas, y que quien lo desee no debe componer sus propias oraciones, porque hay suficientes oraciones conocidas por la tradición. Sobre el hecho de que después de las conversaciones de los obispos, primero debe haber una oración especial por los catecúmenos, y después de que los catecúmenos hayan salido, una oración por los penitentes, y cuando los penitentes vienen bajo la imposición de manos y se van, entonces se deben realizar tres oraciones de los fieles: la primera en silencio, la segunda y la tercera, en voz alta, y luego enseñar la paz y, después de que los presbíteros enseñen la paz al obispo, enseñar la paz a los los laicos, y así hacer la Santa Ofrenda. Y que sólo un clérigo puede entrar al altar y comulgar allí. Tanto el rito como la observancia de la sagrada liturgia en la antigüedad eran diferentes a los de hoy, como se desprende de esta regla. Dice que durante el rito sagrado, después de que los obispos pronuncian la instrucción [163], se realiza una oración por los catecúmenos no bautizados (esta oración todavía se lee en las sagradas liturgias de Crisóstomo y Basilio). Después de que los catecúmenos salen de la iglesia, se dice una oración por los cristianos bautizados, quienes, a causa de los pecados que han cometido, se encuentran entre los arrepentidos, mientras la mano del sacerdote se coloca sobre sus cabezas, para lo cual ver la interpretación de I Om. 14 (esta oración no se lee ahora). Y después de que ellos también abandonan la Iglesia, los fieles realizan tres oraciones: una en secreto, las otras dos en voz alta (ahora sólo se dicen dos oraciones de los fieles, ambas en secreto, como se desprende de las liturgias de Crisóstomo y Basilio). Una vez finalizadas estas oraciones se da la paz, es decir, hay un beso entre los sacerdotes y el obispo y los laicos con los laicos. Este tipo de beso se llama paz porque es signo de amor y paz [164]. Después de todo esto, se produce la transustanciación de los Misterios, y sólo los iniciados tienen permiso para comulgar en el altar, es decir, los laicos comulgan fuera del altar [165]. Que el diácono no debe sentarse delante del presbítero, sino que puede sentarse después de la orden del presbítero. Los diáconos reciben el mismo honor de los ministros y de todo el clero. No es apropiado que un diácono se siente ante el presbítero sin permiso, sino sólo cuando recibe de él la orden de sentarse, como estipula esta regla. Al mismo tiempo, conviene que el diácono sea honrado por los ministros inferiores de la Iglesia y el bajo clero, es decir, que no se sienten ante él a menos que reciban una orden de él. Véase también Yo Omni. 15, y nota. a Yo Omni. 18. Sobre el hecho de que los ministros no deben estar en el diaconio y tocar los vasos sagrados. Esta regla estipula que ninguno de los ministros debe entrar al diaconado [166] ni tocar vasos y vestiduras sagradas. Véase también VI Omni. 15. Sobre el hecho de que un ministro no debe llevar orarion ni dejar las puertas desatendidas. No es apropiado que un ministro y portero de la iglesia use un orarion [167] y durante la Divina Liturgia deje desatendidas las puertas por donde salen los catecúmenos y penitentes. Debe vigilar estas puertas sin descanso. Por tanto, en el libro. 2, cap. 57 de las Constituciones Apostólicas dice: “Que las puertas estén guardadas para que ningún infiel o no iniciado pueda entrar”. 168 Esto significa también la exclamación del diácono: “Puertas, puertas, escuchemos la sabiduría” [169]. Sobre el hecho de que los lectores o cantantes no deberían usar un orarion y leer o cantar así. Según esta regla, tampoco es apropiado que los lectores y cantantes usen un orarion y lean y canten con él en la iglesia, ya que no lo necesitan. Véase también VI Omni. 33, 75. Sobre el hecho de que el clero, desde el presbítero hasta el diácono, y los pertenecientes al orden eclesiástico, pasando por los ministros, lectores, cantantes, exorcistas, porteros y los que pertenecen al orden monástico, no deben entrar en la posada. Esta regla determina que la taberna no debe incluir al clero que recibió la iniciación en el altar, ni al clero que recibió la iniciación fuera del altar, ni al clero, a saber: subdiáconos, lectores, cantantes, exorcistas, porteros y monjes. Que los ministros no den el Pan y bendigan la Copa. Según esta regla, no corresponde a los ministros de la Iglesia, ya sean subdiáconos o bajo clero, comulgar el Cuerpo del Señor a nadie ni bendecir el cáliz con la Sangre del Señor, porque tal bendición pertenece sólo al sacerdote y al obispo. Enseñar el Pan Divino es principalmente tarea del sacerdote, y sólo un diácono puede ejercerlo, como decíamos en la nota. al VI Omni. 23, pero no ninguno de los clérigos inferiores. Ver también nota. al VI Omni. 15. Que los que no han sido nombrados obispos no hagan conjuros ni en las iglesias ni en las casas. Esta regla determina que no conviene anunciar ni en las iglesias ni en las casas a quienes no han sido promovidos a este rango mediante la consagración de un obispo o coreobispo, es decir, del obispo que atiende el pueblo, según Antíoco. 10. Lea esta regla y observe. a él. Los sacerdotes, clérigos o laicos, cuando son llamados a agapa, no deben llevar nada consigo, porque esto es un insulto (τήν ὕβριν) [ 170 ] al rito de la iglesia. Cuando se celebraban ágapes, es decir, comidas, se invitaba a los pobres, pero también se invitaba al clero y al clero. Por lo tanto, esta regla decreta que los laicos, y más aún el clero y el clero, no deben tomar alimentos de tales comidas y llevárselos a casa, porque esto ofende el rango de la iglesia y lo deshonra. Después de todo, quienes hacen esto demuestran que son glotones e insaciables. Véase también VI Omni. 74. Sobre el hecho de que en las casas del Señor, ni en las iglesias, no se deben realizar los llamados ágapes: comer en la casa de Dios y poner las mesas. Esta regla coincide literalmente con VI Omni. 74, ya que allí se da. Vea su interpretación en su lugar. Que los cristianos no practiquen el judaísmo y abandonen su trabajo en sábado. Pero que trabajen en este día, y el domingo, dando preferencia a este día como cristianos, dejen todo trabajo si pueden. Si hay judaizantes, sea anatema de Cristo. El sábado, como su nombre lo indica, era un día festivo de descanso en la antigua ley, un día festivo en el que los judíos descansaban de todo el trabajo de sus manos, y el domingo es un día festivo de descanso en la nueva gracia del Evangelio. Entonces, los cristianos, siendo hijos de la gracia, no deben celebrar el sábado, abandonando su trabajo y con ello cometiendo el judaísmo, según la definición de esta regla. El sábado deben trabajar, y el domingo, honrando este día por la resurrección del Señor, dejar todo trabajo si pueden [171]. Si resulta que están judaizando, permaneciendo solos en sábado, entonces sean anatema, es decir, excomulgados de Cristo tanto en este siglo como en el próximo. Para anatema, consulte el prefacio de la Catedral de Gangra. Y el divino Agustín da testimonio también de que los cristianos deben trabajar el sábado y no quedarse solos. Ver también nota. a Apostar. 64. Sobre el hecho de que el clero, los clérigos o los monjes no deben lavarse en los baños junto con las mujeres y, en general, ningún cristiano laico, esto, en primer lugar, provoca críticas por parte de los paganos. El VI Concilio Ecuménico, repitiendo esta regla palabra por palabra, la convirtió en su regla número 77. Por lo tanto, vea su interpretación en su lugar. Que no se debe contraer matrimonio con ningún (πάντας) hereje ni darle hijos o hijas, sino que es mejor quitárselos ellos mismos, si tan solo prometen convertirse en cristianos. No es apropiado que los cristianos entreguen a sus hijos a ningún hereje (porque la palabra "πάντας", "todos", significa "ninguno", como, por ejemplo, en el salmo que dice: No temas cuando un hombre se enriquece, o cuando la gloria de su casa aumenta; porque en la muerte no tomará nada (τά πάντα) (Sal. 48:17) - no para que uno tome, y el otro no lo hará, pero no aceptará nada). No es apropiado, repito, que los cristianos entreguen a sus hijos e hijas a cualquier hereje para casarse, no sea que los herejes los aparten de la fe correcta y los vuelvan a sus falsos dogmas. Sin embargo, es mejor para los propios cristianos casar a hijos de herejes, con la condición de que primero prometan convertirse de la herejía a la ortodoxia. Véase también IV Omni. 14. Sobre el hecho de que no se deben aceptar bendiciones (εὐλογίας) de los herejes, porque esto es más vanidad (ἀλογίαι) que bendiciones. Según esta regla, un cristiano no debe aceptar bendiciones de los herejes, ya que tales bendiciones no son bendiciones, sino más bien una tontería. Sobre lo que no se debe rezar con herejes o cismáticos. Esta regla decreta que no debemos rezar junto con los herejes, es decir, los que se equivocan en la fe, ni con los cismáticos, es decir, con aquellos que, aunque ortodoxos de fe, se han separado de la Iglesia católica a causa de ciertas tradiciones y costumbres que pueden corregirse, según San Basilio el Grande. 1. Que ningún cristiano abandone a los mártires de Cristo y recurra a falsos mártires, es decir, mártires que son reverenciados por los herejes o que han sido declarados herejes por ser ajenos a Dios. Y sean anatema quienes se vuelven hacia ellos. La regla 9 de este Concilio, según la interpretación de Balsamon, sólo excomulga a quienes van a las tumbas de falsos mártires y herejes, ya que están engañados y esperan recibir ayuda de los falsos mártires para sus enfermedades. Pero la regla actual de quienes van allí está anatematizada, ya que abandonaron a los verdaderos mártires de Cristo, se alejaron de Dios y fueron a los falsos mártires por una sincera disposición espiritual. Por lo tanto, según la diferencia en su estructura mental, las reglas y los castigan de manera diferente. Véase también Apóstol. 45. Sobre el hecho de que los cristianos no deben abandonar la Iglesia de Dios, retirarse de ella, invocar a los ángeles y organizar reuniones, lo cual está prohibido. Por lo tanto, si alguno es sorprendido practicando esta idolatría secreta, sea anatema, porque ha abandonado a nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, y se ha entregado a la idolatría. San Epifanio en su “Panaria” dice que había una antigua herejía de los llamados angelicales [172], quienes enseñaban que no es apropiado que invoquemos a Cristo en busca de ayuda o nos volvamos a través de Él a Dios Padre, ya que esto está por encima de la dignidad del hombre, así como Cristo está por encima del hombre, pero debemos invocar a los ángeles para esto 173. Sin embargo, esto era un engaño diabólico oculto, para que a partir de tal fingida piedad y humildad la gente poco a poco llegara. el punto en el que comenzarían a invocar a los ángeles como dioses y, por tanto, a servir a la criatura en lugar del Creador, que es lo que les sucedió. Por lo tanto, la presente regla anatematiza a aquellos cristianos que abandonan la Iglesia de Dios, se niegan a invocar a nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios y de Dios, y se reúnen en las iglesias de los ángeles (según Teodoreto, antes de su tiempo en aquellos lugares de Laodicea la iglesia del Arcángel Miguel sirvió para este propósito 174) y los llaman dioses, y por lo tanto, discretamente se convierten en idólatras y servidores de la criatura. Esta regla no habla de todo esto para prohibirnos invocar a los ángeles como intermediarios en busca de ayuda, ¡que no sea así! - pero para evitar excesos en esta vocación. Sobre el hecho de que el clero o los clérigos no deben ser magos, ni hechiceros, ni contadores de números, ni astrólogos, ni fabricar los llamados amuletos, que son grilletes para las almas. Y ordenamos que quienes los visten fueran expulsados ​​de la Iglesia. Esta regla prohíbe a los clérigos y clérigos convertirse en magos, hechiceros, contadores de números, astrólogos [ 175 ] y fabricar amuletos que tengan efectos demoníacos y sean ataduras y grilletes mentales para el alma. La regla excluye de la Iglesia de Cristo no sólo a quienes fabrican amuletos, sino también a quienes los usan. Lea también VI Omni. 61. Sobre el hecho de que no se deben aceptar regalos navideños enviados por judíos o herejes y celebrar con ellos. Esta regla dice que no es apropiado que un cristiano ortodoxo acepte regalos que los judíos o herejes envíen a los cristianos cuando celebran sus fiestas y, en general, para celebrar con ellos. Véase también Apóstol. 45"70. Sobre el hecho de que uno no debe aceptar pan sin levadura de los judíos ni unirse a su maldad. Asimismo, esta regla prohíbe a los cristianos tomar el pan sin levadura que les dan los judíos, o participar en sus maldades. Sobre el hecho de que no se debe celebrar con los paganos y unirse a su ateísmo. Asimismo, la norma actual prohíbe a los cristianos celebrar junto con paganos e infieles y unirse a su ateísmo. Véase también Apóstol. 70, 71. Sobre el hecho de que los obispos, cuando son llamados al Concilio, no deben descuidar esto, sino ir a enseñar o estudiar por el bien de la estructura de la Iglesia y de lo demás. Si el invitado descuida esto, quedará sujeto a acusación, a menos que permanezca por circunstancias difíciles. Esta regla determina que los obispos, cuando los metropolitanos los convoquen a los Concilios anuales, no deben descuidar esta convocatoria, sino que deben acudir a los Concilios para enseñar a los demás y aprender ellos mismos, con la ayuda de sus hermanos, lo necesario para resolver las cuestiones tanto internas de la Iglesia como otras [176] que surjan en su ámbito. Si uno de ellos descuida la invitación y no va, entonces él mismo se convertirá en el culpable de que el Concilio lo condene y le imponga penitencia, excepto en el caso de que el obispo se lo impida una enfermedad u otras circunstancias difíciles. Sobre el hecho de que un clérigo o clérigo no debe viajar sin cartas canónicas. Según esta regla, no es apropiado que el clero y otros clérigos viajen a lugares extranjeros sin tener cartas representativas de su obispo. Sobre el hecho de que un clérigo o clérigo no debe viajar sin la orden del obispo. Y esta norma prohíbe al clero o clérigos viajar sin el permiso de su propio obispo. Véase también Apóstol. 12. Sobre el hecho de que los ministros no deben dejar las puertas desatendidas ni siquiera por un corto tiempo y entregarse a la oración. Según esta regla, no es apropiado que los ministros, es decir, los porteros, dejen desatendidas las puertas de los catecúmenos durante la liturgia, ni siquiera por un tiempo breve, y se entreguen a la oración para que los infieles y los no iniciados no entren, según el libro. 2, cap. 57 "Constituciones Apostólicas" 177. Sobre el hecho de que las mujeres no deben entrar al altar. Esta norma prohíbe a las mujeres entrar al altar santo si son laicas. Después de todo, si esto está prohibido para los hombres profanos, mucho más para las mujeres. Véase también VI Omni. 69. Sobre el hecho de que después de dos semanas de Pentecostés no se debe aceptar la iluminación. La noche del Sábado Grande [178] ocupa el punto medio entre la sepultura y la resurrección del Señor, teniendo relación con ambas, y a su imagen sirven los tres levantamientos e inmersiones que se realizan en el bautismo. Por lo tanto, se estableció en la Iglesia la costumbre de bautizar a los catecúmenos en esta noche, para que los bautizados fueran sepultados y resucitados con Cristo no solo por los propios levantamientos e inmersiones, sino también por el tiempo mismo (sobre lo cual ver la nota al Apóstol 50). Por eso, la presente regla decide que quienes vayan a ser bautizados en esta misma noche del Sábado Santo se preparen para todo el Pentecostés, purificándose con el ayuno, la oración y otras obras. Y al que viene con la intención de ser bautizado después de dos semanas de Cuaresma, no se le permite ser bautizado, es decir, antes del bautismo del Sábado Santo, ya que no se preparó durante toda la Cuaresma y será bautizado después [179]. Que los iluminados estudien la doctrina y el quinto día de la semana 180 den un informe al obispo o a los ancianos. Esta regla se repite palabra por palabra en la Regla VI Omni. 78; Lea su interpretación en su lugar. Que aquellos que fueron iluminados por el santo bautismo durante la enfermedad y luego recuperados, estudien la fe y aprendan que han recibido el don divino. Antes del bautismo, los catecúmenos deben estudiar ante todo los dogmas de la fe, según la regla anterior. Si, obligados por las circunstancias o por la enfermedad, algunos catecúmenos aceptan el bautismo antes de haber sido profundamente enseñados en los dogmas de la piedad, entonces deben, según esta regla, estudiar los sacramentos de la fe al menos después de haberse recuperado de la enfermedad, para comprender que en el santo bautismo han sido recompensados con un don divino, es decir, han llegado a ser hijos de Dios por gracia y han sido limpiados de todo pecado, original y arbitrario, y para que, por tanto, desde esta conciencia se esfuercen y traten de preservar. el gran regalo que han recibido. Véase también Neokesar. 12. Que los iluminados deben ser ungidos después del bautismo con la unción celestial y llegar a ser partícipes del Reino de Cristo. Esta regla estipula que aquellos que han sido bautizados deben ser ungidos con el santo crisma después del bautismo. La regla la llama unción celestial, porque el ungüento, por un lado, es santificado mediante la oración y la invocación del Espíritu Santo, y por otro, santifica a los ungidos, haciéndolos partícipes y herederos del Reino Celestial de Cristo [181]. Ver también nota. al gobierno de San Cipriano. Sobre el hecho de que no se debe traer pan en Cuaresma, a excepción del sábado y el domingo. No es apropiado, dice esta regla, celebrar la liturgia completa en los días laborables del Gran Pentecostés; la Liturgia de los Dones Presantificados debe realizarse [182], excluyendo los sábados y domingos. Véase también Apóstol. 69, VI Omni. 52. Sobre el hecho de que no se debe permitir el ayuno en Cuaresma, el jueves de la última semana, y por lo tanto deshonrar toda la Cuaresma, sino que se debe ayunar durante toda la Cuaresma con comidas secas. Esta regla se cita textualmente en la Regla VI Omni. 29, ver allí su interpretación. Pero la norma actual añade también que durante toda la Cuaresma, es decir, el Jueves Santo, los cristianos deben ayunar con alimentos secos. Que no debemos celebrar los cumpleaños (γενέθλια) de los mártires en Cuaresma, sino que debemos conmemorar a los santos mártires los sábados y domingos. Esta regla se deriva de la regla 49 dada anteriormente, ya que dice que en los días laborables de Pentecostés no es apropiado celebrar los cumpleaños de los mártires [ 183 ] y las fiestas de su memoria sirviendo la liturgia completa. Deben celebrarse con este servicio si caen en sábado o domingo de Pentecostés. Después de todo, dado que los cumpleaños y las fiestas de los mártires traen alegría y permiten el ayuno, es apropiado celebrarlos no en los días tristes de Pentecostés, sino en aquellos días que traen descanso y alegría, y estos son el sábado y el domingo. Sobre el hecho de que en Cuaresma no se deben celebrar matrimonios ni cumpleaños. Dado que las bodas y celebraciones celebradas por algunos en honor del día en que nacieron suprimen el luto y el ayuno de la Cuaresma, esta regla ordena que esto no suceda en la Cuaresma. Véase también Apóstol. 69[184]. Sobre el hecho de que los cristianos no deben saltar ni bailar cuando van a bodas, sino cenar o cenar modestamente, como corresponde a los cristianos. Esta regla manda que los cristianos, cuando vayan a las bodas, no deben saltar, es decir, no tocar tambores ni tocar otros instrumentos ni bailar al son de esta música, sino que deben cenar y cenar en estas bodas con modestia y decencia, como corresponde a los cristianos. Véase también VI Omni. 24. Que el clero o clérigos no deben presenciar espectáculos en bodas o cenas, sino que, antes de que entren los actores, se levanten y se vayan. No conviene, según esta regla, que los clérigos y clérigos, cuando son invitados a una boda, o a una cena, o a una fiesta en honor de un cumpleaños y otras fiestas similares, se queden a contemplar los bailes y otros espectáculos impíos que allí se desarrollan, pero incluso antes de que lleguen los actores (θυμελικοί) [ 185 ], es decir, los que bailan y tocan instrumentos musicales. instrumentos, levántate de la mesa y vete. Sobre el hecho de que el clero o los clérigos no deben organizar fiestas compartiendo, al igual que los laicos. Esta norma prohíbe al clero y a los clérigos organizar fiestas y comidas compartiendo. Sin embargo, los cristianos en el mundo no deberían organizarlos, porque esto les es ajeno. Que los presbíteros no entren y se sienten en el altar antes que entre el obispo, sino que entren con el obispo, a menos que el obispo esté enfermo o ausente. El comportamiento del clero debe distinguirse por el decoro, especialmente cuando están en la iglesia. Y el hecho de que algunos sacerdotes dejen al obispo solo fuera del altar cuando está a punto de entrar al altar santo (el día de la festividad), y ellos mismos entren antes y se sienten, es a la vez un ultraje y un signo de desprecio hacia el obispo. Por tanto, esta norma prohíbe hacer esto. Los sacerdotes deben permanecer fuera del altar junto con el obispo y entrar con él al altar. Y algunos entendieron que las palabras “si se encuentra enfermo” se refieren al presbítero, en el sentido de “excepto en el caso de que el sacerdote esté enfermo, es decir, enfermo o muy anciano, y no pueda permanecer fuera del altar por mucho tiempo”. Pero creo que aquí también se puede implicar al obispo: “excepto en el caso de que el obispo haya sufrido una enfermedad física o esté fuera de casa”. Después de todo, la regla anterior hablaba de los presbíteros en plural, pero aquí está en singular, y si se tratara de presbíteros, entonces la frase debería construirse así: "a menos que alguien esté enfermo". Los sacerdotes, como se puede ver, tenían su propio lugar donde permanecían, y era este el que se llamaba santuario (ἱερατεῖον). En consecuencia, al no poder sentarse fuera del altar, entraron en el altar y se sentaron; este ultraje continúa hasta el día de hoy. Entonces, el sacerdote, por las dos razones mencionadas (es decir, si está enfermo o si el obispo está ausente), puede entrar al altar y sentarse, ya que en este caso no lo hace por desprecio al obispo. Que en los pueblos y aldeas pequeñas no se nombren obispos, sino periodeutas, y los nombrados primero no hagan nada sin la voluntad del obispo de la ciudad. De la misma manera, los presbíteros no deben hacer nada sin la voluntad del obispo. Para que no se desprecie la dignidad episcopal, la norma actual estipula que en los pueblos y ciudades pequeñas no debe haber obispos, sino sólo periodeutas, es decir, gobernadores, es decir, corebiscopios [186]. Y aquellos obispos que hasta entonces eran ordenados para ciudades tan pequeñas no debían hacer nada sin la voluntad de la ciudad, el obispo principal. Sin embargo, los presbíteros no pueden hacer nada sin el permiso del obispo. Véase también Apóstol. 39 y nota. a Yo Omni. 8. Sobre qué obispos o ancianos no deben hacer la Ofrenda en sus hogares. Esta regla determina que tanto el obispo como el sacerdote no deben realizar la liturgia en casas ordinarias, sino que deben realizarse en una iglesia o casa de oración. Véase también VI Omni. 31. Sobre el hecho de que en la iglesia no se deben leer salmos especiales y libros no canónicos, sino que solo se pueden leer los libros canónicos del Nuevo y Antiguo Testamento. Además de los ciento cincuenta salmos de David, hay también algunos otros, que, según dicen, pertenecen a Salomón o a otros [187]. Esta regla los llama salmos especiales y prohíbe leerlos en la iglesia tanto a ellos como a otros libros no canónicos, es decir, aquellos que no están incluidos en el número de libros enumerados por el Apóstol. 85. Sólo se pueden leer los libros canónicos de las Antiguas y Nuevas Escrituras, que Eusebio llama "los escritos del Testamento" (Historia de la Iglesia. Libro 6, Capítulo 25) 188, y Dionisio el Areopagita - "tablas sagradas inscritas" 189. Sobre qué libros deberías leer. 9) Reyes 1 y 2, 10) Reyes Tercero y Cuarto, 11) Crónicas 1 y 2, 12) Esdras I y II, 13) Libro de ciento cincuenta salmos, 20) Jeremías, Baruc, Lamentaciones y el Mensaje, 1) cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, 3) las siete Epístolas de las siguientes: Santiago uno, Pedro dos, Juan tres, Judas uno, 4) catorce epístolas de Pablo: una a los romanos, dos a los corintios, una a los gálatas, una a los efesios, una a los filipenses, una a los colosenses, dos a los tesalonicenses, una a los judíos, dos a Timoteo, una a Tito, una a Filemón. Esta Laodicea es diferente de Laodicea Maritima, ubicada en Siria y comúnmente llamada Lish. La Laodicea en cuestión ahora es llamada por los turcos Eski-Gissar. Se le concedió una sede metropolitana, a la que estaban subordinados doce obispos, y se encontraba a seis u ocho millas de Hierápolis, según Melecio (Geografía, p. 459). De esta Laodicea se escribió la Primera Epístola a Timoteo, como se puede ver al final de la Epístola. Por eso, muchos, prestando atención al hecho de que en el cap. 4 Epístolas a los Colosenses Pablo escribe: Ordenad eso... y lo que es de Laodicea (epístola - St. N.), leed también vosotros (Ver Col. 4:16.) estáis perplejos, sin saber que esta es la Primera Epístola a Timoteo, como dijimos. Algunos creen que este Concilio tuvo lugar en 365, otros en 357 y otros en 368, bajo el Papa Dámaso I (en el segundo volumen del Synodikon). Está claro que estos padres se reunieron no sólo para establecer estas reglas, sino también por otra razón. Consistía en que algunos en Asia y el mencionado Frigia-Pacacia discutían y estaban perplejos sobre los dogmas de la fe, sin confesar la Santísima Trinidad como Consustancial. Por lo tanto, el entonces piadoso Valentiniano, al enterarse de esto, ordenó convocar un concilio en Iliria y enviar a los obispos de dicha Frigia una confesión de fe, aprobada y confirmada en él, como idéntica a la fe de Nicea. Teodoreto escribe sobre todo esto (libro 4, cap. 6-8): “Al enterarse de que en Asia y Frigia algunos estaban entrando en disputas sobre dogmas divinos, ordenó que se celebrara un Concilio en Iliria” (Theod. Cyr. Hist. eccl. IV, 7 // PG 82, 1133A.) (este Concilio fue en 365, según el índice del segundo volumen del “Synodikon” (p. 1019), es decir, simultáneamente con el Concilio de Laodicea). El mismo emperador envía también a Frigia un mensaje divino, inscrito de esta manera: “Grandes, venerables y victoriosos autócratas, augustas - Valentiniano, Valente y Graciano - a los obispos de la diócesis de Asia, Frigia, Carofrigia-Pacatiana, regocijaos en el Señor” (Ibid. // PG 82, 1133B.). Asimismo, el Concilio de Iliria, enviando un mensaje a Frigia, lo inscribió de la siguiente manera: “Obispos de Iliria a las Iglesias de Dios y obispos de la diócesis asiática, Frigia, Carofrygia-Pacatiana, regocijaos en el Señor” (Ibid., 8 // PG 82, 1137C.). Tenga en cuenta también que la llamada Epístola del apóstol Pablo a los laodicenses es fraudulenta, pues el santo VII Concilio Ecuménico la rechazó en el Acto 6. En otras fuentes ἐλευθερίως. Quizás sería más correcto enunciar esta regla de la siguiente manera: "A quienes contrajeron un segundo matrimonio libre y legalmente, y no en secreto, después de poco tiempo, si fueron diligentes en la oración y el ayuno, se les concederá la comunión con condescendencia". De lo contrario, existe una inconsistencia sintáctica (en el original, la diferencia entre estas dos versiones del texto de la regla está solo en el uso de casos). En otras fuentes, en lugar de “otorgar” (ἀποδίδοσθαι), sólo se escribe “se da” (δίδοσθαι). Nótese que Zonara y Balsamon en su interpretación de esta regla dicen que aquí se llama ordenación a la votación y elección de los iniciados. Cuando se hace esto, no conviene que los laicos estén presentes y escuchen lo que se dice, para que cuando escuchen ciertas acusaciones contra los elegidos, no se sientan tentados e inclinados al mal. Otros consideraban que las consagraciones, es decir, los ritos sagrados de consagración realizados con oraciones (consagración es el nombre tanto de la votación como de los ritos sagrados realizados con oraciones, de los que hablamos en la interpretación del Apóstol 1), no deben realizarse cuando los oyentes están presentes en la iglesia, es decir, uno de los cuatro rangos de catecúmenos (ver I Ecuménico 14), sino cuando los oyentes abandonan la iglesia y solo permanecen fieles, es decir, después de la El diácono exclama: “Catecumenado, adelante”. No es apropiado que los no iniciados y no bautizados escuchen esas oraciones imponentes que se dicen sobre los que están siendo ordenados. Sin embargo, quienes creen esto deberían haber recordado que la consagración episcopal, que sin duda es la más perfecta y divina, se produce mientras los oyentes, o catecúmenos, aún están dentro de la iglesia, ya que ocurre antes de la lectura del Apóstol, y los catecúmenos salen después de terminar la lectura del Evangelio. Además, en ninguna parte está escrito que cuando se ordena un obispo, los catecúmenos deben salir primero. Sin embargo, no se debe aceptar esta opinión en relación con la ordenación sacerdotal, porque incluso cuando no hay ordenación, los catecúmenos, según la costumbre, son sacados de la iglesia incluso antes del Canto de los Querubines, después del cual tiene lugar la ordenación sacerdotal. Por tanto, es preferible la primera opinión. Para muchas personas es verdaderamente inútil escuchar a la hora de elegir un obispo, si aún hoy son frecuentes las disputas entre los electores. Aunque las cosas no se hacen según todas las reglas, las elecciones se celebran en secreto. La ordenación se realiza abiertamente, de modo que quienes están presentes y cantan juntos los “axios” son aceptados como testigos y cómplices, según la regla de Teófilo Alejandro. 7. Por no hablar del hecho de que estas imponentes oraciones se leen en secreto, de modo que muchas veces ni siquiera los fieles más cercanos a todos las escuchan. Sin embargo, aunque es apropiado que los obispos elijan primero a los ordenados, después se debería preguntar a los laicos más sensatos y reverentes si están de acuerdo con esta elección. Véase también Apóstol. 30, 61, Laódice. 13. Tenga en cuenta: según el intérprete anónimo de las reglas, dado que los fotinianos renovaron la herejía de Pablo de Samosata, Sabelio y Montana y creyeron que Dios, el Verbo, no es sin principio ni el Creador de los siglos, sino que nació recientemente y recibió el comienzo de la Virgen, deben ser bautizados si aceptan la ortodoxia, como son bautizados los paulinas (según I Om. 19), sabelianos y montanistas (según II) Universo 7), los herejía de la que tomaron prestado. La palabra griega ή θεραπεία tiene varios significados, entre ellos: veneración, servicio religioso; tratamiento, curación. Así como en el anterior canon 9 este Concilio decía que aquellos que pertenecen a la Iglesia, es decir, clérigos o fieles laicos, no deben ir a cementerios heréticos, según la explicación de este mismo Concilio, así en el presente canon, cuando dice que los miembros de la Iglesia no deben casarse con herejes, el Concilio se refiere tanto al clero como a los laicos. Sin embargo, la regla actual no prohibía su ordenación como diaconisas, como decían estos intérpretes, porque durante el tiempo del presente Concilio, estas ancianas también llegaron a ser diaconisas. Por tanto, Francis Turrian, interpretando el cap. 28 libros 2 de las “Constituciones Apostólicas”, dice que Clemente llama ancianas a las diaconisas, como se puede aprender de Santa Epifanía, en el capítulo sobre la herejía Coliridiana (Epiph. Adv. haer. 79, 4 // PG 42, 745A.). Porque los ancianos eran mujeres de sesenta años, de entre las cuales se nombraban diaconisas, como dice el apóstol. Paul y como se indica en la nota. al VI Omni. 40 (léelo). Y esta regla prohíbe la ordenación de ancianos y presidentas sobre otras mujeres. Estos meandros también se mencionan en el cap. 57 libros 2 de las Constituciones Apostólicas: “... las vírgenes, las viudas y las ancianas estén de pie o sentadas delante de todos” (PG 1, 733A.). Y Pablo los menciona específicamente en su Epístola a Tito: Para que también los ancianos se vistan decorosamente como los santos, no sean calumniadores, no se esclavicen a la embriaguez, enseñen cosas buenas; amonestar a los jóvenes (Tito 2:3). Me sorprende que algunos, por lo que se decía como corresponde a los santos (ιεροπρεπείς), afirmaran que éstas eran esposas de ancianos y sacerdotes. Esto es incorrecto, porque el apóstol, al decir: que los jóvenes deben ser amonestados, mostró claramente que por πρεσβύτιδας se refiere a ancianas, así como arriba llamó a la palabra πρεσβύτας ancianos, y no ancianos. La palabra πρεσβύτιδας se refiere a las monjas mayores y a la Regla VI Omni. 46. ​​Y el ya mencionado Epifanio en el capítulo sobre la herejía 79 dice que las viudas más antiguas eran llamadas ancianas (Epiph. Adv. haer. 79.4 // PG 42, 745A.). Ver también nota. 3 al I Omni. 19. En otras fuentes - "vida" (Piou). Tenga en cuenta: como escribe Eustracio en su ensayo "Sobre los sacramentos" (p. 284), en ese momento el Pan Santo se guardaba por varias razones. En primer lugar, para que los cristianos recibieran la comunión los miércoles y viernes, así como en otros momentos cuando quisieran (ya que la liturgia no se celebraba todos los días). Este fue el caso tanto en Oriente, como dice Basilio en una carta a Cesarea, esposa de un patricio (Basil. Madp. Er. 93 // PG 32, 484B-485B.), como en Occidente, como atestiguan Cipriano en la carta 56 y Jerónimo en una carta a Pamaquio, hasta la época de los emperadores cristianos. En tercer lugar, por el bien de los viajeros. En cuarto lugar, por el bien de los ermitaños. En quinto lugar, según San Justino (1ª apología de los cristianos), enviar los Santos Misterios a través del diácono a quienes no asistieron a la liturgia por enfermedad o por otro buen motivo (Just. Mártir. Apol. 1.67 // PG 6, 429C.). Y en sexto lugar, según esta regla, este Pan debe enviarse en Pascua de una región episcopal a otra, no sólo para bendecir, como dice esta regla, sino también para la unidad y la comunicación. Déjame explicarte. Los obispos enviaron el Pan Santo a otros obispos para mostrarles que eran reconocidos como ortodoxos y en comunión. Así como viceversa, cuando no enviaron demostraron que los consideraban ajenos a la comunicación. Por eso Eusebio, en su “Historia eclesiástica” (libro 5, capítulo 26), escribe que sschmch. Ireneo le dijo al Papa Víctor cuando no estaba de acuerdo con los obispos asiáticos sobre la festividad de Pascua: “Los presbíteros que te precedieron enviaron la Eucaristía a las regiones episcopales, los Papas que te precedieron, es decir, Aniceto, Pío, Higinio, Telesforo y Sixto, enviaron la Eucaristía a los obispos de Asia, y ¿cómo te atreves a considerarlos ajenos a la comunión?” (Ver: Euseb. Hist. eccl. V, 24 // PG 20, 505A.). Ver pág. 303 de la misma obra de Eustracio. Como narra Herodoto, las personas que vivieron antes que él usaban pieles de cabra y oveja para escribir porque no tenían libros, pero incluso en su época muchos bárbaros todavía escribían sobre esas pieles: “Debido a la falta de libros, usaban pieles de cabra y oveja, y en mi tiempo muchos de los bárbaros escribían sobre ellas” (Herodot. Hist. // TLG 0016/001, 5. 58. 12–16.). Y el papel se inventó alrededor del año 1048 d.C. Ver nota. al VI Omni. 68. Dije que el Evangelio no se leía, porque en la Divina Liturgia se leían otras memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, ¿De qué está hablando San? Justino en la 1ª Apología de los cristianos (Just. Martyr. Apol. 1. 68 // PG 6, 429B.). La liturgia se celebraba no sólo el domingo, sino también el sábado, según Crisóstomo. Y por supuesto, los salmos de David siempre se cantaban en la Iglesia: en los maitines, en las vísperas y en todos los ritos de los sacramentos, según Argentis (Sobre los sacramentos, p. 271). Y el hecho de que es apropiado que los monjes lean el Nuevo Testamento todos los días, y especialmente el Santo Evangelio, lo demuestran claramente y lo afirman claramente Basilio el Grande en su carta a Quilón (Basil. Magn. Ep. 42.3 // PG 32, 353A.), y Pedro de Damasco en la “Filocalia”, y Calixto Xanthopoulos en la p. 1041 de la misma “Philokalia” (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147. 688D.). Y el hecho de que los laicos también deben leer el Evangelio lo prueba el ejemplo del emperador Teodosio, que reescribió el Evangelio con su propia mano y lo leyó todos los días, y las palabras del divino Crisóstomo (Discurso 32 sobre el Evangelio de Juan; Discurso 19 sobre las estatuas) de que las mujeres llevaban el Evangelio alrededor del cuello (Ioan. Chrysost. Hom. in Ioan. 32.3 // PG 59, 187–188; Ad popul. Y el Divino Evangelio debe leerse de pie, como el ya mencionado San Calixto (Callist. etlgn. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147, 688D.) y el historiador Sozomeno, que condena a los obispos alejandrinos por sentarse y no estar de pie durante la lectura del Evangelio (Sozom. Hist. eccl. VII, 19 // PG 67, 1477A.). Al fin y al cabo, el Evangelio es el Nuevo Testamento, santificado por la sangre del amado Jesús, el Hijo de Dios, según el evangelista Lucas (Lucas 22,20). Evangelio, según San Máximo, hay cierto mensajero de Dios al hombre, a través del Hijo encarnado, que da como recompensa a quienes creen en Él la deificación increada (Maximus Conf. Quaest. ad Thalass. 61 //PG 90, 637D.). Ambrosio afirma que el Evangelio es un abismo en el que hay plenitud de dones y un mar de secretos espirituales en el que nada un pez misterioso (ΙΧΘΥΣ) - Jesús (Ιησοῦς) Cristo (Χριστός), Hijo de Dios (Θεοῦ) (Ύίός), Salvador (Σωτήρ) (o Cruz (Σταυρός)), según el acróstico de la Sibila. Ap. Bartolomé dijo (en Dionisio en el capítulo 1 de “Teología mística”) que el Evangelio es breve y pequeño en tamaño, pero grande y extenso en la inmensidad de su significado (Dion. Areop. De mystic, theolog. I, 3 // PG 3, 1000V.). Por eso, Jerónimo llamó al Evangelio un resumen de toda la teología, y Orígenes lo llamó primicias de toda la Escritura (Orig. In Ioan. I, 4 // PG 14, 25C.). No se equivocaba quien llamaba al Evangelio base y centro de todo el Antiguo Testamento y sol del Nuevo. Y si Agustín llamó a toda la Escritura una enciclopedia de todas las ciencias, y Basilio la llamó el taller del alma y el almacén de elixires espirituales con los que se trata cada enfermedad, entonces, por supuesto, el Evangelio la supera. Ver otras alabanzas del Evangelio en la p. 739 “Los Doce Libros” del siempre memorable Dositeo. Y a los monjes se les ordenó leer el Nuevo Testamento, ya que algunos resultaban dañados por la lectura del Antiguo, especialmente los profetas. No porque el Antiguo Testamento sea malo (¡que nunca lo sea!), sino por la debilidad de quienes lo leen, como escribe Basilio el Grande a su discípulo Quilón (Basil. Magn. Ep. 42. 3 // PG 32, 353A.). Para la salmodia y la oración realizadas entre salmos, consulte la nota. al VI Omni. 75. Y Justino en la 1ª apología dice que en su tiempo sucedió lo mismo (Just. Martyr. Apol. l. 67 // PG 6, 429BC.). Ver también nota. al VI Omni. 19. La costumbre de besarse en la liturgia es antigua. Entonces, en el cap. 57 libros 2 de las “Constituciones Apostólicas” dicen: “Que el diácono que está cerca del obispo exclame: “Sí, nadie está contra nadie, pero nadie está en la hipocresía”. Y nuevamente: “Que los hombres, maridos y mujeres, se besen unos a otros, besen al Señor, y los que están en el clero besen al obispo, pero que nadie bese hipócritamente, como Judas, que con un beso traicionó al Señor” (PG 1, 736A-737A.). Lo mismo dice Justino en la 1ª apología (Just. Martyr. Apol. 1.65 // PG 6, 428A.), y Clemente de Alejandría en el libro. 3 “Maestro” (Clem. Alex. Paed. III, 11 // PG 8, 660B.). Y Cirilo de Jerusalén en el quinto catecismo dice que besar es señal de que las almas de quienes se besan están unidas entre sí y de que han ahuyentado todo rencor. “El beso es signo de la fusión de las almas y de la expulsión de todo recuerdo de malicia” (Cyr. Hieros. Mystag. 5. 3 // PG 33, 1112A.). Véase la obra de Eustratius (p. 275). Ya que estamos hablando de liturgia, señalemos aquí cinco cosas que los cristianos, y especialmente los sacerdotes, deben saber. 1. Cuando el sacerdote comienza a leer las oraciones de entrada antes de la liturgia, los cristianos no deben sentarse fuera de la iglesia y hablar tonterías, sino que deben entrar a la iglesia; y que se lean las horas mientras el sacerdote realiza la proskomedia. 2. Después de que el sacerdote realiza la proskomedia y recuerda a todos sus seres queridos, debe tocar la campana en el altar, de modo que los cristianos en la iglesia, habiendo escuchado el repique, salgan del estasidium y cada uno, de pie con la cabeza descubierta, comience a enumerar en secreto los nombres de sus padres y otros familiares. Y el sacerdote en el altar no debe decir nada más que “acuérdate, Señor... acuérdate, Señor”, hasta que todos hayan terminado de pronunciar nombres y se pongan de pie en sus stasidia. 3. No es apropiado que los sacerdotes bendigan con la mano ni la oración durante la oración de la sentencia, ni el trono en lo alto, sino sólo ser bautizados en ellos, según la duodécima regla de San Nikifor, que se ve más adelante en la nota. a Laodicea. 21. 4. A los sacerdotes, cuando sirven la Liturgia de San Basilio, no les conviene en el momento de la transustanciación y consagración de los Misterios decir “traduciendo por tu Santo Espíritu”, porque esto es una adición de algún ignorante insolente que, probablemente oponiéndose a los latinos, tomó estas palabras de la liturgia de Crisóstomo y las colocó en la liturgia de Basilio. De hecho, según nuestra investigación, en los manuscritos antiguos de la liturgia no existen tales palabras y, debido a la estructura de la frase, son inapropiadas allí. 5. Y por último, os informo que en los antiguos rollos y libros litúrgicos no hay palabras “Señor, que es tu Santísimo Espíritu” y versos durante la consagración de los Misterios, sino que inmediatamente después de las palabras “y envía tu Santo Espíritu sobre nosotros y sobre estos dones puestos delante de nosotros” están las palabras “y haz este pan...”. Por eso algunos, más cercanos a nosotros en el tiempo, agregaron, como por reverencia, estas palabras, que allí son completamente inapropiadas. Si alguien, por costumbre, quiere pronunciarlas, que diga antes de la oración: “También te ofrecemos este servicio verbal...”. Un diakonnik era un guardián del barco. Se llamó así porque allí los diáconos preparaban vasos sagrados para el ministerio de los obispos y presbíteros. Un diakonnik también se llama mensatorium (μενσατώριον), según Teodoro el Lector, de la palabra mensa, que significa "mesa" en latín. Era, según Simeón de Tesalónica, como otro altar en el lado izquierdo del altar (Sym. Thessal. De sacro iglesia 101 // PG 155, 309A.) (mirando desde el altar hacia el oeste), como se puede ver en las iglesias catedrales de los monasterios de la Montaña Sagrada. Algunos creen que el guardia de la vasija, o diácono, podría haber estado en el lado derecho, es decir, donde se encuentra el altar santo. Sacan esta conclusión de la regla duodécima de San Nicéforo, que prohíbe sellar el santo cáliz con la señal de la cruz durante la oración del guardián de la vasija, es decir, prohíbe al sacerdote bendecir con la mano los honorables dones sobre el altar cuando dice la oración de ofrecimiento. Véase también Juan Natanael Iconomus en su interpretación de la liturgia, cap. 17 (pág. 11). Algunos dicen que la palabra "orarion" proviene de ogage, que significa "rezar" en latín, porque, sosteniendo el orarion en la mano, el diácono pronuncia las peticiones. Otros, como Nicolás Voulgaris (en el “Santo Catecismo”), provienen de la palabra hora, que significa “hora” en latín, ya que con la ayuda del orarion el diácono muestra la hora y el momento del servicio religioso. Balsamon y Vlastar derivan esta palabra de όρῶ (miro), porque, sosteniendo el orarion en la mano, el diácono mira y observa lo que se debe hacer en la Divina Liturgia. Y Simeón de Tesalónica dice que el orarion se llama así porque adorna (ώραΐζει) al diácono (Sym. Thessal. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D.). Pero la explicación más adecuada y precisa la da el libro “Contra los panes sin levadura” del muy erudito y conocedor Eustratius Argentis, diciendo que “orar” viene de os, oris, que literalmente significa boca; “orari” es una palabra latina, pero más bien posterior. Quiere decir un trozo de tela, o trapo, para limpiarse la boca. Cuando el diácono daba la comunión a los cristianos del santo cáliz (como dijimos en la nota al VI Ecuménico 23), este orarion estaba sobre su hombro, y la parte mayor la bajaba hacia adelante y lo sostenía con tres dedos de su mano derecha, mientras sostenía el santo cáliz con los otros dos dedos de su mano derecha, ayudándose con la izquierda. Por lo tanto, aquellos que se acercaban y bebían de la copa sagrada inmediatamente se limpiaban la boca con el orar. En el sentido de "plato", la palabra "orar" también fue utilizada por San Ambrosio en la biografía de su hermano Sátiro, y en lugar de decir que el rostro de Lázaro estaba cubierto, según el Evangelio, con un señor, es decir, con un pañuelo (ver Juan 11,44), el mismo divino Ambrosio dice que su rostro estaba cubierto con un orar. Y delantales ap. Pablo (Hechos 19:12), a través de quien se daban curaciones a los enfermos, eran en el sentido propio orarios y señores, es decir. pañuelos, pañuelos, como dice Varin. Sin embargo, otros, como Hesiquio, dicen que se trataba de velos o cinturones sacerdotales. Hoy en día, estos orari entre los diáconos no sirven más que para decorar y representar las alas de los serafines, según la sublime interpretación de Simeón de Tesalónica (Sym. Thessal. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D-384A). Por eso, como puedes ver, en muchos orarii está inscrito el canto seráfico “Santo, Santo, Santo”. Además, Svida en su artículo sobre la palabra φωσσώνιον (tela) llama al orarion una toalla para limpiarse la cara (Suda // TLG 9010/001, 674–1–3.). Y el relicario de plata, que los diáconos de los monasterios sagrados de la Montaña Sagrada llevan sobre sus hombros cuando queman incienso, me parece que fue inventado sin otro propósito que el de ponerle incienso. Este relicario, aunque al principio no estaba decorado, ahora adquirió un aspecto muy elegante en aras del esplendor de la iglesia. Los porteros y porteros también se llaman ostiarios (ὀστιάριοι). Svida escribe este nombre con la letra omicron (o), ya que en latín la puerta se llama “ostia” (ostium), y con la letra omega (ω) - del griego “push” (ώθεῖν), porque empujaron al catecúmeno y no le permitieron entrar (Ibid., 711.1 – 712.2.). Había tres Ostiarii (ver también: Chrysanthus. Syntagmation. P. 35). El artículo definido τήν parece superfluo aquí. Tenga en cuenta que aunque esta regla no exige obligatoriamente que los cristianos dejen todo su trabajo los domingos y agrega "si tienen la oportunidad de dejar su trabajo", las leyes civiles prescribían que todos los cristianos debían descansar los domingos, con excepción de los agricultores. Y más tarde, en la novela número 54 de León el Sabio, incluso los agricultores recibieron la orden de abandonar su trabajo el domingo. Y Nicéforo el Confesor, en su segunda regla de las diecisiete contenidas en el volumen 2 del Synodikon, dice (p. 918) que el domingo no es apropiado viajar a menos que sea necesario. Los cristianos deben dedicar su tiempo libre los domingos y otros días festivos no a borracheras, juegos, canciones y disturbios, sino a ir a la iglesia y escuchar las palabras divinas, leer libros sagrados y realizar otras buenas obras. Por eso, Ignacio el Portador de Dios en su Epístola a los Magnesianos manda: “Cada uno de nosotros guarde espiritualmente el sábado, regocijándonos en la enseñanza de la ley, y no en el debilitamiento de la carne, no en danzas y gritos locos” (Ign. Ep. ad Magn. 9 // PG 5, 768A.). Calle. Ambrose enseña que los días de descanso no deben convertirse en vacaciones de libertinaje. Y Crisóstomo en su "Palabra para el Año Nuevo" (vol. 5, p. 357) dice: "¿Qué fiesta es apropiada para los cristianos? Escuchemos lo que dice Pablo: Por tanto, celebremos, no con la vieja levadura, no con la levadura del vicio y de la maldad, sino con panes sin levadura, de pureza y de verdad (1 Cor. 5:8)" (Ioan. Chrysost. In kalend. 2 // PG 48, 956.). Y dice también en la “Primera Homilía sobre Pentecostés”: “La fiesta no es otra cosa que la alegría espiritual” (vol. 5, p. 603) (Idem. De Sancta Pentecost. I, 2 // PG 50, 455.). Y Balsamon en respuesta 51 (Ley Grecorromana, p. 386) enseña que el domingo ni siquiera se debe lavar, y los que se bañan no deben calentarlos en este día; el que se lava el domingo debe ser amonestado con la penitencia, impuesta según el juicio del obispo. Esto también se afirma en las "Constituciones Apostólicas" (Libro 5, Capítulo 10): "Y los domingos no os permitimos decir ni hacer nada deshonroso. Asimismo, dice en alguna parte la Escritura: Servid al Señor con temor y regocijaos delante de Él con temblor (Sal. 2,11), es decir, que nuestra alegría se combine con temor y temblor" (PG 1, 853C.). Según San Epifanio, se llamaban a sí mismos angelicales porque estaban orgullosos de pertenecer al rango de los ángeles por su estilo de vida, o porque en sus charlas ociosas afirmaban que el mundo fue creado por ángeles (Epiph. Adv. haer. 60. 1 // PG 41, 1037D.). Según el divino Teodoreto (comentario a la Epístola a los Colosenses), se llamaban así porque, según decían, la ley era dada por medio de los ángeles, por lo que los ángeles los honraban y servían (Theod. Cyr. In Ep. ad Col. II, 18 // PG 82, 613B.). La razón por la cual este Concilio estableció la regla actual, como lo explicó el mismo Teodoreto, fue que esta herejía había persistido durante mucho tiempo en Frigia y Pisidia, de las cuales Laodicea era la metrópoli (Ibíd.). Por lo tanto, el actual Concilio, celebrado en Laodicea, prohibió a los herejes orar a los ángeles, es decir, invocarlos como dioses y prestarles servicio divino. Y Orígenes en el libro. 5 “Contra Celso” dice que los herejes llamaban dioses a los ángeles porque encontraron dichos en las Sagradas Escrituras en los que a los ángeles se les llama divinos e incluso dioses (Orig. Contra Cels. V, 4 // PG 11,1185B.). El Divino Pablo, mencionando también esta herejía en la Epístola a los Colosenses (Col. 2:18), instruye: Nadie os engañe (καταβραβευέτω) con obstinada humildad y servicio de ángeles, introduciéndose en lo que no ha visto, es decir, que nadie os prive de la recompensa por la fe en Cristo, deseando tal ostentación. humildad y temor reverente al llamado de Cristo para separaros de la fe correcta y conduciros a la veneración de los ángeles, es decir, a servir a los ángeles como dioses (porque “engañar” (καταβραβεύειν) significa dar una recompensa (βραβείον) y una corona no al vencedor, sino a otro ganador ofensivo, como lo hicieron los ángeles. Le dieron honor. y adoración a los ángeles, aunque no fueron los ángeles quienes vencieron a la muerte, al diablo y al pecado, y no dieron tal adoración a Cristo, quien derrotó a todas las fuerzas contrarias con la Cruz). Epifa. Adv. haer. 6o. l // PG 41,1037D-1040A. Teod. Cyr. En Ep. anuncio Col. II, 18 // PG 82, 613B. Para la interpretación de cada uno de estos nombres, consulte las notas. al VI Omni. 61. La locura de los astrólogos la expone el divino Ambrosio en el libro. 4 "Sexaday" y San Agustín en la Epístola a Simpliciano. Además, el divino Epifanio en el libro “Sobre pesas y medidas” dice que Aquila, el traductor de la Divina Escritura, fue expulsado de la Iglesia de Cristo porque, entre otras cosas, compilaba horóscopos para algunas personas basándose en las estrellas (Epiph. De mens, et pond. 15 // PG 43, 261C.). Los astrólogos siempre han sido odiados no sólo por los cristianos, sino también por los paganos. Por eso los astrólogos fueron expulsados ​​de Roma, como testifica Dion en el libro. 49 y Tácito en el libro. 17. Dios también dijo de ellos: Así dice el Señor: No aprendáis los caminos de los paganos, ni temáis las señales del cielo (Jer. 10:2). Esta regla probablemente llama a los astrólogos contadores de números (μαθηματικούς), ya que ellos, trabajando en las matemáticas generales, especialmente en el campo de sus ramas más antiguas, la geometría y la aritmética, llegaron a la astrología. Y cap. 22 teta. 39 libros 60 "Basilik" dice: "La geometría se estudia abiertamente, pero las matemáticas están condenadas". Y el antiguo intérprete dice que el libro "Basilik" llama astrología matemáticas (la respuesta número 27 de Balsamon, conservada en manuscritos). Nota: Zonara dice que los obispos acudían a tales Concilios para corregir tanto a la Iglesia, es decir, a los cristianos, como a otros, es decir, los herejes. Pero prefiero la interpretación dada anteriormente por ser más apropiada. Dije que es la noche del Sábado Santo la que ocupa el medio entre el entierro y la resurrección del Señor, y no el Sábado Santo en general, como lo expresan toscamente Zonara y Balsamon. Después de todo, todo el día del Gran Sábado abarca el entierro del Señor, y el día de Pascua abraza Su resurrección, mientras que la noche del Gran Sábado, que separa estos dos eventos, está relacionada con ambos. Por lo tanto, el Consejo Local de Chalon Occidental sobre ritos sagrados en la primera sección, en la regla que comienza con la palabra εἰώθασι (“están en el hábito”), ordena que en todos los demás días de Cuaresma la liturgia se celebre aproximadamente a las Vísperas, y el Sábado Santo al comienzo de la noche. Además, todos los estatutos estipulan específicamente que el eclesiarca debe observar estrictamente que la liturgia del Sábado Santo termine a las 2 de la mañana (sobre las 20:00 según nuestro cálculo horario habitual. San Nicodemo indica la hora según la tradición bizantina, según la cual la noche del nuevo día se cuenta desde la puesta del sol). ¿Por qué la liturgia debe celebrarse por la tarde todos los demás días de Cuaresma y por la noche el Sábado Santo? Por supuesto, tanto porque se lee el relato evangélico, en el que hay palabras después del sábado (Mateo 28,1) y que en sí mismo abre la historia de la resurrección, como porque en esta liturgia los recién bautizados necesitan recibir la comunión. Por lo tanto, las “Constituciones Apostólicas” (Libro 5, Capítulo 19), ampliando el tiempo de culto, prescriben el bautismo de los catecúmenos aún más entrada la noche. Esto es lo que dice sobre la noche de Pascua: “Durante vuestra vigilia nocturna, leed la ley hasta que canten los gallos y, después de bautizar a los catecúmenos, leed el Evangelio y pronunciad un discurso al pueblo, acabad con vuestro dolor” (PG 1, 893A.). Por lo tanto, tanto Gregorio el Teólogo en su homilía de Pascua como Damasceno, siguiendo a Gregorio, llaman a la noche del Sábado Santo salvadora por el hecho de que en esta noche se recibe el bautismo, y heraldo luminoso de un día luminoso, por el hecho de que de los iluminados fluyen rayos de luz (en la antigüedad, los que eran bautizados en vísperas de Pascua caminaban solemnemente desde el baptisterio hasta la iglesia con velas encendidas en las manos, de modo que desde el recién bautizado, iluminado por la luz de la gracia, la luz se derramó de manera visible): “Porque ésta es verdaderamente una noche sagrada y celebratoria, salvadora y radiante” - etc. (Ver: Greg. Nazianz. Or. 45, 2 // PG 36, 625A; Canon Pascual, 7º cántico, 3º troparion.) Ver nota al respecto. a Yo Todos. 2. La unción con el santo crisma representa el descenso del Espíritu Santo en forma de paloma sobre Cristo siendo bautizado en el Jordán. En consecuencia, según Cirilo de Jerusalén, la confirmación es un símbolo del hecho de que en el bautismo aceptamos el don del Espíritu Santo y nos convertimos en cristianos perfectos (ver también las palabras de Cirilo de Jerusalén, dadas en la nota al Apóstol 50) (Cyr. Hieros. Mystag. 3-1 // PG 33, yu88A.). Esto significa que somos llamados cristianos no sólo porque creemos en Cristo, sino también porque somos ungidos con esta unción celestial (χρίσμα), siendo ungidos (χριστοί) del Señor y participantes de Cristo, según el conocido salmo que dice: Por tanto, oh Dios, tu Dios te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros. (Sal.44:8). Tenga en cuenta que el santo ungüento se enseña por segunda vez, pero sólo a aquellos que una vez renunciaron a la fe. Por tanto, es necesario poner fin a la idea errónea difundida por algunos, de que sacerdotes o confesores unjan a cristianos que han caído en fornicación con una mujer judía, musulmana, católica o hereje. Después de todo, las reglas ordenan que quienes hayan cometido tal pecado sean castigados aún más severamente que otros fornicarios, según la respuesta 47 de Balsamon y la regla 31 de Juan de Kitras, y que no sean ungidos con el crisma. Por eso gobierna Vasili el Grande. 44, hablando de la diaconisa que cayó en fornicación con un pagano, no prescribe que se le haga nada parecido. Y de lo mal que actúan algunas personas enseñando el llamado Santo Crisma en lugar de la Divina Comunión. Demetrio, consulte el libro recién publicado del santo obispo de Campania (para conocer el título completo del libro del obispo Teófilo, consulte esta edición: vol. 2, p. 361 (nota al pie).). Tenga en cuenta que, según la respuesta 56 de Balsamon, la ordenación de un subdiácono, diácono, sacerdote u obispo no se celebra en la Liturgia de los Dones Presantificados, porque esta liturgia se celebra en días de ayuno y dolor, y la ordenación es una manifestación de triunfo, no de dolor. Las ordenaciones se llevan a cabo los sábados y domingos de Pentecostés, cuando se sirve la liturgia completa. En la respuesta 55, el mismo Balsamón dice que en Pentecostés tampoco se bautiza, excepto los sábados y domingos y el día de la Anunciación, y quienes actúen de otra manera deben ser amonestados con estrictas penitencias por haber pecado imperdonablemente, excepto en casos de peligro mortal (Derecho grecorromano, p. 389). Según Simeón de Tesalónica (pregunta 56), en la antigüedad, según los estatutos de la Gran Iglesia, la Liturgia de las Donaciones Presantificadas también se celebraba los miércoles y viernes de la Semana del Queso y el Viernes Santo. Pero como esta costumbre desapareció debido a las incursiones de los bárbaros, la liturgia de los Dones Presantificados en estos días fue prohibida por la Regla de Jerusalén, que ahora se observa en todas partes (Sym. Thessal. Respons. 56 // PG 155, 904D-908A.). Sobre esto, ver también la regla 32 de Nicéforo y nota. al VI Omni. 52. El mismo Simeón dice además (pregunta 58) que la Liturgia de los Dones Presantificados debe celebrarse no sobre una parte del pan, sino sobre el pan entero, de modo que se divida según la costumbre y se enseñe después de partirlo, pues esto se realiza como en la liturgia completa (Ibíd. 58 // PG 155, 912A.). Nótese también que cuando los sacerdotes dan a beber la Sangre Divina del Pan presantificado con ayuda de una cuchara, deben permanecer en silencio, sin decir nada. De hecho, es malo para algunas personas ignorantes pronunciar las palabras: Y apartaos de la siembra, para que no se agote su temblor (Sal. 74:9). Después de todo, el significado de este salmo es diferente. Incluso es inapropiado decir esto, porque la copa de la que habla David está llena de la ira Divina, de ella beben los pecadores de la tierra, no es una copa de bendición que trae paz y detiene la ira de Dios dirigida hacia nosotros. Sócrates atestigua en el libro que la Liturgia de los Dones Presantificados se celebra desde la antigüedad. 5 de la “Historia Eclesiástica”: “En Alejandría, el miércoles y el llamado día de preparación (Παρασκευή) (viernes), se leen las Escrituras y los maestros las interpretan. Se realiza todo lo que suele suceder en las asambleas, excepto el rito sagrado de los Misterios” (Socr. Schol. Hist. eccl. V, 22 // PG 67, 636A). De esta palabra en esta regla se podría concluir que los cristianos de esa época también celebraban los días en que nacían los mártires, mientras que en nuestro tiempo la Iglesia no celebra los cumpleaños de los santos, con excepción de la Natividad del Bautista (no tomo en cuenta la Natividad de Cristo y la Natividad de la Virgen María como superiores a los cumpleaños de los santos comunes). Sin embargo, la regla llama obviamente a los cumpleaños de los mártires aquellos días en los que sufrieron el martirio. Después de todo, a la muerte también se le llama cumpleaños; consulte también el artículo de Varin sobre la palabra γενέθλιος. Por eso, Eusebio llama cumpleaños al día del martirio (es decir, de la muerte), hablando de Policarpo de Esmirna: “El Señor permitirá que el día de su martirio se celebre como un cumpleaños” (libro 4, capítulo 15) (PG 20, 357B). En consecuencia, las expresiones “memoria de los santos mártires” y “cumpleaños” son sinónimas en esta regla y significan lo mismo. Y la muerte de los mártires se llama cumpleaños porque a través de esta muerte temporal nacieron a la vida verdadera, y porque cada uno de los mártires renació en el día de su memoria, habiendo recibido el bautismo por el martirio, que “no está contaminado con nuevas impurezas”, según Gregorio el Teólogo (Palabra sobre las santas luces de las apariciones del Señor) (Greg. Nazianz. Or. 39–17 // PG 36, 356A). Por eso, las comidas celebradas en memoria de los mártires se denominan “comidas de cumpleaños” (γενεθλιακά). Ver también nota. al VI Omni. 74. Manuel Charitopoulos de Constantinopla dice que los sacerdotes que bendecían los matrimonios en Cuaresma, si lo hacían por sencillez e ignorancia, recibían una penitencia más leve, y si en secreto y con mala intención, eran sometidos a una penitencia mayor, a criterio del obispo. Sin embargo, las parejas casadas no deben separarse (Derecho grecorromano, p. 540). Se les llama palabra θυμελικοί, y a sus representaciones se les llama palabra θυμελικά de θύω y θυσιάζω (“hacer sacrificios”), porque en aquellos lugares donde se celebraban danzas también había altares para hacer sacrificios a Baco, quien era considerado por los griegos dios de la embriaguez. Véase también Scribelia. Zonara y Balsamon afirman que los periodeutas fueron llamados así porque ellos, al no tener su propio púlpito en un lugar, iban (περιοδεύειν) para darles instrucciones. Y Crisanto de Jerusalén en la Sintagmación dice que fueron llamados así por la palabra περιοδεύω, es decir, “cuido” y “trato”, porque la palabra περιοδεύω también tiene este significado. Entonces, en su opinión, periodeutas significan curanderos y médicos de enfermedades mentales. Algunos argumentan que los periodeutas se diferenciaban de los coreobispos, ya que Gennady de Constantinopla en su carta de distrito nombra al coreobispo y al periodeut por separado, diciendo: "Quienquiera que sea, condenado por algo así, es obispo, corepisco o periodeut", etc. Y en el décimo acto del Concilio de Calcedonia (Synodikon. p. 174) se dice que un periodeut es presbítero, pues, según la evidencia de este acto, algunos acusaron a Iva de ordenar a un tal Valentius como presbítero y periodeut. Otros argumentan que los corebiscopios son lo mismo que los periodeutas, porque algunos corebiscopios solo tenían consagración presbiteral, mientras que otros tenían consagración episcopal. Nótese que, según Eusebio (Historia Eclesiástica, Libro 5, Capítulo 28), los fieles desde el principio escribieron salmos y cánticos en los que cantaban a Cristo y teologizaban sobre Él como Palabra de Dios (PG 20, 512C-513A.). Estos salmos, según el mismo Eusebio (Historia de la Iglesia. Libro 7, Capítulo 30), fueron abolidos por el hereje Pablo de Samosata, porque supuestamente eran una innovación y obra de escritores posteriores (PG 20, 713A.). Pero la regla aquí no habla de tales salmos, ya que, aparentemente, eran similares a esos tropariones que ahora se cantan en la Iglesia, sino de los salmos de la Antigua Escritura, falsamente inscritos con el nombre de Salomón, como dijimos, y algunos otros profetas. Dion. Areop. De eccl. jerarca. III, 3. 4 // PG 3, 429C.