О Лаодикийском Поместном святом соборе

Η Ιερά Τοπική Σύνοδος, που έγινε στη Λαοδίκεια [147], μητρόπολη Φρυγίας-Πακατιανής, έγινε, κατά την πλειοψηφία, το 364 [148]. Πολλοί πατέρες που ήρθαν σε αυτό το Συμβούλιο από διάφορες μητροπολιτικές περιοχές της Ασίας [149] έθεσαν τους πραγματικούς κανόνες που είναι απαραίτητοι για την κοσμητεία και την οργάνωση της Εκκλησίας. Αυτοί οι κανόνες εγκρίθηκαν έμμεσα από την IV Universal. 1 και VII Όμνι. 1, και απευθείας – VI Omni. 2, και μέσω αυτής της δήλωσης έλαβε κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. 60 κανόνες της Τοπικής Ιεράς Συνόδου Λαοδικείας με ερμηνείες Ότι, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό κανόνα, θα πρέπει, με επιείκεια, να κοινωνούν όσοι ελεύθερα (ἐλευθέρως) [ 150 ] και νόμιμα συνήψαν δεύτερο γάμο, και δεν παντρεύτηκαν κρυφά, μετά από λίγο χρόνο προσευχής και νηστείας. Αυτός ο κανόνας, από συγκατάβαση, λαμβάνοντας υπόψη την ανάγκη και τη φθορά της φύσης, ορίζει ότι όσοι συνήψαν δεύτερο γάμο μετά από σύντομο χρονικό διάστημα, πρέπει να μετέχουν στα Θεία Μυστήρια, αλλά μόνο εάν ο δεύτερος γάμος τους είναι ελεύθερος και νόμιμος, δηλαδή δεν απαγορεύεται λόγω κάποιου βαθμού συγγένειας. Όλα αυτά ισχύουν αν οι σύζυγοι δεν ήρθαν σε επικοινωνία πριν από το γάμο, αλλά μετά το γάμο έκαναν μετάνοια, περνώντας χρόνο σε νηστεία και προσευχή. Και η κυριαρχία του Μεγάλου Βασιλείου. 4 αφορίζει τους νεόνυμφους από την εκκλησιαστική κοινωνία για ένα ή δύο χρόνια και είναι προφανές ότι η παρούσα Σύνοδος χορηγεί συγχώρεση στους δευτερόγαμους μετά από σύντομο χρονικό διάστημα για χάρη της νηστείας και της προσευχής τους ή, πιο απλά, για χάρη της μετάνοιάς τους, που διαβάζετε στην Α' Οικουμενική. 12 (βλ. και Άγκιρ. 7). Εάν αυτά τα δευτεροπαντρεμένα ζευγάρια έχουν συνουσία πριν από το γάμο, κατά τον Ζωναρά υπόκεινται σε μετάνοια ως πόρνοι, δηλαδή αφορίζονται για επτά χρόνια. Ότι όσοι πέφτουν σε διάφορες αμαρτίες, αλλά παραμένουν υπομονετικά σε προσευχή εξομολόγησης και μετάνοιας και απομακρύνονται εντελώς από τις κακές πράξεις, αφού τους δοθεί χρόνος να μετανοήσουν ανάλογα με την αμαρτία τους, με το έλεος και την καλοσύνη του Θεού επιτρέπεται να συναναστρέφονται. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι εάν κάποιος έχει πέσει σε διάφορες αμαρτίες, αλλά τις ομολογήσει, τις απομακρύνει και τις μισεί, προσεύχεται και μετανοεί ενώπιον του Θεού, θα πρέπει να συγχωρεθεί και να μεταλάβει τα Θεία Μυστήρια, αφού ο εξομολόγος του έχει ορίσει χρόνο για μετάνοια και ικανοποίηση που αντιστοιχεί στο κακό που έχει διαπράξει. Η απέραντη αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και τη γενναιοδωρία. Ο Θεός δέχεται όλους όσους στρέφονται προς Αυτόν, και καμία αμαρτία δεν μπορεί να υπερισχύσει της καλοσύνης Του. Σχετικά με το ότι δεν πρέπει να επιτραπεί στον ιερατικό βαθμό οι προσφάτως φωτισμένοι. Ο κανόνας αυτός ορίζει ότι οι νεοφώτιστοι δεν πρέπει να γίνονται ιερείς ή κληρικοί αμέσως μετά τη βάπτιση. Ότι οι κληρικοί δεν πρέπει να δίνουν στους τόκους και να λαμβάνουν τόκους και τη λεγόμενη μισή ανάπτυξη. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν ενδείκνυται για τους κληρικούς να δίνουν επί τόκου και να λαμβάνουν τόκο και μισή ανάπτυξη, δηλαδή μισή αύξηση εκατό, ή έξι νομίσματα ανά εκατό. Βλέπε επίσης Αποστ. 44. Ότι οι χειροτονίες δεν πρέπει να τελούνται παρουσία ακροατών. (Αποστ. 30, 61· Λαοδίκη. 13· Καρχηδόνα. 59.) Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι η χειροτονία των κληρικών δεν πρέπει να τελείται παρουσία ακροατών [151]. Βλέπε επίσης Αποστ. 30, 61. Σχετικά με το να μην επιτρέπεται σε αιρετικούς που επιμένουν στην αίρεση να εισέλθουν στον οίκο του Θεού. Ο ορισμός του παρόντος κανόνα είναι ότι οι αιρετικοί δεν επιτρέπεται να εισέλθουν στο ναό του Θεού που ανήκει στους Ορθοδόξους, εάν αυτοί οι αιρετικοί επιμείνουν στην αίρεση τους και δεν θέλουν να προσηλυτίσουν. Ότι όσοι προσηλυτίζονται από αιρέσεις, δηλαδή από τους Νοβατιανούς, Φωτίνους και Τεταρτημένους, είτε ήταν κατηχούμενοι είτε πιστοί, δεν γίνονται δεκτοί μέχρι να αναθεματίσουν κάθε αίρεση, ιδιαίτερα αυτή στην οποία βρέθηκαν. Και μετά από αυτά, όσοι αποκαλούνται πιστοί από αυτούς, έχοντας μελετήσει ενδελεχώς το Σύμβολο της Πίστεως και έχοντας αποδεχτεί το χρίσμα του αγίου μύρου, μεταλαμβάνουν των Αγίων Μυστηρίων. (Αποστ. 46, 47· II Ευ. 7.) Αυτός ο κανόνας είναι σύμφωνος με τον Κανόνα II Omni. 7, καθορίζει ότι ο Νοβατιανός (για τους οποίους βλ. Α' Ομ. 8), ο Φωτινιανός 152 (για τους οποίους βλ. Β' Ομ. ιβ) και οι Τετρακόσταλοι (για τους οποίους βλ. Β' Ομ. 7), εάν προσηλυτίσουν στην Ορθοδοξία, δεν επιτρέπεται να λάβουν τα Ιερά Μυστήρια μέχρις ότου αναθεματίσουν πρώτα απ' όλα τα δικά τους αίτια. ή έφερε το όνομα πιστός. Και μετά, όταν το κάνουν αυτό και μελετούν τα δόγματα της Ορθοδόξου πίστεως, αλείφονται με άγιο μύρο και μετά μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων, γιατί βαπτίστηκαν όπως οι Ορθόδοξοι, και δεν χρειάζεται να ξαναβαπτιστούν. Βλέπε επίσης Αποστ. 46, 47, και ιδιαίτερα – II Ομ. 7. Οι επίσκοποι και οι ιερείς της Εκκλησίας θα πρέπει να διακηρύξουν και να βαπτίζουν με κάθε επιμέλεια ότι όσοι προσηλυτίζονται από την αίρεση από τους λεγόμενους Φρίγες, έστω κι αν ήταν μέλη του υποτιθέμενου κλήρου τους και ονομάζονταν μεγαλύτεροι. (Απόστολος 46, 47· Β' Ευ. 7) Και αυτός ο κανόνας είναι συνεπής με το II Omni. 7, γιατί, έτσι, καθορίζει ότι οι λεγόμενοι Φρίγοι ή Μοντανιστές, αν στραφούν στην Ορθοδοξία, οι επίσκοποι και οι πρεσβύτεροι πρέπει να προφέρουν και να βαφτίσουν ως ειδωλολάτρες, δοκιμάζοντας τους επιμελώς. Αυτό ισχύει τόσο αν αποκαλούνται «μεγαλύτεροι» επειδή είναι δάσκαλοι και ανώτεροι από τους άλλους, όσο και αν ανήκουν στον αριθμό εκείνων που θεωρούνται κληρικοί μεταξύ τους, αλλά δεν είναι τέτοιοι στην πραγματικότητα. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 46, 47, και προπαντός – II Ομ. 7. Ότι τα μέλη της Εκκλησίας δεν επιτρέπεται να επισκέπτονται τα νεκροταφεία των αιρετικών ή τους λεγόμενους τάφους των μαρτύρων για προσευχή ή θεραπεία, και όσοι το κάνουν, εάν είναι πιστοί, να στερούνται για κάποιο διάστημα τη συναναστροφή. Όσοι μετανοούν και ομολογούν το σφάλμα τους γίνονται δεκτοί στην κοινωνία. Όχι μόνο δεν αρμόζει να μπουν αιρετικοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά και όσοι ανήκουν στην Εκκλησία, δηλαδή πιστοί ορθόδοξοι λαϊκοί, να πάνε στα νεκροταφεία των αιρετικών, όπου ετάφη ανάμεσά τους κάποιοι διάσημοι, καθώς και στα σπίτια στα οποία θάβονται μάρτυρες αιρετικών. Άλλωστε, πολλοί από τους αιρετικούς, κατά τη διάρκεια των διωγμών και της ειδωλολατρίας, έδειξαν υπομονή μέχρι θανάτου, για την οποία οι ομόπιστοί τους τους αποκαλούσαν μάρτυρες. Αλλά οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, επαναλαμβάνω, δεν πρέπει να πάνε σε τέτοια μέρη ούτε για προσευχή ούτε για θεραπεία (διά θεραπείαν). Το τελευταίο σημαίνει είτε «για να τους τιμήσουμε» είτε «για να αναζητήσουμε θεραπεία από τις ασθένειές του» 154. Όσοι το κάνουν αυτό, ορίζει ο παρών κανόνας, πρέπει να αφοριστούν για ένα διάστημα μέχρι να μετανοήσουν και να ομολογήσουν την αμαρτία τους. Ότι τα μέλη της Εκκλησίας δεν πρέπει να παντρεύουν αδιακρίτως τα παιδιά τους με αιρετικούς. Δεν αρμόζει σε μέλη της Εκκλησίας [155], δηλαδή κληρικούς και ορθόδοξους λαϊκούς, να παντρεύουν τα παιδιά τους με αιρετικούς, χωρίς να κάνουν διάκριση μεταξύ Ορθοδόξων και αιρετικών. Διαβάστε επίσης IV Omni. 14. Σχετικά με το ότι δεν πρέπει να εγκατασταθούν στην Εκκλησία οι λεγόμενοι πρεσβύτιδας ή προεδρεύουσες. Ο Ζωνάρα και ο Βαλσαμών λένε ότι αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι στην Εκκλησία δεν πρέπει να υπάρχουν λεγόμενοι πρεσβύτεροι, πρόεδροι των άλλων γυναικών και ότι δεν πρέπει καν να ονομάζονται με τέτοια ονόματα. Στην αρχαιότητα, υπήρχαν πρεσβύτεροι στην Εκκλησία που έβαζαν τις άλλες γυναίκες με μια συγκεκριμένη σειρά, δείχνοντάς τους πώς και πού έπρεπε να στέκεται η καθεμία από αυτές και να καθίσει στο ναό. Ήταν αυτή η δουλειά, αφού ασχολούνταν με αυτήν από εγωισμό και αλαζονεία, που τους απαγόρευε ο ισχύων κανόνας. Άλλοι λένε ότι αυτός ο κανόνας απαγορεύει τη χειροτονία, δηλαδή τη χειροτονία μέσω προσευχών [ 156 ], τέτοιων πρεσβυτέρων ή προεδρεύσεων, αφού η λέξη «χειροτονία» σημαίνει επίσης «χειροτονία μέσω προσευχής», όπως είπαμε στον κανόνα I Omni. 4. Ότι οι επίσκοποι πρέπει να διορίζονται στην εκκλησιαστική ηγεσία με απόφαση των μητροπολιτών και των γύρω επισκόπων, υπό την προϋπόθεση ότι έχουν δοκιμαστεί από καιρό στην κατανόηση της πίστης και στη ζωή σύμφωνα με το ορθό μυαλό [157]. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι επίσκοποι πρέπει να χειροτονούνται σύμφωνα με την απόφαση και την εκλογή των γύρω μητροπολιτών και επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας, επιπλέον, πρέπει πρώτα να δοκιμάζονται για πολλά χρόνια και να μαρτυρούν ότι τηρούν τα ορθόδοξα δόγματα της πίστης και κάνουν ενάρετη ζωή σύμφωνα με την κοινή λογική. Βλέπε επίσης Αποστ. 1, 1 Omni. 4. Σχετικά με το να μην επιτρέπεται σε άλλους να επιλέξουν αυτούς που θα προαχθούν στον ιερό βαθμό. (Αποστ. 30, 61· Λαοδίκη. 5· Καρχηδόνα. 58.) Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στον λαό και στα άτακτα πλήθη της πόλης να ψηφίζουν και να εκλέγουν αυτούς που θα χειροτονηθούν ιερείς (ή και επισκόπους), γιατί πρώτα πρέπει να εκλέγονται, σύμφωνα με τον προηγούμενο κανόνα, από επισκόπους και ιερείς και επομένως όχι από το λαό. Δεύτερον, μπορεί να είναι σκόπιμο για τους πιο λογικούς και ευλαβέστερους λαϊκούς, μαζί με επισκόπους και ιερείς, να εκλέξουν κάποιον που θα τους χειροτονηθεί στον ιερέα (επίσκοπο), αλλά τα άτακτα πλήθη του όχλου δεν πρέπει να το κάνουν αυτό, γιατί όταν το επιλέξουν μπορεί να προκύψουν καυγάδες και καυγάδες, όταν άλλοι ψηφίσουν έναν και άλλοι για άλλον. Βλέπε σημείωση. στη Λαοδίκη. 5, καθώς και οι κανόνες του Αποστ. 30, 61. Περί μη αποστολής των Τιμίων Δώρων σε άλλες επισκοπικές περιοχές για ευλογία το Πάσχα. Στην αρχαιότητα ήταν το έθιμο το Πάσχα να στέλνονται τα Θεία Μυστήρια από τη μια επισκοπική περιοχή στην άλλη για να ευλογούν και να αγιάζουν εκείνους στους οποίους αποστέλλονταν [158]. Αυτό το έθιμο απαγορεύει αυτόν τον κανόνα, καθώς δεν είναι σκόπιμο να μεταφέρετε απλώς τα Παντίμητα Μυστικά σε μεγάλες αποστάσεις. Για το τι δεν πρέπει να ψάλλεται στην εκκλησία κανείς άλλος εκτός από τους κληρικούς ψάλτες που ανεβαίνουν στον άμβωνα και ψάλλουν κατά δίφθερα (ἀπό διφθέρας). Αυτός ο κανόνας απαγορεύει σε οποιονδήποτε να ψάλλει στην Εκκλησία, αλλά το επιτρέπει μόνο σε κληρικούς ψάλτες (δηλαδή αυτούς που είναι εγγεγραμμένοι στον κλήρο και χειροτονούνται για κάθε εκκλησία), που ανεβαίνουν στον άμβωνα και ψάλλουν τραγουδώντας περγαμηνές (διφθέραι είναι τα δέρματα από τα οποία φτιάχνονται περγαμηνές) ή σε χαρτιά. Άλλωστε, αν τραγουδήσει κάθε αδαής, θα προκύψει χάος και σύγχυση και, αντίθετα, όλα θα είναι τακτοποιημένα αν τραγουδήσουν διορισμένοι τραγουδιστές και, επιπλέον, έμπειροι τραγουδιστές. Σχετικά με το τι πρέπει να διαβάζεται το Ευαγγέλιο και άλλες Γραφές το Σάββατο. Από αυτόν τον κανόνα είναι σαφές ότι η αρχαία Εκκλησία δεν είχε τη δομή που έχει τώρα. Προηγουμένως, όταν οι πιστοί συγκεντρώνονταν για τη Λειτουργία ή το Όρθρο του Σαββάτου, τα Ευαγγέλια δεν διαβάζονταν, όπως τώρα 160. Επομένως, ο παρών κανόνας ορίζει ότι τα Ευαγγέλια πρέπει να διαβάζονται τα Σάββατα μαζί με άλλες Γραφές. Ο Βαλσαμών λέει ότι ο παρών κανόνας τέθηκε επειδή εκείνη την εποχή πολλοί Χριστιανοί, μιμούμενοι τους Εβραίους, όχι μόνο δεν έκαναν καμία εργασία το Σάββατο, αλλά και απείχαν από το να ψάλλουν ιερούς ψαλμούς και να διαβάζουν το Ευαγγέλιο και την Αγία Γραφή. Για το ότι οι ψαλμοί δεν πρέπει να ψάλλονται σε σειρά σε συνάξεις, αλλά στο διάστημα μετά από κάθε ψαλμό να υπάρχει ανάγνωση. Αυτός ο κανόνας λέει: ας μην ψάλλονται όλοι οι ψαλμοί του Δαβίδ ταυτόχρονα στις συναθροίσεις και τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, ώστε οι άνθρωποι, λόγω της διάρκειας της ψαλμωδίας, να μην επιβαρυνθούν με τους ψαλμούς και να φύγουν από την εκκλησία, αλλά μεταξύ των ψαλμών, ας υπάρχει ανάγνωση και προσευχή, ώστε οι άνθρωποι να ξεκουράζονται λίγο και το μυαλό τους, χάρη σε αυτή την ποικιλομορφία. έθεσε 161), και πάλι άκουσε την ψαλμωδία. Γι' αυτόν τον λόγο οι θεϊκοί πατέρες χώρισαν το Ψαλτήρι σε καθίσματα, και μεταξύ των καθισμάτων έβαλαν προσευχές που βρίσκονται σε πολλούς Ψαλμούς, χειρόγραφους και έντυπους [162]. Βλέπε επίσης VI Omni. 75. Ότι η προσευχή και την ένατη ώρα και στον Εσπερινό πρέπει να είναι πάντα η ίδια. Τυπικά η Καρχηδόνα. Το 114 (διαβάστε το) διδάσκει ότι όλοι πρέπει να διαβάζουν τις προσευχές που εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο, και όχι άλλες και νέες - αυτό λέει προφανώς ο παρών κανόνας. Καθορίζει ότι η σειρά των προσευχών πρέπει να διατηρηθεί χωρίς αλλαγές στα άσματα τόσο της ενάτης ώρας όσο και του Εσπερινού, και ότι όποιος επιθυμεί δεν πρέπει να συνθέτει τις προσευχές του, γιατί υπάρχουν αρκετές προσευχές γνωστές από την παράδοση. Σχετικά με το γεγονός ότι μετά τις συνομιλίες των επισκόπων πρέπει πρώτα να γίνει ειδική προσευχή για τους κατηχούμενους και αφού βγουν οι κατηχούμενοι προσευχή για τους μετανοούντες και όταν οι μετανοούντες έρθουν κάτω από την τοποθέτηση των χεριών και φύγουν, τότε πρέπει να γίνουν τρεις προσευχές των πιστών: η πρώτη στη σιωπή, η δεύτερη και η τρίτη μετά την ειρήνη και μετά τον ιερέα. επίσκοπε, δίδαξε ειρήνη στους λαϊκούς και κάνε έτσι την Αγία προσφορά. Και ότι μόνο ένας κλήρος επιτρέπεται να μπει στο βωμό και να κοινωνήσει εκεί. Τόσο η ιεροτελεστία όσο και η τήρηση της ιερής λειτουργίας στην αρχαιότητα ήταν διαφορετική από τη σημερινή, όπως προκύπτει από αυτόν τον κανόνα. Λέει ότι κατά τη διάρκεια της ιερής ιεροτελεστίας, αφού οι επίσκοποι προφέρουν την οδηγία [163], τελείται προσευχή για τους αβάπτιστους κατηχουμένους (αυτή η προσευχή διαβάζεται ακόμη στις ιερές λειτουργίες του Χρυσοστόμου και του Βασιλείου). Μετά την έξοδο των κατηχούμενων από την εκκλησία γίνεται προσευχή για τους βαπτισμένους Χριστιανούς, οι οποίοι λόγω των αμαρτιών που έχουν διαπράξει συγκαταλέγονται στους μετανοούντες, ενώ το χέρι του ιερέα τοποθετείται στα κεφάλια τους, για την οποία βλέπε την ερμηνεία του I Om. 14 (αυτή η προσευχή δεν διαβάζεται τώρα). Και αφού φύγουν και αυτοί από την Εκκλησία, τελούνται τρεις προσευχές των πιστών: η μία κρυφά, οι άλλες δύο φωναχτά (τώρα λέγονται μόνο δύο προσευχές των πιστών, και οι δύο κρυφά, όπως φαίνεται από τις λειτουργίες του Χρυσοστόμου και του Βασιλείου). Αφού ολοκληρωθούν αυτές οι προσευχές, δίνεται η ειρήνη, γίνεται δηλαδή ασπασμός μεταξύ των ιερέων και του επισκόπου και των λαϊκών με τους λαϊκούς. Αυτό το είδος φιλιού ονομάζεται ειρήνη γιατί είναι σημάδι αγάπης και ειρήνης [164]. Μετά από όλα αυτά γίνεται η μετουσίωση των Μυστηρίων και μόνο οι μυημένοι έχουν άδεια να κοινωνήσουν στο θυσιαστήριο, δηλαδή οι λαϊκοί κοινωνούν έξω από το θυσιαστήριο [165]. Ότι ένας διάκονος δεν πρέπει να κάθεται μπροστά στον πρεσβύτερο, αλλά μπορεί να κάθεται μετά την εντολή του πρεσβύτερου. Οι διάκονοι λαμβάνουν την ίδια τιμή από τους λειτουργούς και όλους τους κληρικούς. Δεν αρμόζει ο διάκονος να κάθεται μπροστά στον πρεσβύτερο χωρίς άδεια, αλλά μόνο όταν λάβει εντολή από αυτόν να καθίσει, όπως ορίζει αυτός ο κανόνας. Ταυτόχρονα, είναι σκόπιμο ο διάκονος να τιμάται από τους κατώτερους λειτουργούς της Εκκλησίας και τον κατώτερο κλήρο, δηλαδή να μην κάθονται μπροστά του αν δεν λάβουν εντολή από αυτόν. Βλέπε επίσης I Omni. 15, και σημ. στο I Omni. 18. Για το ότι οι λειτουργοί δεν πρέπει να βρίσκονται στο διακώνιο και να αγγίζουν ιερά σκεύη. Ο κανόνας αυτός ορίζει ότι κανένας από τους λειτουργούς δεν πρέπει να εισέρχεται στο διάκονο [166] ούτε να αγγίζει ιερά σκεύη και άμφια. Βλέπε επίσης VI Omni. 15. Για το ότι ένας υπουργός δεν πρέπει ούτε να φοράει ωράριο ούτε να αφήνει πόρτες αφύλακτες. Δεν αρμόζει σε λειτουργό της εκκλησίας και θυρωρό να φορά ωράριο [167] και κατά τη Θεία Λειτουργία να αφήνει αφύλακτες τις πόρτες από τις οποίες εξέρχονται οι κατηχουμένοι και οι μετανοούντες. Πρέπει να προσέχει αυτές τις πόρτες αμείλικτα. Επομένως, στο βιβλίο. 2, κεφ. Το 57 του Αποστολικού Συντάγματος λέει: «Ας φυλάσσονται οι πόρτες για να μην μπει κανένας άπιστος ή αμύητος». 168 Αυτό σημαίνει και το επιφώνημα του διακόνου «Πόρτες, πόρτες, ας ακούσουμε σοφία» [169]. Για το ότι οι αναγνώστες ή οι τραγουδιστές δεν πρέπει να φορούν ωράριο και να διαβάζουν ή να τραγουδούν έτσι. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν ενδείκνυται επίσης οι αναγνώστες και οι τραγουδιστές να φορούν ωράριο και να διαβάζουν και να τραγουδούν μαζί του στην εκκλησία, αφού δεν το έχουν ανάγκη. Βλέπε επίσης VI Omni. 33, 75. Σχετικά με το ότι δεν πρέπει να μπαίνουν στο χάνι κληρικοί, από πρεσβύτερος έως διάκονος, και όσοι ανήκουν στην εκκλησιαστική τάξη, έως λειτουργοί, αναγνώστες, ψάλτες, εξορκιστές, θυρωροί και όσοι ανήκουν στο μοναστικό τάγμα. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι η ταβέρνα δεν πρέπει να περιλαμβάνει κληρικούς που έλαβαν μύηση στο θυσιαστήριο, ή κληρικούς που έλαβαν μύηση εκτός του βωμού, και κληρικούς, συγκεκριμένα: υποδιάκονους, αναγνώστες, ψάλτες, εξορκιστές, θυρωρούς και μοναχούς. Ότι οι υπουργοί δεν πρέπει να δίνουν τον άρτο και να ευλογούν το Κύπελλο. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν αρμόζει σε λειτουργούς της Εκκλησίας, υποδιάκονους ή κατώτερους κληρικούς, να κοινωνούν το Σώμα του Κυρίου σε κανέναν ή να ευλογούν το δισκοπότηρο με το Αίμα του Κυρίου, γιατί μια τέτοια ευλογία ανήκει μόνο στον ιερέα και τον επίσκοπο. Η διδασκαλία του Θείου Άρτου είναι πρωτίστως δουλειά του ιερέα και μόνο ένας διάκονος μπορεί να την υπηρετήσει, όπως είπαμε στο σημείωμα. προς VI Omni. 23, αλλά όχι κανένας από τους κατώτερους κληρικούς. Δείτε επίσης σημείωση. προς VI Omni. 15. Ότι αυτοί που δεν έχουν γίνει επίσκοποι, δεν πρέπει να μαλώνουν ούτε σε εκκλησίες ούτε σε σπίτια. Αυτός ο κανόνας καθορίζει ότι δεν είναι σκόπιμο να ανακοινώνονται ούτε σε εκκλησίες ούτε σε σπίτια σε όσους δεν έχουν προαχθεί σε αυτόν τον βαθμό μέσω της χειροτονίας επισκόπου ή χοροεπισκόπου, δηλαδή του επισκόπου που φροντίζει το χωριό, σύμφωνα με τον Αντίοχο. 10. Διαβάστε αυτόν τον κανόνα και σημειώστε. σε αυτόν. Οι ιερείς, κληρικοί ή λαϊκοί, όταν καλούνται στην Αγάπα, να μην παίρνουν μαζί τους τίποτα, γιατί αυτό είναι προσβολή (τήν ὕβριν) [ 170 ] για την εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Όταν γίνονταν οι αγάπες, δηλαδή τα συσσίτια, καλούνταν σε αυτά οι φτωχοί, αλλά και κληρικοί και κληρικοί. Επομένως, αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι λαϊκοί, και πολύ περισσότερο οι κληρικοί και οι κληρικοί, δεν πρέπει να παίρνουν φαγητό από τέτοια γεύματα και να τα πηγαίνουν στο σπίτι, γιατί αυτό προσβάλλει την τάξη της εκκλησίας και την ατιμάζει. Άλλωστε όσοι το κάνουν αυτό δείχνουν ότι είναι λαίμαργοι και αχόρταγοι. Βλέπε επίσης VI Omni. 74. Σχετικά με το γεγονός ότι οι λεγόμενες αγάπες δεν πρέπει να γίνονται στους οίκους του Κυρίου ή στις εκκλησίες: τρώγοντας στον οίκο του Θεού και στήνοντας τραπέζια. Αυτός ο κανόνας συμπίπτει κυριολεκτικά με το VI Omni. 74, αφού δίνεται εκεί. Δείτε την ερμηνεία του στη θέση του. Ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να ασκούν τον Ιουδαϊσμό και να εγκαταλείπουν το έργο τους το Σάββατο. Αλλά ας δουλέψουν αυτή την ημέρα και την Κυριακή, δίνοντας προτίμηση στη σημερινή ημέρα ως Χριστιανοί, αφήστε κάθε δουλειά αν μπορούν. Αν υπάρχουν Ιουδαϊστές, ας είναι ανάθεμα από τον Χριστό. Το Σάββατο, όπως δείχνει το όνομά του, ήταν αργία ανάπαυσης κατά τον παλιό νόμο, αργία κατά την οποία οι Εβραίοι αναπαύονταν από όλα τα έργα των χεριών τους και η Κυριακή είναι αργία ανάπαυσης στη νέα χάρη του Ευαγγελίου. Έτσι, οι Χριστιανοί, όντας υιοί χάριτος, δεν πρέπει να γιορτάζουν το Σάββατο, εγκαταλείποντας το έργο τους, και έτσι να διαπράττουν τον Ιουδαϊσμό, σύμφωνα με τον ορισμό αυτού του κανόνα. Το Σάββατο να δουλέψουν, και την Κυριακή, τιμώντας αυτή την ημέρα για χάρη της Ανάστασης του Κυρίου, να αφήσουν κάθε δουλειά αν μπορούν [171]. Αν αποδειχτεί ότι ιουδαϊοποιούν, μένοντας μόνοι τους το Σάββατο, τότε ας είναι ανάθεμα, δηλαδή ας αφοριστούν από τον Χριστό και σε αυτόν και στον επόμενο αιώνα. Για ανάθεμα, δείτε τον πρόλογο στον καθεδρικό ναό της Γάγκρα. Και ο θείος Αυγουστίνος μαρτυρεί επίσης ότι οι χριστιανοί πρέπει να εργάζονται το Σάββατο και να μην μένουν μόνοι. Δείτε επίσης σημείωση. στον Αποστ. 64. Σχετικά με το ότι κληρικοί ή κληρικοί ή μοναχοί δεν πρέπει να πλένονται στο λουτρό μαζί με γυναίκες, και γενικά κανένας χριστιανός λαϊκός, γιατί αυτό, πρώτα απ 'όλα, προκαλεί κριτική από τους ειδωλολάτρες. Η ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδος, επαναλαμβάνοντας αυτολεξεί αυτόν τον κανόνα, τον έκανε τον 77ο κανόνα της. Επομένως, δείτε την ερμηνεία του στη θέση του. Ότι δεν πρέπει να παντρευτεί κανείς με κανέναν (πάντα) αιρετικό ή να του δώσει γιους ή κόρες, αλλά καλύτερα να τους πάρει οι ίδιοι, αρκεί να υποσχεθούν ότι θα γίνουν χριστιανοί. Δεν αρμόζει στους Χριστιανούς να δίνουν τα παιδιά τους σε κανέναν αιρετικό (γιατί η λέξη «πάντας», «όλοι», σημαίνει «κανένας», όπως, για παράδειγμα, στον ψαλμό που λέει: μη φοβάσαι όταν πλουτίζει ο άνθρωπος, ή όταν μεγαλώνει η δόξα του σπιτιού του, γιατί στο θάνατο δεν θα πάρει τίποτα (τά πάντα) (Ψαλμ. 48:17) Δεν είναι σωστό, επαναλαμβάνω, να δίνουν οι χριστιανοί τους γιους και τις κόρες τους σε κανέναν αιρετικό για γάμο, μήπως οι αιρετικοί τους απομακρύνουν από την ορθή πίστη και τους στραφούν στα ψεύτικα δόγματά τους. Καλύτερα όμως οι ίδιοι οι Χριστιανοί να παίρνουν για γάμο παιδιά από αιρετικούς, με την προϋπόθεση ότι πρώτα θα υποσχεθούν ότι θα μεταστραφούν από την αίρεση στην Ορθοδοξία. Βλέπε επίσης IV Omni. 14. Σχετικά με το ότι δεν πρέπει να δέχεται κανείς τις ευλογίες (εὐλογίας) από τους αιρετικούς, γιατί αυτό είναι μάλλον ματαιοδοξία (ἀλογίαι) παρά ευλογία. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ο χριστιανός δεν πρέπει να δέχεται ευλογίες από αιρετικούς, αφού τέτοιες ευλογίες δεν είναι ευλογίες, αλλά μάλλον ανοησίες. Για το τι δεν πρέπει να προσεύχεται κανείς με αιρετικούς ή σχισματικούς. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι δεν πρέπει να προσευχόμαστε μαζί με αιρετικούς, δηλαδή με λάθη στην πίστη, ή με σχισματικούς, δηλαδή με αυτούς που, αν και ορθόδοξοι κατά πίστη, έχουν αποχωριστεί από την Καθολική Εκκλησία λόγω ορισμένων παραδόσεων και εθίμων που μπορούν να διορθωθούν, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο. 1. Ότι κανένας χριστιανός δεν πρέπει να εγκαταλείψει τους μάρτυρες του Χριστού και να καταφύγει σε ψευδομάρτυρες, δηλαδή σε μάρτυρες που τους τιμούν οι αιρετικοί ή που έχουν ανακηρυχθεί αιρετικοί επειδή είναι ξένοι προς τον Θεό. Και ας είναι αναθεματισμένοι όσοι απευθύνονται σε αυτούς. Ο κανόνας 9 αυτής της Συνόδου, σύμφωνα με την ερμηνεία του Βαλσαμώνα, αφορίζει μόνο όσους πηγαίνουν στους τάφους ψευδομαρτύρων και αιρετικών, αφού παραπλανούνται και ελπίζουν να λάβουν βοήθεια από τους ψευδομάρτυρες για τις ασθένειές τους. Αλλά ο σημερινός κανόνας αυτών που πηγαίνουν εκεί αναθεματίζεται, αφού εγκατέλειψαν τους αληθινούς μάρτυρες του Χριστού, αποξενώθηκαν από τον Θεό και πήγαν στους ψευδομάρτυρες από ειλικρινή πνευματική διάθεση. Επομένως, ανάλογα με τη διαφορά στη νοητική τους δομή, τους κανόνες και τις τιμωρούν διαφορετικά. Βλέπε επίσης Αποστ. 45. Σχετικά με το ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να εγκαταλείψουν την Εκκλησία του Θεού, να αποσυρθούν από αυτήν και να καλέσουν αγγέλους και να οργανώσουν συναθροίσεις, κάτι που απαγορεύεται. Αν, λοιπόν, βρεθεί κάποιος να ασχολείται με αυτή τη μυστική ειδωλολατρία, ας αναθεματιστεί, γιατί εγκατέλειψε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, και παραδόθηκε στην ειδωλολατρία. Ο Άγιος Επιφάνιος στα «Πανάρια» του λέει ότι υπήρχε μια αρχαία αίρεση των λεγόμενων αγγελικών [172], οι οποίοι δίδασκαν ότι δεν αρμόζει να καλέσουμε τον Χριστό για βοήθεια ή να στραφούμε μέσω Αυτού στον Θεό Πατέρα, αφού αυτό είναι πάνω από την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, όπως ο Χριστός είναι πάνω από τον άνθρωπο, αλλά πρέπει να καλούμε αγγέλους. Οι άνθρωποι με προσποιητή ευσέβεια και ταπεινότητα θα έφταναν σιγά σιγά στο σημείο να άρχιζαν να καλούν τους αγγέλους ως θεούς και, επομένως, να υπηρετούν το πλάσμα αντί για τον Δημιουργό, όπως τους συνέβη. Επομένως, ο παρών κανόνας αναθεματίζει εκείνους τους Χριστιανούς που εγκαταλείπουν την Εκκλησία του Θεού, αρνούνται να επικαλεστούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού και Θεού, και συγκεντρώνονται στους ναούς των αγγέλων (σύμφωνα με τον Θεοδώρητο, πριν από την εποχή του σε εκείνα τα μέρη της Λαοδίκειας, ο ναός του Αρχαγγέλου Μιχαήλ υπηρετούσε αυτόν τον σκοπό 174) και τους αποκαλεί ως θεούς και ως εκ τούτου ως θεοσκόνους και ως εκ τούτου γίνονται θεοσκόπες των θεών. Αυτός ο κανόνας δεν μιλάει για όλα αυτά για να μας απαγορεύσει να καλούμε αγγέλους ως μεσάζοντες για βοήθεια - ας μην είναι! - αλλά για να αποτραπεί η υπερβολή σε αυτή την κλήση. Σχετικά με το ότι οι κληρικοί ή οι κληρικοί δεν πρέπει να είναι μάγοι, ούτε μάγοι, ούτε αριθμογράφοι, ούτε αστρολόγοι, ούτε να φτιάχνουν τα λεγόμενα φυλαχτά, που είναι δεσμά για τις ψυχές. Και δώσαμε εντολή να διώξουν από την Εκκλησία όσους τα φορούν. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στους κληρικούς και τους κληρικούς να γίνονται μάγοι, μάγοι, αριθμογράφοι, αστρολόγοι [ 175 ] και να φτιάχνουν φυλαχτά που έχουν δαιμονικά αποτελέσματα και είναι δεσμοί και ψυχικά δεσμά για την ψυχή. Ο κανόνας διώχνει από την Εκκλησία του Χριστού όχι μόνο αυτούς που φτιάχνουν φυλαχτά, αλλά και αυτούς που τα φορούν. Διαβάστε επίσης VI Omni. 61. Σχετικά με το ότι δεν πρέπει να δέχεται κανείς εορταστικά δώρα που στέλνουν Εβραίοι ή αιρετικοί και να γιορτάζει μαζί τους. Αυτός ο κανόνας λέει ότι δεν αρμόζει σε έναν Ορθόδοξο Χριστιανό να δέχεται δώρα που στέλνουν Εβραίοι ή αιρετικοί στους Χριστιανούς όταν γιορτάζουν τις διακοπές τους και γενικά να γιορτάζει μαζί τους. Βλέπε επίσης Αποστ. 45" 70. Σχετικά με το γεγονός ότι δεν πρέπει να δέχεται κανείς άζυμα από τους Ιουδαίους ή να συμμετέχει στην κακία τους. Ομοίως, αυτός ο κανόνας απαγορεύει στους Χριστιανούς να παίρνουν τα άζυμα που τους δίνουν οι Εβραίοι ή να συμμετέχουν στην κακία τους. Για το ότι δεν πρέπει να γιορτάζει κανείς με τους ειδωλολάτρες και να ενώνει τον αθεϊσμό τους. Ομοίως, ο παρών κανόνας απαγορεύει στους Χριστιανούς να γιορτάζουν μαζί με ειδωλολάτρες και άπιστους και να συμμετάσχουν στον αθεϊσμό τους. Βλέπε επίσης Αποστ. 70, 71. Σχετικά με το ότι οι επίσκοποι, όταν καλούνται στη Σύνοδο, δεν πρέπει να το αμελούν αυτό, αλλά να πηγαίνουν να διδάξουν ή να σπουδάσουν για χάρη της δομής της Εκκλησίας και των υπολοίπων. Εάν ο προσκεκλημένος το παραμελήσει, θα υποβάλει τον εαυτό του σε κατηγορία, εκτός αν παραμείνει λόγω δύσκολων συνθηκών. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι οι επίσκοποι, όταν οι μητροπολίτες τους καλούν στις ετήσιες Συνόδους, δεν πρέπει να αμελούν αυτό το κάλεσμα, αλλά να πηγαίνουν στις Συνόδους για να διδάξουν τους άλλους και να μάθουν οι ίδιοι, με τη βοήθεια των αδελφών τους, τι είναι απαραίτητο για την επίλυση ζητημάτων τόσο εσωτερικών της Εκκλησίας όσο και άλλων [176] που προκύπτουν στην περιοχή τους. Αν κάποιος από αυτούς παραμελήσει την πρόσκληση και δεν πάει, τότε ο ίδιος θα γίνει ο ένοχος του γεγονότος ότι η Σύνοδος θα τον καταδικάσει και θα του επιβάλει μετάνοια, εκτός από την περίπτωση που ο επίσκοπος εμποδίστηκε από ασθένεια ή άλλες δύσκολες περιστάσεις. Για το ότι ένας κληρικός ή κληρικός δεν πρέπει να ταξιδεύει χωρίς κανονικά γράμματα. Δεν ενδείκνυται για κληρικούς και άλλους κληρικούς να ταξιδεύουν σε ξένα μέρη χωρίς να έχουν αντιπροσωπευτικές επιστολές από τον επίσκοπό τους, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα. Για το ότι ένας κληρικός ή κληρικός δεν πρέπει να ταξιδεύει χωρίς την εντολή του επισκόπου. Και αυτός ο κανόνας απαγορεύει σε κληρικούς ή κληρικούς να ταξιδεύουν χωρίς την άδεια του ίδιου του επισκόπου. Βλέπε επίσης Αποστ. 12. Σχετικά με το ότι οι λειτουργοί δεν πρέπει να αφήνουν τις πόρτες χωρίς επιτήρηση έστω και για λίγο και να επιδίδονται στην προσευχή. Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν ενδείκνυται οι λειτουργοί, δηλαδή οι θυρωροί, να αφήνουν τις πόρτες των κατηχουμένων κατά τη λειτουργία, έστω και για το μικρότερο χρονικό διάστημα, και να επιδίδονται στην προσευχή για να μην μπουν άπιστοι και αμύητοι, σύμφωνα με το βιβλίο. 2, κεφ. 57 «Αποστολικά Συντάγματα» 177. Για το ότι οι γυναίκες δεν πρέπει να μπαίνουν στο βωμό. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στις γυναίκες να εισέλθουν στο ιερό θυσιαστήριο εάν είναι λαϊκές. Άλλωστε, αν αυτό απαγορεύεται για τους λαϊκούς άνδρες, τότε ακόμη περισσότερο για τις γυναίκες. Βλέπε επίσης VI Omni. 69. Σχετικά με το γεγονός ότι μετά από δύο εβδομάδες της Πεντηκοστής δεν πρέπει να δεχτεί κανείς για φώτιση. Η νύχτα του Μεγάλου Σαββάτου [178] καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ της ταφής και της ανάστασης του Κυρίου, έχοντας σχέση και με τους δύο, και η εικόνα τους εξυπηρετείται από τις τρεις εξεγέρσεις και καταδύσεις που γίνονται στη βάπτιση. Επομένως, καθιερώθηκε στην Εκκλησία το έθιμο να βαπτίζονται κατηχουμένοι τη νύχτα αυτή, ώστε οι βαπτισμένοι να θάβονται και να ανασταίνουν μαζί με τον Χριστό όχι μόνο από τις ίδιες τις εξεγέρσεις και τις καταδύσεις, αλλά και από τον ίδιο τον χρόνο (για το οποίο βλέπε σημείωση προς τον Απόστολο 50). Επομένως, ο παρών κανόνας αποφασίζει ότι όσοι πρόκειται να βαπτιστούν αυτήν ακριβώς τη νύχτα του Μεγάλου Σαββάτου να προετοιμαστούν για ολόκληρη την Πεντηκοστή, εξαγνιζόμενοι με νηστεία, προσευχή και άλλες πράξεις. Και όποιος έρχεται με σκοπό να βαπτιστεί μετά από δύο εβδομάδες της Σαρακοστής δεν επιτρέπεται να βαπτιστεί, δηλαδή πριν από τη βάπτιση του Μεγάλου Σαββάτου, αφού δεν προετοίμασε όλη τη Σαρακοστή και θα βαπτιστεί μετά [179]. Ότι αυτοί που είναι φωτισμένοι πρέπει να μελετήσουν το δόγμα και την πέμπτη ημέρα της εβδομάδας 180 να δώσουν αναφορά στον επίσκοπο ή στους πρεσβυτέρους. Αυτός ο κανόνας επαναλαμβάνεται αυτολεξεί στον κανόνα VI Omni. 78; Διαβάστε την ερμηνεία του στη θέση του. Ότι όσοι φωτίστηκαν από το άγιο βάπτισμα κατά τη διάρκεια της ασθένειας και στη συνέχεια αναρρώθηκαν, πρέπει να μελετήσουν την πίστη και να μάθουν ότι τους έχει απονεμηθεί το Θείο δώρο. Πριν από το βάπτισμα, οι κατηχουμένοι πρέπει πρώτα από όλα να μελετήσουν τα δόγματα της πίστεως, σύμφωνα με τον προηγούμενο κανόνα. Εάν, εξαναγκασμένοι από περιστάσεις ή αρρώστια, κάποιοι κατηχουμένοι δέχονται το βάπτισμα πριν διδαχθούν πλήρως τα δόγματα της ευσέβειας, τότε θα πρέπει, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, να μελετήσουν τα μυστήρια της πίστης τουλάχιστον μετά την ανάρρωσή τους από την ασθένεια, για να καταλάβουν ότι στο άγιο βάπτισμα έχουν ανταμειφθεί με θεϊκό δώρο, δηλαδή έχουν γίνει καθαροί και αυθεντικοί από τη χάρη του Θεού. αυθαίρετα, και έτσι, επομένως, από αυτή τη συνείδηση αγωνίζονται και προσπαθούν να διατηρήσουν το μεγάλο δώρο που έχουν λάβει. Δείτε επίσης Neokesar. 12. Ότι αυτοί που φωτίζονται πρέπει να χριστούν μετά το βάπτισμα με ουράνια αρωγή και να γίνουν μέτοχοι της Βασιλείας του Χριστού. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι όσοι έχουν βαπτιστεί θα πρέπει να χρίζονται με άγιο χρίσμα μετά το βάπτισμα. Ο κανόνας το ονομάζει ουράνιο χρίσμα, γιατί η αλοιφή αφενός αγιάζεται με τις προσευχές και την επίκληση του Αγίου Πνεύματος και αφετέρου αγιάζει τους χρισμένους, καθιστώντας τους μετόχους και κληρονόμους της Ουράνιας Βασιλείας του Χριστού [181]. Δείτε επίσης σημείωση. στην κυριαρχία του Αγίου Κυπριανού. Για το ότι δεν πρέπει να φέρεται Ψωμί τη Σαρακοστή, με εξαίρεση το Σάββατο και την Κυριακή. Δεν είναι κατάλληλο, λέει αυτός ο κανόνας, να τελείται η πλήρης λειτουργία τις καθημερινές της Μεγάλης Πεντηκοστής - η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων πρέπει να τελείται [182], εξαιρουμένων των Σαββάτων και των Κυριακών. Βλέπε επίσης Αποστ. 69, VI Omni. 52. Σχετικά με το ότι δεν πρέπει να επιτρέπεται η νηστεία τη Σαρακοστή, την Πέμπτη της τελευταίας εβδομάδας, και έτσι να ατιμάζεται ολόκληρη η Σαρακοστή, αλλά ολόκληρη η Σαρακοστή να νηστεύεται με ξηροφαγία. Αυτός ο κανόνας αναφέρεται αυτολεξεί στον κανόνα VI Omni. 29, δείτε την ερμηνεία του εκεί. Αλλά ο παρών κανόνας προσθέτει επίσης ότι όλη τη Σαρακοστή, δηλαδή τη Μεγάλη Πέμπτη, οι Χριστιανοί χρειάζεται να νηστεύουν με ξηρά τροφή. Ότι δεν πρέπει να γιορτάζουμε τα γενέθλια (γενέθλια) των μαρτύρων τη Σαρακοστή, αλλά να μνημονεύουμε τους αγίους μάρτυρες τα Σάββατα και τις Κυριακές. Αυτός ο κανόνας απορρέει από τον 49ο κανόνα που δόθηκε παραπάνω, αφού λέει ότι τις καθημερινές της Πεντηκοστής δεν είναι σκόπιμο να γιορτάζονται τα γενέθλια των μαρτύρων [ 183 ] και οι εορτές της μνήμης τους με την πλήρη λειτουργία. Θα πρέπει να γιορτάζονται με αυτή τη λειτουργία αν πέφτουν τα Σάββατα ή τις Κυριακές της Πεντηκοστής. Άλλωστε, αφού τα γενέθλια και οι εορτές των μαρτύρων φέρνουν χαρά και επιτρέπουν τη νηστεία, καλό είναι να τα γιορτάζουμε όχι τις πένθιμες ημέρες της Πεντηκοστής, αλλά εκείνες που φέρνουν ανάπαυση και χαρά, και αυτές είναι το Σάββατο και η Κυριακή. Για το ότι οι γάμοι ή τα γενέθλια δεν πρέπει να γιορτάζονται τη Σαρακοστή. Εφόσον οι γάμοι και οι γιορτές που κάνουν κάποιοι προς τιμήν της ημέρας που γεννήθηκαν καταργούν το πένθος και τη νηστεία της Σαρακοστής, αυτός ο κανόνας ορίζει ότι αυτό δεν πρέπει να συμβαίνει τη Σαρακοστή. Βλέπε επίσης Αποστ. 69[184]. Για το ότι οι χριστιανοί δεν πρέπει να χορεύουν και να χορεύουν όταν πηγαίνουν σε γάμους, αλλά να δειπνούν ή να δειπνούν σεμνά, όπως αρμόζει στους χριστιανούς. Αυτός ο κανόνας προστάζει οι χριστιανοί όταν πηγαίνουν σε γάμους να μην πηδάνε, δηλαδή να μην χτυπούν ντραμς, να μην παίζουν άλλα όργανα ή να χορεύουν υπό τον ήχο αυτής της μουσικής, αλλά να δειπνούν και να δειπνούν σε αυτούς τους γάμους με σεμνότητα και ευπρέπεια, όπως αρμόζει στους χριστιανούς. Βλέπε επίσης VI Omni. 24. Ότι οι κληρικοί ή οι κληρικοί δεν πρέπει να παρακολουθούν θεάματα σε γάμους ή δείπνα, αλλά, πριν μπουν οι ηθοποιοί, να σηκωθούν και να φύγουν. Δεν ενδείκνυται, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, οι κληρικοί και οι κληρικοί, όταν καλούνται σε γάμο, δείπνο ή γλέντι προς τιμήν γενεθλίων και άλλων παρόμοιων εορτών, να μένουν για να παρακολουθήσουν τους χορούς και άλλα ανίερα θεάματα που γίνονται εκεί, αλλά πριν φτάσουν οι ηθοποιοί (θυμελικοί) [ 185 ], δηλαδή τα μουσικά όργανα που χορεύουν. όργανα, σηκωθείτε από το τραπέζι και φύγετε. Για το ότι κληρικοί ή κληρικοί δεν πρέπει να οργανώνουν γλέντια μοιράζοντας, όπως και οι λαϊκοί. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στους κληρικούς και τους κληρικούς να οργανώνουν γιορτές και συσσίτια με κοινή χρήση. Ωστόσο, οι χριστιανοί στον κόσμο δεν πρέπει να τα κανονίσουν, γιατί αυτό είναι ξένο για τους Χριστιανούς. Ότι οι πρεσβύτεροι δεν πρέπει να μπαίνουν και να κάθονται στο θυσιαστήριο πριν εισέλθει ο επίσκοπος, αλλά να μπαίνουν μαζί με τον επίσκοπο, εκτός αν ο επίσκοπος είναι άρρωστος ή λείπει. Η συμπεριφορά των κληρικών πρέπει να διακρίνεται από ευπρέπεια και ιδιαίτερα όταν βρίσκονται στην εκκλησία. Και το ότι κάποιοι ιερείς αφήνουν μόνο του τον επίσκοπο έξω από το θυσιαστήριο όταν πρόκειται να μπει στο ιερό (την ημέρα της εορτής) και οι ίδιοι μπαίνουν εκεί νωρίτερα και κάθονται, είναι και αγανάκτηση και ένδειξη περιφρόνησης για τον επίσκοπο. Επομένως, αυτός ο κανόνας απαγορεύει να το κάνετε αυτό. Οι ιερείς πρέπει να στέκονται έξω από το θυσιαστήριο μαζί με τον επίσκοπο και να μπαίνουν μαζί του στο θυσιαστήριο. Και μερικοί κατάλαβαν τις λέξεις «αν δεν ήταν καλά» ως αναφορά στον πρεσβύτερο, με την έννοια «εκτός μόνο στην περίπτωση που ο ιερέας είναι αδιάθετος, δηλαδή ανήμπορος ή πολύ ηλικιωμένος, και δεν μπορεί να σταθεί έξω από το θυσιαστήριο για πολλή ώρα». Αλλά πιστεύω ότι ο επίσκοπος μπορεί επίσης να υπονοηθεί εδώ: «εκτός μόνο στην περίπτωση που ο επίσκοπος έχει υποστεί σωματική ασθένεια ή λείπει από το σπίτι». Εξάλλου, ο παραπάνω κανόνας έλεγε για τους πρεσβύτερους στον πληθυντικό, αλλά εδώ είναι ενικός, και αν μιλούσε για πρεσβύτερους, τότε η φράση θα έπρεπε να κατασκευαστεί ως εξής: "εκτός αν κάποιος δεν είναι καλά". Οι ιερείς, όπως φαίνεται, είχαν τη δική τους θέση όπου στέκονταν και ήταν αυτό που ονομαζόταν ιερό (ἱερατεῖον). Κατά συνέπεια, μη μπορώντας να καθίσουν έξω από το βωμό, μπήκαν στο βωμό και κάθισαν - αυτή η αγανάκτηση συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Ο ιερέας, λοιπόν, για τους δύο λόγους που αναφέρθηκαν (δηλαδή, αν είναι άρρωστος ή αν ο επίσκοπος απουσιάζει), επιτρέπεται να μπει στο θυσιαστήριο και να καθίσει, αφού στην περίπτωση αυτή δεν το κάνει από περιφρόνηση προς τον επίσκοπο. Ότι σε μικρές πόλεις και χωριά δεν πρέπει να διορίζουν επισκόπους, αλλά περιοδευτικούς, και αυτοί που διορίζονται πρώτοι να μην κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση του επισκόπου της πόλης. Με τον ίδιο τρόπο οι πρεσβύτεροι δεν πρέπει να κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση του επισκόπου. Για να μην περιφρονείται η επισκοπική αξιοπρέπεια, ο ισχύων κανόνας ορίζει ότι στα χωριά και στις μικρές πόλεις δεν πρέπει να υπάρχουν επίσκοποι, αλλά μόνο περιοδεύτες, δηλ. κυβερνήτες, με άλλα λόγια χορεπίσκοποι [186]. Και όσοι επίσκοποι μέχρι τότε χειροτονούνταν για τέτοιες μικρές πόλεις, δεν πρέπει να κάνουν τίποτα χωρίς τη θέληση της πόλης, του κύριου επισκόπου. Ωστόσο, οι πρεσβύτεροι δεν μπορούν να κάνουν τίποτα χωρίς την άδεια του επισκόπου. Βλέπε επίσης Αποστ. 39 και σημ. στο I Omni. 8. Σχετικά με το τι επίσκοποι ή πρεσβύτεροι δεν πρέπει να κάνουν την Προσφορά στα σπίτια τους. Αυτός ο κανόνας ορίζει ότι τόσο ο επίσκοπος όσο και ο ιερέας δεν πρέπει να τελούν τη λειτουργία σε συνηθισμένα σπίτια, αλλά να τελούνται σε εκκλησία ή σπίτι προσευχής. Βλέπε επίσης VI Omni. 31. Σχετικά με το γεγονός ότι ειδικοί ψαλμοί και μη κανονικά βιβλία δεν πρέπει να διαβάζονται στην εκκλησία, αλλά μόνο τα κανονικά βιβλία της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να διαβαστούν. Εκτός από τους εκατόν πενήντα ψαλμούς του Δαβίδ, υπάρχουν και κάποιοι άλλοι, που, όπως λένε, ανήκουν στον Σολομώντα ή σε κάποιους άλλους [187]. Αυτός ο κανόνας τους αποκαλεί ειδικούς ψαλμούς και απαγορεύει την ανάγνωση τόσο αυτών όσο και άλλων μη κανονικών βιβλίων στην εκκλησία, δηλαδή εκείνων που δεν περιλαμβάνονται στον αριθμό των βιβλίων που αναφέρονται στον Απόστολο. 85. Μπορούν να διαβαστούν μόνο κανονικά βιβλία της Παλαιάς και της Νέας Γραφής, τα οποία ο Ευσέβιος ονομάζει «τα γραπτά της Διαθήκης» (Ιστορία της Εκκλησίας. Βιβλίο 6, Κεφάλαιο 25) 188, και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης - «άγια εγγεγραμμένες πλάκες» 189. Για το τι βιβλία πρέπει να διαβάσετε. 9) Βασιλιάδες 1 και 2, 10) Βασιλιάδες Τρίτος και Τέταρτος, 11) Χρονικά 1 και 2, 12) Έσδρας I και II, 13) Βιβλίο εκατόν πενήντα ψαλμών, 20) Ιερεμίας, Βαρούχ, Θρήνοι και Μήνυμα, 1) τέσσερα Ευαγγέλια: Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς, Ιωάννης, 3) οι επτά επιστολές από τις ακόλουθες: Ιάκωβος μία, Πέτρος δύο, Ιωάννης τρεις, Ιούδας μία, 4) Δεκατέσσερις Επιστολές του Παύλου: μία προς τους Ρωμαίους, δύο προς τους Κορινθίους, μία προς τους Γαλάτες, μία προς τους Εφεσίους, μία προς τους Φιλίππους, μία προς τους Κολοσσαείς, δύο προς τους Θεσσαλονικείς, μία προς τους Ιουδαίους, δύο προς τον Τιμόθεο, μία προς τον Τίτον, μία προς τον Φιλήμονα. Αυτή η Laodicea είναι διαφορετική από τη Laodicea Maritima, που βρίσκεται στη Συρία και κοινώς ονομάζεται Lish. Η εν λόγω Λαοδίκεια ονομάζεται πλέον από τους Τούρκους Εσκί-Γισάρ. Της απονεμήθηκε μητροπολιτική έδρα, στην οποία υπάγονταν δώδεκα επίσκοποι, και βρισκόταν έξι ή οκτώ μίλια από την Ιεράπολη, σύμφωνα με τον Μελέτιο (Γεωγραφία, σ. 459). Από αυτή τη Λαοδίκεια γράφτηκε η Πρώτη Επιστολή προς τον Τιμόθεο, όπως φαίνεται από το τέλος της Επιστολής. Ως εκ τούτου, πολλοί, δίνοντας προσοχή στο γεγονός ότι στο Ch. 4 Επιστολές προς Κολοσσαείς Ο Παύλος γράφει: Διατάξτε ότι... και αυτό που είναι από τη Λαοδίκεια (επιστολή - Αγ. Ν.), διαβάστε και εσείς (Βλ. Κολ. 4:16.) μπερδεύεστε, μη γνωρίζοντας ότι αυτή είναι η Πρώτη Επιστολή προς Τιμόθεο, όπως είπαμε. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτή η Σύνοδος έγινε το 365, άλλοι το 357 και άλλοι το 368, επί Πάπα Δαμασού Α' (στον Β' τόμο του Συνοδικού). Είναι σαφές ότι αυτοί οι πατέρες συγκεντρώθηκαν όχι μόνο για να θέσουν αυτούς τους κανόνες, αλλά και για έναν άλλο λόγο. Συνίστατο στο ότι κάποιοι στην Ασία και ο αναφερόμενος Φρυγία-Πακάκιος διαφωνούσαν και μπερδεύονταν για τα δόγματα της πίστεως, μη ομολογώντας την Υπεραγία Τριάδα ως Ομοούσιο. Επομένως, ο τότε βασιλεύων ευσεβής Βαλεντιανός, αφού το έμαθε, διέταξε να συγκληθεί σύνοδος στο Ιλλυρικό και να σταλεί στους επισκόπους της εν λόγω Φρυγίας μια ομολογία πίστεως, εγκεκριμένη και επιβεβαιωμένη σε αυτήν, ως ταυτόσημη με την πίστη της Νίκαιας. Ο Θεοδώρητος γράφει για όλα αυτά (βιβλίο 4, κεφ. 6–8): «Έχοντας μάθει ότι στην Ασία και στη Φρυγία μερικοί έμπαιναν σε διαμάχες για θεία δόγματα, διέταξε να γίνει Σύνοδος στο Ιλλυρικό» (Theod. Cyr. Hist. eccl. IV, 7 // PG 82, 1135 in the indexs, σύμφωνα με το Συμβούλιο. 2ος τόμος του «Συνοδικού» (σ. 1019), δηλ. ταυτόχρονα με τη Σύνοδο της Λαοδικείας). Ο ίδιος αυτοκράτορας στέλνει επίσης θεϊκό μήνυμα στη Φρυγία, που αναγράφεται ως εξής: «Μεγάλοι, σεβάσμιοι, νικητές αυταρχικοί, Αυγουστανοί - Βαλεντινιανοί, Βαλεντιανοί και Γρατιανός - στους επισκόπους της επισκοπής Ασίας, Φρυγίας, Καροφρυγίας-Πακατιανής, χαίρετε εν Κυρίω» (Π.Γ.1823,/Β). Ομοίως, η Σύνοδος στο Ιλλυρικό, στέλνοντας μήνυμα στη Φρυγία, το έγραφε ως εξής: «Επίσκοποι Ιλλυρικού προς τις Εκκλησίες του Θεού και τους επισκόπους της ασιατικής επισκοπής Φρυγίας, Καροφρυγίας-Πακατιανής, χαίρετε εν Κυρίω» (Ibid., 8 /.7C, 11 PG). Σημειώστε επίσης ότι η λεγόμενη Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς τους Λαοδικείς είναι δόλια, γιατί η ιερά Ζ΄ Οικουμενική Σύνοδος την απέρριψε στην Πράξη 6. Σε άλλες πηγές ἐλευθερίως. Ίσως θα ήταν ορθότερο να διατυπωθεί αυτός ο κανόνας ως εξής: «Εκείνοι που συνήψαν δεύτερο γάμο ελεύθερα και νόμιμα και όχι κρυφά, μετά από λίγο καιρό, αν ήταν επιμελείς στην προσευχή και τη νηστεία, να κοινωνούν κατά συγκατάβαση». Διαφορετικά, υπάρχει μια συντακτική ασυνέπεια (στο πρωτότυπο, η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο εκδόσεων του κειμένου του κανόνα είναι μόνο στη χρήση των πεζών.). Σε άλλες πηγές, αντί για «χαρίζω» (ἀποδίδοσθαι), γράφεται μόνο «δίνεται» (δίδοσθαι). Σημειώστε ότι ο Zonara και ο Balsamon στην ερμηνεία αυτού του κανόνα λένε ότι εδώ ονομάζει την ψηφοφορία και την εκλογή μυημένων χειροτονία. Όταν γίνεται αυτό, δεν αρμόζει στους λαϊκούς να είναι παρόντες και να ακούν τα λεγόμενα, ώστε όταν ακούνε ορισμένες κατηγορίες εναντίον των εκλεγμένων, να μην πειράζονται και να τείνουν στο κακό. Άλλοι θεώρησαν ότι οι αφιερώσεις, δηλ. οι ιερές τελετουργίες αφιερώματος που γίνονται με προσευχές (καθαγίαση είναι το όνομα τόσο της ψηφοφορίας όσο και των ιερών τελετουργιών που εκτελούνται με προσευχές, για τις οποίες μιλήσαμε στην ερμηνεία του Αποστόλου 1), δεν πρέπει να τελούνται όταν είναι παρόντες ακροατές στην εκκλησία, δηλαδή ένας από τους τέσσερις βαθμούς των κατηχουμένων, αλλά όταν μένουν οι οικουμενικοί και οι ακροατές1. πιστοί, δηλαδή αφού ο διάκονος αναφωνήσει: «Κατηχουμένε, πήγαινε». Δεν αρμόζει στους αμύητους και τους αβάπτιστους να ακούν αυτές τις προσευχές που προκαλούν δέος που λέγονται για εκείνους που χειροτονούνται. Ωστόσο, όσοι το πιστεύουν αυτό θα έπρεπε να θυμούνται ότι ο επισκοπικός καθαγιασμός, που αναμφίβολα είναι ο πιο τέλειος και θεϊκός, γίνεται όσο οι ακροατές ή οι κατηχουμένοι είναι ακόμα μέσα στην εκκλησία, αφού γίνεται πριν από την ανάγνωση του Αποστόλου και οι κατηχουμένοι φεύγουν μετά το τέλος της ανάγνωσης του Ευαγγελίου. Επιπλέον, πουθενά δεν γράφεται ότι όταν χειροτονείται επίσκοπος πρέπει να βγαίνουν πρώτοι οι κατηχούμενοι. Ωστόσο, δεν πρέπει να δεχτεί κανείς αυτή τη γνώμη σε σχέση με την ιερατική χειροτονία, γιατί ακόμη και όταν δεν υπάρχει χειροτονία, οι κατηχουμένοι, σύμφωνα με το έθιμο, βγαίνουν από το ναό πριν από το Χερουβικό Άσμα, μετά το οποίο γίνεται η ιερατική χειροτονία. Επομένως, η πρώτη γνώμη είναι προτιμότερη. Είναι πραγματικά ασύμφορο για πολλούς να ακούνε όταν επιλέγουν επίσκοπο, αν ακόμη και σήμερα υπάρχουν συχνές διαμάχες μεταξύ των εκλογέων. Αν και τα πράγματα δεν γίνονται με όλους τους κανόνες, οι εκλογές γίνονται κρυφά. Η χειροτονία τελείται φανερά, ώστε όσοι είναι παρόντες και ψάλλουν μαζί τον «αξίο» να γίνονται δεκτοί ως μάρτυρες και συνεργοί, κατά τον κανόνα του Θεόφιλου Αλεξάνδρου. 7. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αυτές οι προσευχές που προκαλούν δέος διαβάζονται κρυφά, ώστε συχνά να μην ακούγονται ούτε από τους πιστούς που είναι πιο κοντά σε όλους. Ωστόσο, αν και αρμόζει οι χειροτονούμενοι να επιλέγονται πρώτα από τους επισκόπους, οι πιο λογικοί και ευλαβείς λαϊκοί θα πρέπει στη συνέχεια να ερωτηθούν εάν συμφωνούν με αυτήν την επιλογή. Βλέπε επίσης Αποστ. 30, 61, Λαοδίκη. 13. Παρακαλώ σημειώστε: σύμφωνα με τον ανώνυμο ερμηνευτή των κανόνων, αφού οι Φωτίνιοι ανανέωσαν την αίρεση του Παύλου των Σαμοσάτων, Σαβέλλιου και Μοντάνα και πίστευαν ότι ο Θεός Λόγος δεν είναι χωρίς αρχή και δεν είναι ο Δημιουργός των αιώνων, αλλά γεννήθηκε πρόσφατα και έλαβε την αρχή από την Παρθένο, θα πρέπει να βαφτιστούν αν δέχονται την Ορθοδοξία (όπως οι Παύλοι). Οι Μοντανιστές (κατά II) βαφτίζονται Σύμπαν 7), την αίρεση της οποίας δανείστηκαν. Η ελληνική λέξη ή θεραπεία έχει πολλές σημασίες, όπως: σεβασμό, θρησκευτική υπηρεσία. θεραπεία, θεραπεία. Όπως στον προηγούμενο 9ο κανόνα αυτή η Σύνοδος έλεγε ότι όσοι ανήκουν στην Εκκλησία, δηλαδή κληρικοί ή πιστοί λαϊκοί, δεν πρέπει να πηγαίνουν σε αιρετικά νεκροταφεία, σύμφωνα με την εξήγηση αυτής της ίδιας της Συνόδου, έτσι και στον παρόντα κανόνα, όταν λέει ότι μέλη της Εκκλησίας δεν πρέπει να παντρεύονται αιρετικούς, η Σύνοδος σημαίνει και κληρικούς και λαϊκούς. Όμως, ο παρών κανόνας δεν απαγόρευε τη χειροτονία τους σε διακόνισσες, όπως έλεγαν αυτοί οι διερμηνείς, γιατί κατά τον καιρό της παρούσας Συνόδου έγιναν και αυτές οι γριές διακόνισσες. Επομένως, ο Francis Turrian, ερμηνεύοντας το κεφ. 28 βιβλία 2 των «Αποστολικών Συνταγμάτων», λέει ότι ο Κλήμης αποκαλεί τις διακόνισσες γυναικείες, όπως μπορούμε να μάθουμε από τον Άγιο Επιφάνιο, στο κεφάλαιο για την αίρεση των Κολλυριδών (Epiph. Adv. haer. 79, 4 // PG 42, 745A.). Διότι οι πρεσβύτεροι ήταν γυναίκες εξήντα χρονών, από τις οποίες διορίζονταν διακόνισσες, όπως λέει ο απόστολος. Παύλου και όπως αναφέρεται στο σημείωμα. προς VI Omni. 40 (διαβάστε το). Και αυτός ο κανόνας απαγορεύει τη χειροτονία πρεσβυτέρων και προεδρεύων έναντι άλλων γυναικών. Αυτά τα τόξα αναφέρονται επίσης στο κεφ. 57 βιβλία 2 των Αποστολικών Συνταγμάτων: «... παρθένες, χήρες και γερόντισσες να στέκονται ή να κάθονται μπροστά σε όλους» (PG 1, 733A.). Και ο Παύλος τα αναφέρει συγκεκριμένα στην Επιστολή του προς τον Τίτο: Για να ντύνονται και οι πρεσβύτεροι αξιοπρεπώς για αγίους, να μην είναι συκοφάντες, να μην είναι σκλάβοι στη μέθη, να διδάσκουν καλά πράγματα. να νουθετεί τους νέους (Τίτος 2:3). Εκπλήσσομαι πώς κάποιοι, λόγω των όσων αρμόζουν σε αγίους (ιεροπρεπείς), ισχυρίστηκαν ότι αυτές ήταν γυναίκες πρεσβυτέρων και ιερέων. Αυτό είναι λάθος, γιατί ο απόστολος, λέγοντας: να νουθετούν οι νέοι, έδειξε ξεκάθαρα ότι με τον πρεσβύτιδα εννοεί γερόντισσες, όπως πιο πάνω ονόμασε τη λέξη πρεσβύτας πρεσβυτέρες και όχι γέροντες. Η λέξη πρεσβύτιδας αναφέρεται στις πρεσβυτέρες μοναχές και στον κανόνα VI Omni. 46. ​​Και ο ήδη αναφερόμενος Επιφάνιος στο κεφάλαιο της 79ης αίρεσης λέει ότι οι παλαιότερες χήρες ονομάζονταν γριές (Epiph. Adv. haer. 79.4 // PG 42, 745A.). Δείτε επίσης σημείωση. 3 προς I Omni. 19. Σε άλλες πηγές - «ζωή» (Πίου). Σημειώστε: όπως γράφει ο Ευστράτιος στο δοκίμιό του «Περί των Μυστηρίων» (σελ. 284), εκείνη την εποχή φυλάσσονταν ο Τίμιος Άρτος για διάφορους λόγους. Πρώτον, για να κοινωνούν οι Χριστιανοί τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, καθώς και σε άλλες ώρες που ήθελαν (αφού η λειτουργία δεν τελούνταν κάθε μέρα). Αυτό ίσχυε τόσο στην Ανατολή, όπως λέει ο Βασίλειος σε επιστολή προς την Καισάρεια, σύζυγο πατρικίου (Βασίλ. Μαντπ. Ερ. 93 // PG 32, 484B-485B.), όσο και στη Δύση, όπως μαρτυρεί ο Κυπριανός στην 56η επιστολή και ο Ιερώνυμος σε επιστολή προς τον Παμμάχιο των Χριστιανών, μέχρι την εποχή των αυτοκρατόρων. Τρίτον, για χάρη των ταξιδιωτών. Τέταρτον, για χάρη των ασκητών. Πέμπτον, σύμφωνα με τον άγιο Ιουστίνο (1η απολογία των Χριστιανών), να αποστέλλονται τα Ιερά Μυστήρια μέσω του διακόνου σε όσους δεν βρίσκονταν στη λειτουργία λόγω ασθένειας ή για άλλο καλό λόγο (Δικαι. Μάρτυς Απολ. 1.67 // PG 6, 429C.). Και έκτον, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, αυτός ο Άρτος πρέπει να αποστέλλεται το Πάσχα από τη μια επισκοπική περιοχή στην άλλη όχι μόνο για ευλογία, όπως λέει αυτός ο κανόνας, αλλά και για λόγους ενότητας και επικοινωνίας. Επιτρέψτε μου να εξηγήσω. Επίσκοποι έστειλαν Τίμιο Άρτο σε άλλους επισκόπους για να τους δείξουν ότι αναγνωρίζονταν ως κοινωνοί και Ορθόδοξοι. Όπως και το αντίστροφο, όταν δεν έστελναν, έδειχναν ότι τους θεωρούσαν ξένους στην επικοινωνία. Επομένως, ο Ευσέβιος, στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του (βιβλίο 5, κεφάλαιο 26), γράφει ότι το sschmch. Ο Ειρηναίος είπε στον Πάπα Βίκτωρα όταν διαφώνησε με τους Ασιάτες επισκόπους για την αργία του Πάσχα: «Οι πρεσβύτεροι που ήταν πριν από εσάς έστειλαν τη Θεία Ευχαριστία στις επισκοπικές περιοχές, οι πάπες που ήταν πριν από εσάς, δηλαδή ο Ανίκητος, ο Πίος, ο Υγίνος, ο Τελέσφορος και ο Σίξτος, έστειλαν τη Θεία Ευχαριστία στους επισκόπους της Ασίας; (Βλ.: Euseb. Hist. εκκλ. V, 24 // PG 20, 505A.). Βλέπε σελ. 303 του ίδιου έργου του Ευστρατίου. Όπως αφηγείται ο Ηρόδοτος, οι άνθρωποι που έζησαν πριν από αυτόν χρησιμοποιούσαν δέρματα κατσίκας και προβάτου για να γράφουν επειδή δεν είχαν βιβλία, αλλά ακόμη και στην εποχή του πολλοί βάρβαροι έγραφαν ακόμη σε τέτοια δέρματα: «Λόγω της έλλειψης βιβλίων χρησιμοποιούσαν δέρματα κατσίκας και προβάτου, και στην εποχή μου πολλοί από τους βάρβαρους γράφουν πάνω τους» (Herodot. Hist. .1,106/TL. 12–16.). Και το χαρτί εφευρέθηκε γύρω στο 1048 μ.Χ. Βλέπε σημείωση. προς VI Omni. 68. Είπα ότι το Ευαγγέλιο δεν διαβάστηκε, γιατί άλλα απομνημονεύματα των αποστόλων ή συγγράμματα των προφητών διαβάστηκαν στη Θεία Λειτουργία, Για τι μιλάει ο Στ. Ο Ιουστίνος στην 1η Απολογία των Χριστιανών (Just. Martyr. Apol. 1. 68 // PG 6, 429B.). Η Λειτουργία τελέστηκε όχι μόνο την Κυριακή, αλλά και το Σάββατο, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο. Και βέβαια οι ψαλμοί του Δαυίδ ψάλλονταν πάντα στην Εκκλησία: στον Όρθρο, και στον Εσπερινό, και σε όλες τις ιεροτελεστίες των μυστηρίων, κατά τον Αργέντη (Περί Μυστηρίων. Σελ. 271). Και το ότι ενδείκνυται οι μοναχοί να διαβάζουν καθημερινά την Καινή Διαθήκη, και ιδιαίτερα το Ιερό Ευαγγέλιο, μαρτυρεί ξεκάθαρα και οπωσδήποτε ο Μέγας Βασίλειος στην επιστολή του προς τον Χίλωνα (Βασίλ. Μεγ. Επ. 42.3 // PG 32, 353A.), και ο Πέτρος ο Δαμασκηνός στα «Φιλοκαλία», και ο Καλλιστός. 1041 της ίδιας «Φιλοκαλίας» (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147. 688D.). Και το ότι οι λαϊκοί πρέπει να διαβάζουν το Ευαγγέλιο αποδεικνύεται από το παράδειγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου, ο οποίος ξαναέγραφε το Ευαγγέλιο με το δικό του χέρι και το διάβαζε καθημερινά, και τα λόγια του θείου Χρυσοστόμου (Λόγος 32 για το Ευαγγέλιο του Ιωάννη· Λόγος 19 για αγάλματα) ότι οι γυναίκες φορούσαν το Ευαγγέλιο γύρω από το Ευαγγέλιο (Ho. 32,3 // PG 59, 187–188, Ad popul 19. 4 // PG 49, 196.). Και το Θείο Ευαγγέλιο πρέπει να διαβάζεται όρθιος, όπως ο ήδη αναφερόμενος άγιος Κάλλιστος (Callist. etlgn. Xanthopul. Op. ascet. 27 // PG 147, 688D.) και ο ιστορικός Sozomen, που καταδικάζει τους Αλεξανδρινούς επισκόπους για καθιστούς και μη όρθιους κατά την ανάγνωση του Gospel (VII.Scc1.9. PG 67, 1477A.). Άλλωστε το Ευαγγέλιο είναι η Καινή Διαθήκη, που έχει αγιαστεί με το αίμα του αγαπημένου Ιησού, του Υιού του Θεού, κατά τον Ευαγγελιστή Λουκά (Λουκάς 22:20). Ευαγγέλιο, σύμφωνα με τον άγιο Μάξιμο, υπάρχει κάποιος αγγελιοφόρος του Θεού στον άνθρωπο, μέσω του ενσαρκωμένου Υιού, που δίνει σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν ως ανταμοιβή την άκτιστη θέωση (Maximus Conf. Quaest. ad Thalass. 61 //PG 90, 637D.). Ο Αμβρόσιος ισχυρίζεται ότι το Ευαγγέλιο είναι μια άβυσσος στην οποία υπάρχει μια πληρότητα χαρισμάτων και μια θάλασσα πνευματικών μυστικών στην οποία κολυμπάει ένα μυστηριώδες ψάρι (ΙΧΘΥΣ) - Ιησούς (Ιησοῦς) Χριστός (Χριστός), Υιός του Θεού (Ύίός), Σωτήρας (Σωτήρ) (ή Σταυρός κατά Σταυρός). Απ. Ο Βαρθολομαίος είπε (στο Διονύσιο στο 1ο κεφάλαιο της «Μυστικής Θεολογίας») ότι το Ευαγγέλιο είναι σύντομο και μικρό σε μέγεθος, αλλά μεγάλο και εκτεταμένο ως προς την απεραντοσύνη του νοήματός του (Dion. Areop. De mystic, theolog. I, 3 // PG 3, 1000V.). Επομένως, ο Ιερώνυμος ονόμασε το Ευαγγέλιο περίληψη όλης της θεολογίας, και ο Ωριγένης αποκάλεσε τους πρώτους καρπούς όλης της Γραφής (Orig. In Ioan. I, 4 // PG 14, 25C.). Αυτός που ονόμασε το Ευαγγέλιο βάση και κέντρο ολόκληρης της Παλαιάς Διαθήκης και ήλιο της Καινής δεν έκανε λάθος. Και αν ο Αυγουστίνος ονόμασε όλη τη Γραφή εγκυκλοπαίδεια όλων των επιστημών και ο Βασίλειος την ονόμασε εργαστήριο της ψυχής και αποθήκη πνευματικών ελιξιρίων με τα οποία θεραπεύεται κάθε ασθένεια, τότε, φυσικά, το Ευαγγέλιο την ξεπερνά. Δείτε άλλους επαίνους του Ευαγγελίου στη σελ. 739 «Τα δώδεκα βιβλία» του αείμνηστου Δοσίθεου. Και οι μοναχοί έλαβαν εντολή να διαβάσουν την Καινή Διαθήκη, αφού κάποιοι έπαθαν ζημιές διαβάζοντας την Παλαιά, ιδιαίτερα οι προφήτες. Όχι επειδή η Παλαιά Διαθήκη είναι κακή (ας μην γίνει ποτέ!), αλλά λόγω της αδυναμίας όσων τη διαβάζουν, όπως γράφει ο Μέγας Βασίλειος στον μαθητή του Χίλωνα (Βασίλ. Μεγ. Επ. 42. 3 // PG 32, 353A.). Για την ψαλμωδία και την προσευχή που εκτελούνται μεταξύ των ψαλμών, βλέπε σημείωση. προς VI Omni. 75. Και ο Ιουστίνος στην 1η απολογία λέει ότι το ίδιο συνέβη και στην εποχή του (Just. Martyr. Apol. l. 67 // PG 6, 429BC.). Δείτε επίσης σημείωση. προς VI Omni. 19. Το έθιμο του φιλιού στη λειτουργία είναι αρχαίο. Έτσι, στο κεφ. Το 57 βιβλίο 2 των «Αποστολικών Συνταγμάτων» λέει: «Ο διάκονος που στέκεται κοντά στον επίσκοπο ας αναφωνήσει: «Ναι, κανείς δεν είναι εναντίον κανενός, αλλά κανείς δεν είναι σε υποκρισία». Και πάλι: «Ας φιλούν ο ένας τον άλλον, σύζυγοι, φιλούν τον Κύριο, και οι κληρικοί ας φιλούν τον επίσκοπο, αλλά κανείς ας μη φιλάει υποκριτικά, όπως ο Ιούδας, που πρόδωσε τον Κύριο με ένα φιλί» (PG 1, 736A-737A.). Ο Ιουστίνος λέει το ίδιο στην 1η απολογία (Just. Martyr. Apol. 1.65 // PG 6, 428A.), και ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας στο βιβλίο. 3 «Δάσκαλος» (Clem. Alex. Paed. III, 11 // PG 8, 660B.). Και ο Κύριλλος Ιεροσολύμων στην 5η κατήχηση λέει ότι το φιλί είναι σημάδι ότι οι ψυχές αυτών που φιλιούνται είναι ενωμένες μεταξύ τους και ότι έχουν διώξει κάθε μνησικακία. «Το φιλί είναι σημάδι συνένωσης των ψυχών και διώχνοντας κάθε μνήμη κακίας» (Κυρ. Ιερός. Μυσταγ. 5. 3 // PG 33, 1112A.). Βλέπε το έργο του Ευστρατίου (σελ. 275). Μιας και μιλάμε για τη λειτουργία, ας σημειώσουμε εδώ πέντε πράγματα που πρέπει να γνωρίζουν οι χριστιανοί και ιδιαίτερα οι ιερείς. 1. Όταν ο ιερέας αρχίζει να διαβάζει τις προσευχές εισόδου πριν από τη λειτουργία, οι Χριστιανοί δεν πρέπει να κάθονται έξω από την εκκλησία και να μιλούν άσκοπες κουβέντες, αλλά πρέπει να μπαίνουν στην εκκλησία. και ας διαβάζονται οι ώρες ενώ ο παπάς κάνει την προσκομιδή. 2. Αφού ο ιερέας κάνει την προσκομιδή και θυμηθεί όλα τα αγαπημένα του πρόσωπα, πρέπει να χτυπήσει την καμπάνα στο βωμό, ώστε οι χριστιανοί στην εκκλησία, έχοντας ακούσει τον κουδούνισμα, να βγουν από το γήπεδο και ο καθένας, με ακάλυπτο το κεφάλι, να αρχίσει να απαριθμεί κρυφά τα ονόματα των γονιών του και άλλων συγγενών. Και ο ιερέας στο θυσιαστήριο δεν πρέπει να λέει τίποτα άλλο από το «θυμήσου, Κύριε... θυμήσου, Κύριε», έως ότου ο καθένας τελειώσει να φωνάζει και σταθεί στα στάσιδιά του. 3. Δεν αρμόζει οι ιερείς να ευλογούν με το χέρι τους ούτε την πρόταση κατά την προσευχή της ποινής, ούτε τον θρόνο ψηλά, αλλά μόνο να βαπτίζονται πάνω τους, όπως ο 12ος κανόνας του αγίου Νικηφόρου, που βλέπε περαιτέρω στο σημείωμα. στη Λαοδίκη. 21. 4. Στους ιερείς, όταν τελούν τη Λειτουργία του Αγίου Βασιλείου, δεν ενδείκνυται τη στιγμή της μετουσίωσης και του καθαγιασμού των Μυστηρίων να λένε «μετάφραση από το Άγιο Πνεύμα Σου», γιατί αυτό είναι προσθήκη κάποιου αυθάδη αδαή που, πιθανώς εναντιούμενος στους Λατίνους, πήρε αυτά τα λόγια από τη λειτουργία του Βασιλείου Θεοτόκου. Άλλωστε στα αρχαία χειρόγραφα της λειτουργίας, σύμφωνα με την έρευνά μας, δεν υπάρχουν τέτοιες λέξεις, και λόγω της δομής της φράσης είναι ακατάλληλες εκεί. 5. Και τέλος, σας πληροφορώ ότι στους παλιούς κυλίνδρους και τα λειτουργικά βιβλία δεν υπάρχουν λέξεις «Κύριε, το Άγιο Πνεύμα Σου» και στίχοι κατά τον καθαγιασμό των Μυστηρίων, αλλά αμέσως μετά τις λέξεις «και κατέβασε το Άγιο Πνεύμα Σου επάνω μας και σε αυτά τα δώρα που έχουν μπροστά μας» υπάρχουν οι λέξεις «και κάνε αυτόν τον άρτο...». Κάποιοι λοιπόν, πιο κοντά μας χρονικά, πρόσθεσαν, σαν από ευλάβεια, αυτά τα λόγια, εντελώς ακατάλληλα εκεί. Αν κάποιος από συνήθεια θέλει να τα προφέρει, ας πει πριν από την προσευχή: «Σου προσφέρουμε και αυτή τη λεκτική υπηρεσία...». Ένας διακονικός ήταν φύλακας σκαφών. Ονομάστηκε έτσι γιατί οι διάκονοι ετοίμαζαν εκεί ιερά σκεύη για τη διακονία των επισκόπων και των πρεσβυτέρων. Το διάκονικο ονομάζεται επίσης μεντατώριον, σύμφωνα με τον Θεόδωρο τον Αναγνώστη, από τη λέξη mensa, που σημαίνει «τραπέζι» στα λατινικά. Ήταν, σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης, σαν άλλος βωμός στην αριστερή πλευρά του βωμού (Sym. Thessal. De sacro templo 101 // PG 155, 309A.) (βλέποντας από το βωμό προς τα δυτικά), όπως φαίνεται στους καθεδρικούς ναούς των μονών του Αγίου Όρους. Κάποιοι πιστεύουν ότι ο πλοιοφύλακας, ή ο διάκονος, θα μπορούσε να ήταν στη δεξιά πλευρά, εκεί δηλαδή που βρίσκεται το ιερό θυσιαστήριο. Το συμπέρασμα αυτό το βγάζουν από τον 12ο κανόνα του Αγίου Νικηφόρου, που απαγορεύει τη σφράγιση του ιερού δισκοπότηρου με το σημείο του σταυρού κατά την προσευχή του πλοιοφύλακα, δηλαδή απαγορεύει στον ιερέα να ευλογεί με το χέρι του τα τιμητικά δώρα στο θυσιαστήριο όταν κάνει την προσευχή. Βλέπε επίσης Ιωάννης Ναθαναήλ Εικονόμος στην ερμηνεία της λειτουργίας, κεφ. 17 (σελ. 11). Κάποιοι λένε ότι η λέξη «οράριον» προέρχεται από το ogage, που σημαίνει «προσεύχομαι» στα λατινικά, επειδή, κρατώντας το ωράριο στο χέρι, ο διάκονος εκφωνεί αιτήσεις. Άλλοι, όπως ο Νικόλαος Βούλγαρης (στην «Ιερά Κατήχηση»), προέρχονται από τη λέξη hora, που σημαίνει «ώρα» στα λατινικά, αφού με τη βοήθεια του ωραρίου ο διάκονος δείχνει την ώρα και τη στιγμή της λειτουργίας της εκκλησίας. Ο Βάλσαμον και ο Βλάσταρ αντλούν αυτή τη λέξη από το όρῶ (κοιτάζω), γιατί ο διάκονος, κρατώντας το ωράριο στο χέρι, κοιτάζει και παρατηρεί τι πρέπει να γίνει στη Θεία Λειτουργία. Και ο Συμεών Θεσσαλονίκης λέει ότι το ωράριο λέγεται γιατί στολίζει (ώραΐζει) τον διάκονο (Συμ. Θεσσαλ. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D.). Αλλά η πιο κατάλληλη και ακριβής εξήγηση δίνεται στο βιβλίο «Κατά άζυμα» του πιο λόγιου και πεπειραμένου Ευστράτιου Αργέντη, λέγοντας ότι το «orar» προέρχεται από το os, oris, που κυριολεκτικά σημαίνει στόμα. Το "orar" είναι μια λατινική λέξη, αλλά μάλλον μεταγενέστερη. Σημαίνει ένα κομμάτι ύφασμα, ή ύφασμα, για το σκούπισμα του στόματος. Όταν ο διάκονος κοινωνούσε τους Χριστιανούς από το ιερό δισκοπότηρο (όπως είπαμε στο σημείωμα της ΣΤ' Οικουμενικής 23), αυτό το ωράριο ήταν στον ώμο του και το μεγαλύτερο μέρος κατέβαζε προς τα εμπρός και το κρατούσε με τα τρία δάχτυλα του δεξιού του χεριού, ενώ με τα άλλα δύο δάχτυλα του δεξιού του χεριού κρατούσε το άγιο δισκοπότηρο βοηθώντας με το αριστερό. Όσοι λοιπόν πλησίαζαν και έπιναν από το άγιο ποτήρι, σκούπιζαν αμέσως το στόμα τους με το όραρ. Με την έννοια του «πλάκα» τη λέξη «όραρ» χρησιμοποίησε και ο άγιος Αμβρόσιος στη βιογραφία του αδελφού του Σάτυρου και αντί να πει ότι το πρόσωπο του Λαζάρου ήταν καλυμμένο, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, με κυρ, δηλαδή με μαντίλι (Βλ. Ιωάννη 11:44), ο ίδιος θείος Αμβρόσιος λέει ότι το πρόσωπό του ήταν καλυμμένο με ένα ή ένα άρωμα. Και ποδιές απ. Ο Παύλος (Πράξεις 19:12), μέσω του οποίου δόθηκαν θεραπείες στους αρρώστους, ήταν με την ορθή έννοια οράριοι και άρχοντες, δηλ. μαντήλια, μαντήλια, που λέει και ο Varin. Άλλοι όμως, όπως ο Ησύχιος, λένε ότι επρόκειτο για μαντίλες ή ιερατικές ζώνες. Σήμερα, αυτά τα οράρι μεταξύ των διακόνων δεν χρησιμεύουν παρά μόνο για διακόσμηση και για να απεικονίζουν τα φτερά των σεραφείμ, σύμφωνα με την εξαιρετική ερμηνεία του Συμεών του Θεσσαλονικιού (Συμ. Θεσσαλ. De sacr. ordin. 174 // PG 155, 381D-384A). Γι' αυτό, όπως μπορείτε να δείτε, σε πολλούς οράριους αναγράφεται το σεραφικό τραγούδι «Άγιος, Άγιος, Άγιος». Επιπλέον, ο Svida στο άρθρο του για τη λέξη φωσσώνιον (ύφασμα) αποκαλεί το orarion πετσέτα για το σκούπισμα του προσώπου (Suda // TLG 9010/001, 674–1–3.). Και η ασημένια λειψανοθήκη, την οποία φέρουν στους ώμους τους οι διάκονοι στα ιερά μοναστήρια του Αγίου Όρους όταν θυμιάζουν, εφευρέθηκε, νομίζω, για άλλο σκοπό από το να βάλουν θυμίαμα μέσα. Αυτή η λειψανοθήκη, αν και στην αρχή ήταν ακόσμητη, είχε πλέον μια πολύ κομψή εμφάνιση για χάρη της εκκλησιαστικής αίγλης. Οι θυρωροί και οι θυρωροί λέγονται και οστάρια (ὀστιάριοι). Ο Svida γράφει αυτό το όνομα με το γράμμα όμικρον (ο), αφού στα λατινικά η πόρτα λέγεται «ostia» (ostium), και με το γράμμα ωμέγα (ω) - από το ελληνικό «ώθεῖν» (ωθεῖν), γιατί απώθησαν τον κατηχούμενο και δεν του επέτρεψαν να μπει (Ibid., 711.1 – 712.2.). Τρεις ήταν οι Ostiarii (βλ. και: Χρύσανθος. Σύνταγμα. Σελ. 35). Το οριστικό άρθρο τήν φαίνεται εδώ περιττό. Σημειώστε ότι παρόλο που αυτός ο κανόνας δεν απαιτεί υποχρεωτικά από τους Χριστιανούς να εγκαταλείπουν όλη την εργασία τους τις Κυριακές και προσθέτει «αν έχουν την ευκαιρία να αφήσουν την εργασία τους», οι αστικοί νόμοι ορίζουν ωστόσο ότι όλοι οι Χριστιανοί πρέπει να μένουν σε ανάπαυση τις Κυριακές, με εξαίρεση τους αγρότες. Και ακόμη και αγρότες διατάχθηκαν αργότερα από το 54ο μυθιστόρημα του Λέοντα του Σοφού να εγκαταλείψουν τη δουλειά τους την Κυριακή. Και ο Νικηφόρος ο Ομολογητής, στον 2ο κανόνα του από τους δεκαεπτά που περιέχονται στον τόμο 2 του Συνοδικού, λέει (σελ. 918) ότι την Κυριακή δεν ενδείκνυται να ταξιδεύει κανείς εκτός αν χρειαστεί. Οι Χριστιανοί πρέπει να περνούν τον ελεύθερο χρόνο τους τις Κυριακές και τις άλλες γιορτές όχι σε μέθη, παιχνίδια, τραγούδια και ταραχές, αλλά πηγαίνοντας στην εκκλησία και ακούγοντας θεϊκά λόγια, διαβάζοντας ιερά βιβλία και κάνοντας άλλες καλές πράξεις. Επομένως, ο Ιγνάτιος ο Θεοφόρος στην Προς Μαγνήσιους Επιστολή του διατάζει: «Καθένας από μας ας τηρεί το Σάββατο πνευματικά, χαίροντας για τη διδασκαλία του νόμου, και όχι για την αποδυνάμωση της σάρκας, όχι για χορούς και τρελλές κραυγές» (Ign. Ep. ad Magn. 9 // PG 5, 7). Αγ. Ο Αμβρόσιος διδάσκει ότι οι μέρες ανάπαυσης δεν πρέπει να μετατρέπονται σε διακοπές ξεφτίλας. Και ο Χρυσόστομος στον «Λόγο για την Πρωτοχρονιά» (τ. 5, σελ. 357) λέει: «Ποια γιορτή είναι κατάλληλη για τους Χριστιανούς; Ας ακούσουμε τι λέει ο Παύλος: Γι’ αυτό ας γιορτάσουμε όχι με προζύμι παλιό, όχι με προζύμι κακίας και κακίας, αλλά με άζυμο ψωμί αγνότητας και αλήθειας (Α΄Κορ. 5:2/8). PG 48, 956.). Και λέει επίσης στην «Πρώτη ομιλία της Πεντηκοστής»: «Η αργία δεν είναι παρά πνευματική χαρά» (τ. 5, σελ. 603) (Idem. De Sancta Pentecost. I, 2 // PG 50, 455.). Και ο Balsamon στην απάντηση 51 (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 386) διδάσκει ότι την Κυριακή δεν πρέπει καν να πλυθεί, και όσοι έχουν λουτρά να μην τα ζεσταίνουν αυτήν την ημέρα· αυτός που πλένεται την Κυριακή πρέπει να νουθετεί με μετάνοια, που επιβάλλεται κατά την κρίση του επισκόπου. Αυτό αναφέρεται και στα «Αποστολικά Συντάγματα» (Βιβλίο 5, Κεφάλαιο 10): «Και τις Κυριακές δεν σας αφήνουμε να λέτε ή να κάνετε τίποτα άτιμο. Ομοίως, η Γραφή λέει κάπου: Υπηρετήστε τον Κύριο με φόβο και χαίρετε ενώπιόν Του με τρόμο (Ψαλμ. 2:11), δηλαδή με φόβο και τρόμο. 853C.). Σύμφωνα με τον άγιο Επιφάνιο, αυτοαποκαλούσαν τους εαυτούς τους αγγέλους είτε επειδή υπερηφανεύονταν ότι από τον τρόπο ζωής τους ανήκαν στην τάξη των αγγέλων, είτε επειδή στην άσκοπη ομιλία τους ισχυρίζονταν ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από αγγέλους (Epiph. Adv. haer. 60. 1 // PG 41, 1037D.). Σύμφωνα με τον θείο Θεοδώρητο (σχολιασμός της προς Κολοσσαείς Επιστολή) αυτοαποκαλούνταν επειδή, όπως έλεγαν, ο νόμος δόθηκε μέσω αγγέλων, γι' αυτό οι άγγελοι τους τιμούσαν και τους υπηρέτησαν (Θεοδ. Κυρ. Στο Επ. επί Κολ. II, 18 // PG 82, 613B.). Ο λόγος για τον οποίο αυτή η Σύνοδος έθεσε τον παρόντα κανόνα, όπως εξήγησε ο ίδιος Θεοδώρητος, ήταν ότι αυτή η αίρεση είχε διατηρηθεί από καιρό στη Φρυγία και την Πισιδία, των οποίων η Λαοδίκεια ήταν η μητρόπολη (Ibid.). Επομένως, η παρούσα Σύνοδος, που έγινε στη Λαοδίκεια, απαγόρευσε στους αιρετικούς να προσεύχονται στους αγγέλους, να τους καλούν δηλαδή ως θεούς και να τους προσφέρουν θεία υπηρεσία. Και ο Ωριγένης στο βιβλίο. 5 Το «Κατά Κέλσου» λέει ότι οι αιρετικοί αποκαλούσαν τους αγγέλους ως θεούς επειδή βρήκαν ρήσεις στις Αγίες Γραφές στις οποίες οι άγγελοι αποκαλούνται θεϊκοί και μάλιστα θεοί (Orig. Contra Cels. V, 4 // PG 11,1185B.). Ο Θείος Παύλος, αναφέροντας και αυτή την αίρεση στην Προς Κολοσσαείς Επιστολή (Κολ. 2:18), διδάσκει: Κανείς να μη σας εξαπατήσει (καταβραβευέτω) με αυταπόδεικτη ταπεινοφροσύνη και υπηρεσία αγγέλων, παρεμβαίνοντας σε ό,τι δεν είδε, δηλαδή, να μη σας στερήσει κανείς την ταπεινότητα και την ανταμοιβή της πίστης στον Χριστό. κάλεσμα του Χριστού να σε χωρίσει από την ορθή πίστη και να σε οδηγήσει στη λατρεία των αγγέλων, δηλαδή να υπηρετείς τους αγγέλους ως θεούς (για να εξαπατήσεις (καταβραβεύειν) σημαίνει να δώσεις αμοιβή (βραβείον) και ένα στέμμα όχι στον νικητή, αλλά σε έναν άλλον, προσβλητικό νικητή, όπως έκαναν οι άγγελοι. διάβολος και αμαρτία, και δεν έδωσε τέτοια λατρεία στον Χριστό, που νίκησε όλες τις αντίπαλες δυνάμεις με τον Σταυρό). Επίφ. Adv. haer. 6ο. l // PG 41,1037D-1040A. Θεοδ. Κυρ. Στο Επ. ad Col. II, 18 // PG 82, 613B. Για την ερμηνεία καθενός από αυτά τα ονόματα, δείτε τη σημείωση. προς VI Omni. 61. Η τρέλα των αστρολόγων εκτίθεται από τον θείο Αμβρόσιο στο βιβλίο. 4 «Sexaday» και ο Άγιος Αυγουστίνος στην Επιστολή προς τον Σιμπλικιανό. Επιπλέον, ο θείος Επιφάνιος στο βιβλίο «Περί Βαρών και Μέτρων» λέει ότι ο Ακύλας, ο μεταφραστής της Θείας Γραφής, εκδιώχθηκε από την Εκκλησία του Χριστού επειδή, μεταξύ άλλων, συνέταξε ωροσκόπια για μερικούς ανθρώπους με βάση τα αστέρια (Epiph. De mens, et pond. 143C, 2 PG). Οι αστρολόγοι ήταν πάντα μισητοί όχι μόνο από τους χριστιανούς, αλλά και από τους ειδωλολάτρες. Γι' αυτό οι αστρολόγοι εκδιώχθηκαν από τη Ρώμη, όπως μαρτυρεί στο βιβλίο ο Δίων. 49 και ο Τάκιτος στο βιβλίο. 17. Ο Θεός είπε επίσης γι' αυτούς: Έτσι λέει ο Κύριος: Μη μαθαίνετε τις οδούς των ειδωλολατρών και μη φοβάστε τα σημεία του ουρανού (Ιερ. 10:2). Αυτός ο κανόνας αποκαλεί πιθανώς τους αστρολόγους αριθμογράφους (μαθηματικούς), αφού αυτοί, δουλεύοντας στα γενικά μαθηματικά, ειδικά στον τομέα των αρχαιότερων κλάδων τους, τη γεωμετρία και την αριθμητική, έφτασαν στην αστρολογία. Και κεφ. 22 tit. 39 βιβλία 60 Το «Basilik» λέει: «Η γεωμετρία μελετάται ανοιχτά, αλλά τα μαθηματικά καταδικάζονται». Και ο αρχαίος διερμηνέας λέει ότι το βιβλίο «Βασιλικό» αποκαλούσε μαθηματικά αστρολογίας (η 27η απάντηση του Βαλσαμώνα, που σώζεται σε χειρόγραφα). Σημείωση: Ο Ζωνάρα λέει ότι οι επίσκοποι πήγαιναν σε τέτοιες Συνόδους για να διορθώσουν και την Εκκλησία, δηλαδή τους χριστιανούς, και άλλους, δηλαδή αιρετικούς. Αλλά προτιμώ την ερμηνεία που δίνεται παραπάνω ως πιο κατάλληλη. Είπα ότι είναι η νύχτα του Μεγάλου Σαββάτου που καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ της ταφής και της ανάστασης του Κυρίου και όχι το Μεγάλο Σάββατο γενικά, όπως χοντρικά το έθεσαν ο Ζωνάρα και ο Βαλσαμών. Άλλωστε ολόκληρη η ημέρα του Μεγάλου Σαββάτου αγκαλιάζει την ταφή του Κυρίου και η ημέρα του Πάσχα την ανάστασή Του, ενώ η νύχτα του Μεγάλου Σαββάτου, που χωρίζει αυτά τα δύο γεγονότα, σχετίζεται και με τα δύο. Επομένως, το τοπικό Συμβούλιο Δυτικής Χάλων για τις ιερές τελετουργίες στην 1η ενότητα, στον κανόνα που αρχίζει με τη λέξη εἰώθασι, διατάζει όλες τις άλλες ημέρες της Σαρακοστής η λειτουργία να τελείται περίπου στον Εσπερινό και το Μεγάλο Σάββατο στην αρχή της νύχτας. Επιπλέον, όλα τα καταστατικά ορίζουν ρητά ότι ο εκκλησιάρχης πρέπει να τηρεί αυστηρά ότι η λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου λήγει στις 2 η ώρα τα ξημερώματα (Περίπου στις 20:00 σύμφωνα με τον συνηθισμένο μας υπολογισμό της ώρας. Ο Άγιος Νικόδημος δηλώνει την ώρα σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση, σύμφωνα με την οποία μετράται η νύχτα της νέας ημέρας). Γιατί όλες τις υπόλοιπες μέρες της Σαρακοστής να τελείται το βράδυ και το Μεγάλο Σάββατο το βράδυ; Φυσικά, τόσο γιατί διαβάζεται η ευαγγελική αφήγηση, στην οποία υπάρχουν λόγια μετά το Σάββατο (Ματθαίος 28:1) και η οποία από μόνη της ανοίγει την ιστορία της ανάστασης, όσο και επειδή σε αυτή τη λειτουργία οι νεοβαπτισμένοι έχουν ανάγκη να κοινωνήσουν. Επομένως, τα «Αποστολικά Συντάγματα» (Βιβλίο 5, Κεφάλαιο 19), επεκτείνοντας τον χρόνο της λατρείας, ορίζουν το βάπτισμα των κατηχουμένων ακόμη βαθύτερα στη νύχτα. Αυτό λέει για το βράδυ του Πάσχα: «Κατά την ολονύχτια αγρυπνία σας, διαβάστε τον νόμο μέχρι να λαλήσουν οι πετεινοί και αφού βαφτίσετε τους κατηχουμένους, διαβάστε το Ευαγγέλιο και μιλήστε στον λαό, τελειώστε τη θλίψη σας» (PG 1, 893A.). Επομένως, τόσο ο Γρηγόριος ο Θεολόγος στο κήρυγμα του για το Πάσχα, όσο και ο Δαμασκηνός, μετά τον Γρηγόριο, αποκαλούν τη νύχτα του Μεγάλου Σαββάτου σωτήρια λόγω του γεγονότος ότι τη νύχτα αυτή λαμβάνει κανείς το βάπτισμα και φωτεινό προάγγελο μιας φωτεινής ημέρας - λόγω του γεγονότος ότι ρυάκια φωτός ρέουν από εκείνους που είναι φωτισμένοι από την αρχαιότητα. βαπτιστήριο στο ναό με αναμμένα κεριά στα χέρια, ώστε από τους νεοβαπτισμένους, φωτισμένους από το φως της χάριτος, το φως ξεχυθεί με ορατό τρόπο): «Γιατί είναι αληθινά ιερή και πανηγυρική, σωτήρια νύχτα και λαμπρός» - κ.λπ. (Βλ. Κανόνας, 7ο ιερό, 3ο τροπάριο.) Δείτε σημείωση σχετικά με αυτό. σε I All. 2. Το χρίσμα με άγιο χρίσμα απεικονίζει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή περιστεριού στον Χριστό που βαπτίζεται στον Ιορδάνη. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τον Κύριλλο Ιεροσολύμων, η επιβεβαίωση είναι σύμβολο του γεγονότος ότι στο βάπτισμα δεχόμαστε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος και γινόμαστε τέλειοι χριστιανοί (βλ. και τα λόγια του Κυρίλλου Ιεροσολύμων, που δίνονται στη σημείωση στον Απόστολο 50) (Κυρ. Ιερός. Μυσταγ. 3-1 // PG 883A.). Αυτό σημαίνει ότι ονομαζόμαστε Χριστιανοί όχι μόνο επειδή πιστεύουμε στον Χριστό, αλλά και επειδή χρίσαμε με αυτό το ουράνιο άρωμα (χρίσμα), χρισμένοι (χριστοί) του Κυρίου και μέτοχοι του Χριστού, σύμφωνα με το γνωστό ψαλμικό ρητό: Γι' αυτό, Θεέ, ο Θεός σου σε έχρισε με το λάδι της χαράς περισσότερο από τους συνανθρώπους Σου. (Ψαλμ.44:8). Παρακαλώ σημειώστε ότι η ιερή αλοιφή διδάσκεται για δεύτερη φορά, αλλά μόνο σε όσους κάποτε απαρνήθηκαν την πίστη. Επομένως, είναι απαραίτητο να μπει ένα τέλος στην παρανόηση που διαδίδουν ορισμένοι, όταν ιερείς ή εξομολογητές χρίζουν χριστιανούς που έχουν πέσει σε πορνεία με μια Εβραία, μουσουλμάνα, καθολική ή αιρετική γυναίκα. Άλλωστε, οι κανόνες διατάσσουν όσοι διέπραξαν τέτοιο αμάρτημα να τιμωρούνται πιο αυστηρά από τους άλλους πόρνους, σύμφωνα με την 47η απάντηση του Βαλσαμώνα και τον 31ο κανόνα του Ιωάννη του Κιτρά, και να μην χρίζονται με το χρίσμα. Γι' αυτό η κυριαρχία του Μεγάλου Βασιλείου. 44, μιλώντας για τη διάκονο που έπεσε σε πορνεία με ειδωλολάτρη, δεν ορίζει κάτι παρόμοιο να της κάνουν. Και για το πόσο άσχημα ενεργούν κάποιοι, διδάσκοντας το λεγόμενο Άγιο Χρίσμα αντί για Θεία Κοινωνία. Δημητρίου, βλέπε το νεοεκδοθέν βιβλίο του αγίου Επισκόπου Καμπανίας (Για τον πλήρη τίτλο του βιβλίου του Επισκόπου Θεοφίλου, βλέπε αυτή την έκδοση: τ. 2, σελ. 361 (υποσημείωση).). Σημειώστε ότι, σύμφωνα με την 56η απάντηση του Βαλσαμώνα, η χειροτονία υποδιακόνου, διακόνου, ιερέα ή επισκόπου δεν τελείται στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, διότι αυτή η λειτουργία τελείται σε ημέρες νηστείας και θλίψης και η χειροτονία είναι εκδήλωση θριάμβου και όχι λύπης. Οι χειροτονίες γίνονται τα Σάββατα και τις Κυριακές της Πεντηκοστής, οπότε και γίνεται η πλήρης λειτουργία. Στην 55η απάντηση ο ίδιος Βαλσάμων λέει ότι και την Πεντηκοστή δεν βαπτίζουν, εκτός από τα Σάββατα και τις Κυριακές και την ημέρα του Ευαγγελισμού, και όσοι πράττουν αντίθετα πρέπει να νουθετούν με αυστηρές μετάνοιες ότι αμάρτησαν ασυγχώρητα, εκτός από περιπτώσεις θανάσιμου κινδύνου (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 389). Σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης (ερώτηση 56), κατά την αρχαιότητα, σύμφωνα με το καταστατικό της Μεγάλης Εκκλησίας, η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τελούνταν και την Τετάρτη και την Παρασκευή της Τυροβδομάδας και τη Μεγάλη Παρασκευή. Επειδή όμως το έθιμο αυτό εξαφανίστηκε λόγω των επιδρομών των βαρβάρων, η λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων στις μέρες αυτές απαγορεύτηκε από τον Κανόνα της Ιερουσαλήμ, που τηρείται πλέον παντού (Συμ. Θεσσαλ. Απαντ. 56 // PG 155, 904D-908A.). Για αυτό, βλέπε επίσης τον 32ο κανόνα του Νικηφόρου και σημείωσε. προς VI Omni. 52. Ο ίδιος Συμεών λέει επιπλέον (ερώτηση 58) ότι η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων δεν πρέπει να τελείται επί μέρους του άρτου, αλλά σε ολόκληρο τον άρτο, ώστε να μοιράζεται σύμφωνα με το έθιμο και να διδάσκεται μετά το σπάσιμο, γιατί αυτό τελείται όπως στην πλήρη λειτουργία (Ibid. 58 // PG 155, 912A). Σημειώστε επίσης ότι όταν οι ιερείς δίνουν στον προαγιασμένο Άρτο το Θείο Αίμα να πιει με τη βοήθεια του κουταλιού, πρέπει να σιωπούν, χωρίς να λένε τίποτα. Μάλιστα, είναι κακό για κάποιους αδαείς να προφέρουν τα λόγια: Και απομακρυνθείτε από τη σπορά σε αυτό, για να μην εξαντληθεί ο τρόμος του (Ψαλμ. 74:9.) Άλλωστε, το νόημα αυτού του ψαλμικού ρητού είναι διαφορετικό. Είναι ακόμη άτοπο να το λέμε αυτό, γιατί το ποτήρι για το οποίο μιλάει ο Δαβίδ είναι γεμάτο Θεϊκή οργή, οι αμαρτωλοί της γης πίνουν από αυτό, δεν είναι ένα ποτήρι ευλογίας που φέρνει ειρήνη και σταματά την οργή του Θεού που στρέφεται εναντίον μας. Το ότι η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων τελούνταν από αρχαιοτάτων χρόνων μαρτυρείται από τον Σωκράτη στο βιβλίο. 5 της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας»: «Στην Αλεξάνδρεια, την Τετάρτη και τη λεγόμενη ημέρα προετοιμασίας (Παρασκευή) (Παρασκευή), διαβάζονται οι Γραφές και τις ερμηνεύουν οι δάσκαλοι. Τελείται ό,τι συνήθως συμβαίνει στις συνάξεις, εκτός από την ιερή ιεροτελεστία των Μυστηρίων» (Socr. eccl. 2, PG, V/7, Hist. 636Α.). Από αυτή τη λέξη σε αυτόν τον κανόνα θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι και οι χριστιανοί της εποχής εκείνης γιόρταζαν τις ημέρες που γεννήθηκαν οι μάρτυρες, ενώ στην εποχή μας η Εκκλησία δεν γιορτάζει τα γενέθλια των αγίων, με εξαίρεση τη Γέννηση του Βαπτιστή (δεν λαμβάνω υπόψη τη Γέννηση του Χριστού και τη Γέννηση της Θεοτόκου ως ανώτερα από τα γενέθλια των απλών αγίων). Ωστόσο, τα γενέθλια των μαρτύρων, προφανώς, ο κανόνας ονομάζει εκείνες τις ημέρες που υπέστησαν μαρτύριο. Άλλωστε ο θάνατος λέγεται και γενέθλια. βλέπε επίσης το άρθρο του Varin για τη λέξη γενέθλιος. Επομένως, ο Ευσέβιος αποκαλεί την ημέρα του μαρτυρίου (δηλαδή του θανάτου) γενέθλια, μιλώντας για τον Πολύκαρπο Σμύρνης: «Ο Κύριος θα επιτρέψει την ημέρα του μαρτυρίου του να εορταστεί ως γενέθλια» (βιβλίο 4, κεφάλαιο 15) (PG 20, 357B). Κατά συνέπεια, οι εκφράσεις «μνήμη των αγίων μαρτύρων» και «γενέθλια» είναι συνώνυμες σε αυτόν τον κανόνα και σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Και ο θάνατος των μαρτύρων ονομάζεται γενέθλια γιατί μέσω αυτού του προσωρινού θανάτου γεννήθηκαν στην αληθινή ζωή, και επειδή ο καθένας από τους μάρτυρες αναγεννήθηκε την ημέρα της μνήμης του, έχοντας λάβει το βάπτισμα μέσω του μαρτυρίου, το οποίο «δεν μολύνεται από νέα μολύνσεις», σύμφωνα με τον Γρηγόριο τον Θεολόγο (Λόγος επί των Αγίων Φώτων των Εμφανίσεων του Κυρίου. PG. 36, 356Α.). Ως εκ τούτου, τα γεύματα που γίνονται στη μνήμη των μαρτύρων ονομάζονται «γεύματα γενεθλίων» (γενεθλιακά). Δείτε επίσης σημείωση. προς VI Omni. 74. Ο Κωνσταντινουπολίτης Μανουήλ Χαριτόπουλος λέει ότι οι ιερείς που ευλογούσαν τους γάμους τη Σαρακοστή, αν το έκαναν από απλότητα και άγνοια, λάμβαναν ελαφρύτερη μετάνοια, και αν κρυφά και με κακή πρόθεση, υποβάλλονταν σε μεγαλύτερη μετάνοια, κατά την κρίση του επισκόπου. Ωστόσο, τα παντρεμένα ζευγάρια δεν πρέπει να χωρίζονται (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 540). Ονομάζονται θυμελικοί και οι παραστάσεις τους λέγονται θυμελικά από το θύω και το θυσιάζω, γιατί στα μέρη που γίνονταν χοροί υπήρχαν και βωμοί για να κάνουν θυσίες στον Βάκχο, που θεωρούνταν από τους Έλληνες θεός της μέθης. Δείτε επίσης Scribelia. Ο Ζωνάρα και ο Βαλσαμών ισχυρίζονται ότι οι περιοδεύτες ονομάζονταν έτσι γιατί, μη έχοντας δικό τους άμβωνα σε ένα μέρος, γυρνούσαν (περιοδεύειν) για να τους διδάξουν οδηγίες. Και ο Χρύσανθος Ιεροσολύμων στο «Σύνταγμα» λέει ότι ονομάστηκαν έτσι από τη λέξη περιοδεύω, δηλαδή «φροντίζω» και «θεραπεύω», γιατί αυτή τη σημασία έχει και η λέξη περιοδεύω. Άρα, κατά τη γνώμη του, περιοδεύτες σημαίνει θεραπευτές και γιατρούς ψυχικών ασθενειών. Κάποιοι υποστηρίζουν ότι οι περιοδεύτες διέφεραν από τους χορεπίσκοποι, αφού ο Γεννάδιος Κωνσταντινουπόλεως στην επιστολή της περιφέρειάς του κατονομάζει χωριστά τον χορεπίσκοπο και τον περιοδεύτη, λέγοντας: «Όποιος είναι, καταδικασμένος για οτιδήποτε του είδους, είναι επίσκοπος, ή χορεπίσκοπος, ή περιοδεύτης» - κ.λπ. σελ. 174) λέγεται ότι ο περιοδευτής είναι πρεσβύτερος, διότι, σύμφωνα με τα στοιχεία αυτής της πράξης, ορισμένοι κατηγόρησαν την Iva ότι χειροτόνησε κάποιον Βαλέντιο ως πρεσβύτερο και περιοδιώτη. Άλλοι υποστηρίζουν ότι τα χορευσκόπια είναι τα ίδια με τους περιοδευτικούς, επειδή μερικοί χορεβισκόποι είχαν μόνο πρεσβυτερικό αγιασμό, ενώ άλλοι είχαν επισκοπική. Σημειώστε ότι, σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Εκκλησιαστική Ιστορία, Βιβλίο 5, Κεφάλαιο 28), οι πιστοί έγραψαν από την αρχή ψαλμούς και τραγούδια στα οποία έψαλαν τον Χριστό και θεολογούσαν γι' Αυτόν ως Λόγο του Θεού (PG 20, 512C-513A.). Οι ψαλμοί αυτοί, κατά τον ίδιο Ευσέβιο (Εκκλησιαστική Ιστορία. Βιβλίο 7, Κεφ. 30), καταργήθηκαν από τον αιρετικό Παύλο Σαμοσάτα, γιατί δήθεν ήταν καινοτομία και έργο μεταγενέστερων συγγραφέων (PG 20, 713A.). Αλλά ο κανόνας εδώ δεν μιλάει για τέτοιους ψαλμούς - αφού, προφανώς, ήταν παρόμοιοι με εκείνα τα τροπάρια που ψάλλονται τώρα στην Εκκλησία - αλλά για τους ψαλμούς της Παλαιάς Γραφής, ψευδώς γραμμένους με το όνομα του Σολομώντα, όπως είπαμε, και ορισμένων άλλων προφητών. Διον. Αρεοπ. De εκκλ. ιεράρχης. III, 3. 4 // PG 3, 429C.