Об Антиохийском Поместном соборе

მოწვეული ანტიოქიის ადგილობრივი კრება [123] შედგა კონსტანციუსის (კონსტანტინე დიდის ძის) დროს და მისი თანდასწრებით სირიის ანტიოქიაში [124] 341 [125] წელს. შეკრიბა სოკრატეს მიხედვით (ეკლესიის ისტორია. წიგნი 2, თავი 8), 90 მამა 126, სოზომენის მიხედვით (წიგნი 3, თავი 5) 127 - 97. ხოლო თეოფანეს 128 -120, ევსევის ხელმძღვანელობით, ჯერ ნიკომედიის ეპისკოპოსი, შემდეგ კი ბერკოიტელი ეპისკოპოსი გახდა. კონსტანტინოპოლი. ანტიოქიის ეპისკოპოსი მაშინ იყო პლაკოტი 129. რომაელი იულიუსი, ისევე როგორც მაქსიმე იერუსალიმელი, არ ესწრებოდნენ ამ კრებას არც თავად და არც წარმომადგენლების სახით. ასე რომ, ამ საბჭომ გამოსცა ნამდვილი 25 წესი, რომელიც აუცილებელია ეკლესიის დეკანოზისთვის და წესრიგისთვის. მათი უმეტესობა არა მხოლოდ მნიშვნელობით შეესაბამება სამოციქულო კანონებს (იხ. სამოციქულო კანონების წინასიტყვაობა), არამედ შეიცავს იმავე გამოთქმებს. გარდა ამისა, ისინი ირიბად დასტურდება IV Omni-ს წესებით. 1 (თუმცა ეს კრება მე-4 აქტში იძლევა ანტიოქიის წესებს. 4 და 5 სიტყვასიტყვით, როგორც ვიტყვით) და VII ომ. 1 და პირდაპირ - VI Omni წესით. 2. ამ დადასტურების წყალობით ისინი გარკვეულწილად იღებენ მსოფლიო კრების წესების ძალას [130]. ანტიოქიის ადგილობრივი საბჭოს 25 წესი ინტერპრეტაციებით ყველა, ვინც გაბედავს დაარღვიოს წმინდა დიდი კრების განმარტება, რომელიც შეიკრიბა ნიკეაში ყველაზე ღვთისმოსავი და ღვთისმოყვარე იმპერატორის კონსტანტინეს თანდასწრებით, ხსნის აღდგომის წმიდა დღესასწაულზე, შეიძლება განკვეთილი და განდევნონ ეკლესიიდან, თუ კიდევ უფრო მეტი სიმტკიცით გააგრძელებენ წინააღმდეგობას კარგ ინსტიტუტებს. და ეს ერისკაცებზეც იყოს ნათქვამი. თუ ეკლესიის რომელიმე წინამძღვარი - ეპისკოპოსი, პრესვიტერი ან დიაკონი - ამ განმარტების შემდეგ გაბედავს სხვებისგან განცალკევებას და აღდგომის აღნიშვნას ებრაელებთან, რაც ხალხს აცდუნებს და ეკლესიას აწუხებს, წმიდა კრებამ დაგმო მას ამიერიდან ეკლესიისთვის უცხოდ, როგორც დამნაშავედ არა მხოლოდ საკუთარ ცოდვაში, არამედ მრავალთა ხრწნილებაში. და საბჭო სამსახურიდან გამორიცხავს არა მხოლოდ ასეთ ადამიანებს, არამედ მათაც, ვინც გაბედავს მათთან ურთიერთობას მათი ამოფრქვევის შემდეგ. გაძევებულებს ასევე მოკლებულია გარე პატივი, რომელიც სარგებლობს წმინდა ტიტულით და ღვთის მღვდელმსახურებით. ეს წესი არღვევს იმ საეროებს, რომლებიც არღვევენ აღდგომის დღესასწაულის დაწესებულებას [131] და განსაზღვრებას, რომელიც გამოსცა კონსტანტინე დიდის თანდასწრებით პირველი მსოფლიო კრების მიერ (კერძოდ, განსაზღვრება, რომ აღდგომა უნდა აღინიშნოს ბუნიობის შემდეგ და არა ერთდროულად ებრაელებთან), და არა მხოლოდ არღვევს მას, არამედ ჯიუტად აქცევს მას. ხოლო ეპისკოპოსები, პრესვიტერები და დიაკვნები, რომლებიც არღვევენ ამ განმარტებას, იწვევენ ეკლესიაში დაბნეულობას და ბედავენ აღდგომის აღნიშვნას ებრაელებთან ერთად, ეს წესი უარყოფს და გამორიცხავს როგორც სამსხვერპლოში შესრულებულ ყველა სამღვდელო რიტუალს, ასევე სასულიერო პირებს შესაფერის ყველა სხვა გარეგნულ პატივისცემას (ანუ უფლებას იწოდებოდნენ სასულიერო პირები, მღვდელმთავრები, გარედან ჯდომა და შეასრულონ მოქმედება. [132], ბალსამონის მიხედვით, რომლის შესახებაც იხილეთ ანკირი 1, 2 და ნეოკესარი 9), რადგან ასეთმა ადამიანებმა ზიანი მიაყენეს საკუთარ თავს ამ დარღვევით და აიძულა სხვები დაერღვევათ განმარტება. წესი სასულიერო პირთაგან განდევნის არა მარტო ასეთ დამრღვევებს, არამედ მათთან ურთიერთობაში შესულ სასულიერო პირებსაც. ვინც შედის ეკლესიაში და უსმენს წმიდა წერილს, მაგრამ წესრიგის დარღვევით არ მონაწილეობს ხალხთან ლოცვაში ან თავს არიდებს ევქარისტიის ზიარებას, უნდა განიკვეთოს ეკლესიიდან, სანამ არ შეძლებენ მის მიღებას აღსარების გზით, სინანულის ნაყოფის გამოტანით და შენდობის თხოვნით. დაუშვებელი იყოს თანაზიარება განკვეთილებთან და ერთ ეკლესიაში მიღება, ვინც არ მიიღება სხვა ეკლესიის კრებაში. თუ რომელიმე ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან რომელიმე სასულიერო პირი ზიარებაშია განკვეთილებთან, მაშინ დაე, ის თავად იყოს ზიარებიდან, რადგან არღვევს ეკლესიის წესს. აპოსტ. 9 ასევე განსაზღვრავს ამ წესს. რადგან ნათქვამია, რომ ის ქრისტიანები, რომლებიც მიდიან ეკლესიაში საღმრთო ლიტურგიაზე და უსმენენ წმინდა წერილს, მაგრამ არ ლოცულობენ მორწმუნეებთან და არ ერიდებიან საღმრთო ზიარებას, ანუ არ იღებენ ზიარებას არა კარგი მიზეზის გამო, არამედ წესრიგის დარღვევით, უნდა განდევნონ ეკლესიიდან. არა იმიტომ, რომ მათ სძულთ ღვთაებრივი ზიარება და ეზიზღებათ - მოიშორეთ ასეთი აზრი! (ბოლოს და ბოლოს, თუ ამ მიზეზით მას გვერდი აუვლიდნენ, არა მარტო განკვეთას დაისჯებოდნენ, არამედ სრულ ანათემას მიანიჭებდნენ), არამედ იმიტომ, რომ თავმდაბლობისა და პატივმოყვარეობის საბაბით გაურბიან მას. ამას მამები წარჩინებული ზონარას მიხედვით მორიდებას უწოდებდნენ. ასეთი ადამიანები განიკვეთებიან მანამ, სანამ არ მოინანიებენ და პატიებას ითხოვენ [133]. ვინაიდან წესში მოხსენიებულია განკვეთა, ის ასევე განსაზღვრავს შემდეგს: არავის აქვს უფლება სახლში ილოცოს ეკლესიიდან განდევნილებთან, იქნება ეს სასულიერო პირები თუ საეროები, ან მიიღოს ისინი ეკლესიაში. და ის ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც ეზიარება ასეთ განკვეთილ ადამიანებთან, სახლში თუ ეკლესიაში, თავად უნდა განიკვეთოს სხვებისგან, რადგან ამ სიტყვით იგი არღვევს და არღვევს საეკლესიო წესებს, რომლებიც ამას განსაზღვრავს. ეს ნიშნავს მოციქულს. 10, 11. წაიკითხეთ ისინი მოციქულთან ერთად. 9. თუ პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან საერთოდ ვინმე წმინდა წესრიგიდან, რომელიც ტოვებს თავის საეპისკოპოსო რეგიონს (παροικίαν), გადადის სხვაში, შემდეგ კი, სრულიად გადასული, ცდილობს დიდხანს დარჩეს სხვა საეპისკოპოსო მხარეში, მაშინ ასეთ ადამიანს აღარ ეკრძალება მსახურება, მით უმეტეს, თუ ის არ ემორჩილება თავის ეპისკოპოსს, რომელიც მას უწოდებს ეპისკოპოსს თავის მხარეში. თუ ის განაგრძობს აღშფოთებას, ის საბოლოოდ უნდა მოიხსნას სამსახურიდან აღდგენის შესაძლებლობის გარეშე. თუ სხვა ეპისკოპოსი მიიღებს გადაყენებულს ამ მიზეზით, მაშინ გენერალური საბჭო მას სასჯელად დააყენებს, როგორც ეკლესიის დადგენილებების დამრღვევს. ეს წესი განსაზღვრავს: პრესვიტერი, დიაკონი, ან სხვა სასულიერო პირი და სასულიერო პირი, რომელიც ტოვებს ეკლესიას, სადაც ხელდასხმული იყო, გადადის სხვა საეპისკოპოსო რეგიონში და იქ დიდხანს ცხოვრობს, მსახურებიდან უნდა მოიხსნას და ვეღარ იმსახუროს, მით უმეტეს, თუ მისმა ეპისკოპოსმა მოუწოდა დაბრუნებას, მაგრამ არ დაემორჩილა. თუ იგი ურყევი დარჩება თავის აღშფოთებაში, მაშინ იგი მთლიანად უნდა მოიხსნას სამსახურიდან, ანუ ყოველგვარი წმინდა რიტუალიდან, რათა ამიერიდან მას საკუთარი თავის გამართლების საშუალება და იმედი არ ჰქონდეს. თუ ამ მიზეზით გაძევებული მას სხვა საეპისკოპოსო მხარის ეპისკოპოსი მიიღებს, მაშინ მანაც უნდა მიიღოს შესაბამისი სინანული საერთო საეპარქიო კრებისგან, როგორც საეკლესიო წესების დამრღვევმა, ანუ მოციქულმა. 15, 16, რომელიც წაიკითხეთ. თუ კრების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი [134], მისი ეპისკოპოსის მიერ გადაყენებული, გაბედავს რაიმე მსახურების აღსრულებას - იქნება ეპისკოპოსი მისი ადრინდელი ჩვეულებისამებრ, პრესვიტერი თუ დიაკონი - მაშინ აღარ არსებობს მისი სხვა კრებაზე აღდგენის და არც გამართლების იმედი. გარდა ამისა, ყველა, ვინც მათთან ზიარებაშია, უნდა განიკვეთოს ეკლესიიდან, მით უმეტეს, თუ ისინი, იცოდნენ ზემოაღნიშნული პირების მიმართ მიღებული გადაწყვეტილება, გაბედავენ მათთან ურთიერთობას. ეს წესი განსაზღვრავს: თუ კრების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი, ან დიაკონი, რომელიც ეპისკოპოსმა გადააყენა, გაბედავს წარდგენის შემდეგ რაიმე წმინდა მოქმედების შესრულებას წინა ჩვეულებისამებრ (ეპისკოპოსი - ეპისკოპოსი, პრესვიტერი - პრესვიტერიანი, დიაკონი - დიაკონი), ვიდრე მათზე გადაწყვეტილება განიხილება სხვა, უმაღლეს საეკლესიო სასამართლოში, მაშინ მათ აღარ ექნებათ შესაძლებლობა დაიცვან თავი სხვა საბჭოში. კართაგენის თანახმად, საბჭოს ყველა გადაწყვეტილება საკუთარ წინააღმდეგ მიმართეს, არ დაემორჩილნენ საბჭოს გადაწყვეტილებას ამოფრქვევის შესახებ. 37. გარდა ამისა, ყველა, ვინც კომუნიკაციაში შევიდა ამოფრქვეულთან, თუ იცოდა მათი ამოფრქვევის შესახებ, უნდა განკვეთილიყო ეკლესიიდან [135]. აგრეთვე აპოსტ. 28. თუ პრესვიტერი ან დიაკონი, აბუჩად იგდებდა თავის ეპისკოპოსს, ეკლესიიდან გამოეყო, იწყებდა კერძო შეხვედრების ორგანიზებას, საკურთხევლის აწყობას და ამავე დროს, როცა ეპისკოპოსი უწოდებდა მას, არ დაემორჩილებოდა მას და არ სურდა დაემორჩილებინა და დაემორჩილა, თუმცა ეპისკოპოსმა ერთხელ და ორჯერ დაუძახა [136], მაშინ ასეთი პირი მთლიანად განადგურდება და აღარ იქნება მსახურება. თუ ის გამუდმებით არღვევს ეკლესიას და იწვევს მასში არეულობას, მაშინ გამოასწორეთ იგი გარე ავტორიტეტის დახმარებით, როგორც მეამბოხე. (Apost. 31; IV Ose. 18; VI Ose. 31, 34; Dvukrat. 13–15; Carthage. 10, 11.) ეს წესი შედგენილია აპოსტის წესის საფუძველზე. 31 და ადგენს, რომ თუ პრესვიტერი ან დიაკონი, რომელიც აბუჩად იგდებს თავის ეპისკოპოსს და განშორდა ეკლესიას, იწყებს ცალკე მსახურებას და არ სურს დაემორჩილოს ეპისკოპოსს, რომელმაც მას ორჯერ და სამჯერ დაურეკა (ამის შესახებ იხ. მოციქული 74), და მივიდეს მასთან, რათა გამოაცხადოს მისი გამართლება და შერიგება, მაშინ ასეთი პატივი აღარ უნდა იყოს განდევნილი მღვდელმთავრისგან. თუ ამოფრქვევის შემდეგაც არ შეწყვეტს ეპისკოპოსის და ეკლესიის აღშფოთებას, მაშინ მას უნდა გააფრთხილონ მმართველების გარე ძალის დახმარებით [137]. ამ წესიდან ასევე გამოიტანეთ დასკვნა, რომ ეპისკოპოსებს ეკრძალებათ დაუმორჩილებლების დასჯა პატიმრობითა და ხელჯოხებით, მაგრამ დასაშვებია მხოლოდ საეკლესიო სინანულით დასჯა. ხოლო თუ ურჩები არ დაემორჩილებიან, მაშინ ისინი უნდა გადასცენ მმართველებს შეგონებისთვის. იხილეთ აპოსტ. 31. თუ ვინმე ეპისკოპოსმა განკვეთა, სხვებმა არ უნდა მიიღონ იგი ეპისკოპოსმა მის მიღებამდე. ან როცა საბჭო იკრიბება და ის ლაპარაკობს ამართლებს და არწმუნებს საბჭოს, რომ მის შესახებ სხვა გადაწყვეტილება მიიღოს. ეს განსაზღვრება ასევე ეხება საეროებს, უხუცესებს, დიაკვნებს და სამღვდელოების ყველა წევრს. (Apost. 32; I Om. 5; Constantinople. 879 1; Sardik. 14; Carthage. 11, 37, 141.) ამ კანონის თანახმად, პრესვიტერი, ან დიაკონი, ან სასულიერო პირი, ან საერო პირი, რომელიც განკვეთილია მისი ეპისკოპოსის მიერ, არ უნდა იყოს ზიარებაში სხვა ეპისკოპოსმა, არამედ მხოლოდ მას, ვინც განკვეთილს შეუძლია მისი მიღება. გამონაკლისი არის შემთხვევა, როდესაც განკვეთილი პირი წარდგება საბჭოს წინაშე და არწმუნებს მას სხვა გადაწყვეტილება მიიღოს იმ განკვეთის შესახებ, რომელიც მას დაექვემდებარა. ნუ მიიღებთ ახალმოსულებს სამშვიდობო წერილების გარეშე. ეს წესი ავალებს ეპისკოპოსს არასოდეს მიიღოს მოწვეული სასულიერო პირი, თუ მას არ აქვს სამშვიდობო წერილი, ანუ გათავისუფლების წერილი მისი ეპისკოპოსისგან, რისთვისაც იხილეთ შენიშვნა. აპოსტ. 12. სოფლის პრესვიტერებსაც კი არ აქვთ უფლება გააგზავნონ კანონიკური ეპისტოლეები, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინი წერილებს უგზავნიან მეზობელ ეპისკოპოსებს. მაგრამ უმწიკვლო ქორეპისკოპოსებს შეუძლიათ მშვიდობის მოწმობების გაცემა. ეს წესი კრძალავს იმ სოფლებისა თუ პატარა ქალაქების პრესვიტერებს, რომლებშიც ეპისკოპოსი იშვიათად სტუმრობს, ანუ სოფლების დეკანოზებს, ბალსამონის მიხედვით, და სხვაგვარად ქორეპისკოპოსებს, კანონიკური ან წარმომადგენლობითი წერილების გაცემას. მათ შეუძლიათ მხოლოდ მეზობელ ეპისკოპოსებს გაუგზავნონ და არა შორეულ ეპისკოპოსებს. მხოლოდ ეპისკოპოსებს აქვთ უფლება გაუგზავნონ შეტყობინებები ეპისკოპოსებს შორეულ რეგიონებში და მისცენ წარმომადგენლობითი წერილები - რათა უკეთესად მოხდეს იმ პირების შემოწმება, ვისთვისაც ეს წერილები გაიცემა. ხოლო თავად ქორეპისკოპოსები, თუ მათ წინააღმდეგ ბრალი არ წაუყენებიათ და მათი სახელი არ იყო დისკრედიტირებული, აძლევენ მთხოვნელებს სამშვიდობო წერილებს, ან გათავისუფლების წერილებს, რომელთა შესახებ იხილეთ შენიშვნაში. I Omni-ს. 8. აგრეთვე შენიშვნა. აპოსტ. 12. ყოველი მეტროპოლიის რეგიონის ეპისკოპოსებმა უნდა იცოდნენ მეტროპოლიის პირველ ეპისკოპოსს და მან უნდა აიღოს პასუხისმგებლობა მთელ რეგიონზე, რადგან ყველა, ვისაც ბიზნესი აქვს, მიტროპოლიაში მიედინება ყველგან. ამიტომ გადაწყდა, რომ მას პატივი უნდა ჰქონოდა და სხვა ეპისკოპოსებმა მის გარეშე არაფერი გააკეთონ, რაც მათ უფლებამოსილებას აღემატება, ჩვენი მამების უძველესი წესით, გარდა მხოლოდ თითოეული მათგანის რეგიონისა და მის დაქვემდებარებაში მყოფი ადგილებისა. ყოველ ეპისკოპოსს შეეფერება, ჰქონდეს ძალაუფლება საკუთარ საეპისკოპოსო რეგიონში, მართოს იგი ყველასათვის საჭირო წინდახედულებით და ზრუნავდეს მთელ თავის ქალაქზე, რათა ხელდასხმული იყოს პრესვიტერები და დიაკვნები, და მიხედოს ყველა საკითხს და მეტიც, არ ეცადოს რაიმე გააკეთოს მეტროპოლიის ეპისკოპოსის გარეშე, ისევე როგორც მეტროპოლიის ეპისკოპოსის გარეშე. ეს წესი თითქმის იგივეა, რაც Apost. 34 როგორც გამოხატულებით, ასევე მნიშვნელობით: იგი ასევე გვასწავლის, რომ ყოველი მიტროპოლიტის ეპისკოპოსებმა უნდა აღიარონ რეგიონის მიტროპოლიტი მათ შორის პირველად და არ აკეთონ რაიმე საქმე მისი თანხმობის გარეშე (ისევე, როგორც მან არ უნდა გააკეთოს არაფერი მათი თანხმობის გარეშე), გარდა იმ საკითხებისა, რომლებიც ეხება მათ საეპისკოპოსო ტერიტორიებს, ანუ, გარდა მღვდელმთავრების ხელდასხმებისა და ა.შ. აღნიშნული სამოციქულო კანონი. წმიდა კრებამ გადაწყვიტა, რომ პატარა ქალაქებში ან სოფლებში მცხოვრებმა (ἤ τούς) [ 139 ] ე.წ. არ გაბედო ხელდასხმა არც პრესვიტერად და არც დიაკვნად ქალაქის ეპისკოპოსის გარეშე, რომელსაც ექვემდებარება თავად ქორეპისკოპოსი და მისი რეგიონი. თუ ვინმე გაბედავს ამ დეფინიციის დარღვევას, დაე, განდევნონ და ჩამოართვან პატივი, რომლითაც სარგებლობს. ქორეპისკოპოსი უნდა დანიშნოს იმ ქალაქის ეპისკოპოსმა, რომელსაც მისი რეგიონი ექვემდებარება. ეს წესი ავალებს სოფლებისა და პატარა ქალაქების ქორეპისკოპოსებს, თუნდაც მათ მიიღეს ეპისკოპოსად კურთხევა, მაინც არ გასცდნენ თავიანთი უფლებების ფარგლებს, განაგებდნენ მხოლოდ მათ დაქვემდებარებულ ეკლესიებს და ხელდასხმას აძლევენ მხოლოდ მკითხველებს, ქვედიაკვნებსა და ეგზორცისტებს, ე.ი. ეპისკოპოსი, რომელსაც ისინი ნიშნავენ და რომელსაც ისინი ასევე ემორჩილებიან და მათ ადგილს. თუ ისინი არღვევენ ამ დეფინიციას, ისინი უნდა გამოირიცხონ. იხილეთ შენიშვნა. I Omni-ს. 8. თუ ეპისკოპოსი, ან პრესვიტერი ან საერთოდ სამღვდელოების რომელიმე წევრი, მიტროპოლიტის ეპისკოპოსების, განსაკუთრებით კი მიტროპოლიტის თანხმობის გარეშე და მათგან წერილების გარეშე, გაბედავს იმპერატორთან მისვლას, დაე განკვეთილიყო და ჩამოერთვას არა მხოლოდ კომუნიკაცია, არამედ ის ღირსებაც, რომელიც მას ჰქონდა, რადგან ის გაბედა ჩვენი ეკლესიის კანონის საწინააღმდეგოდ. იმპერატორი. თუ გადაუდებელი საჭიროება უბიძგებს, მიმართოს იმპერატორს, მაშინ ეს უნდა გაკეთდეს განხილვის შემდეგ და თანხმობით მიტროპოლიის რეგიონის ეპისკოპოსთან, რომელიც ცხოვრობს მეტროპოლიაში ან მასში მდებარე ეპისკოპოსები, უფრო მეტიც, იმპერატორს მიემართოს მათგან წერილები. (სარდიკ. 7–9, 20; კართაგენი. 117.) ეს წესი კრძალავს ეპისკოპოსს, მღვდელს ან სასულიერო პირს გამოცხადდეს იმპერატორის წინაშე და შეაწუხოს იგი პირადი თხოვნებით, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ეს აბსოლუტურად აუცილებელია. საჭიროების შემთხვევაშიც კი, ჯერ უნდა გაიაროთ კონსულტაცია თქვენს მიტროპოლიტთან და მიტროპოლიტის რეგიონის ეპისკოპოსებთან და შემდეგ მიიღოთ მათგან წერილები იმპერატორისთვის, სადაც მითითებულია როგორც მიტროპოლიტი, საიდანაც მოდის მთხოვნელი, ასევე საჭიროება, რისთვისაც ის მიდის იმპერატორთან. თუ ვინმე გაბედავს ამ განმარტების დარღვევას, დაე, განკვეთონ და განდევნონ. ანალოგიურად, სარდიკის წესი კრძალავს ეპისკოპოსებს გამოცხადდნენ იმპერატორის სამხედრო ბანაკში მეგობრებისთვის თანამდებობების მოსაძებნად, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც იმპერატორი მათ წერილებით უწოდებს, ან თუ მათ სურთ დაეხმარონ ქვრივებსა და მათხოვრებს, დაჩაგრულებს, გადასახლებაში მსჯავრდებულებს ან სხვა მსგავსი საჭიროებების მქონეს. თუმცა, მაშინაც, რომ ეპისკოპოსი არ გაკიცხონ, თვითონ კი არ უნდა წასულიყო, არამედ სარდიკის თქმით, წერილებით გამოეგზავნა თავისი დიაკვანი იმპერატორთან. 8. და წესი სარდიკია. 9 განსაზღვრავს, რომ თუ ეპისკოპოსი, ღარიბთა ზემოაღნიშნული საჭიროებების გამო, წერილებს უგზავნის მეტროპოლიის რეგიონის ეპისკოპოსს, სადაც იმპერატორი მდებარეობს, მაშინ ეს წერილები ჯერ პირველი ეპისკოპოსის მიტროპოლიტმა უნდა გადაამოწმოს და, თუ ისინი გამართლებულია, გაუგზავნოს ადრესატ ეპისკოპოსს. გარდა ამისა, თუ ეპისკოპოსს ჰყავს ნაცნობები სასამართლოში, მას უფლება აქვს, თავისი დიაკვნის მეშვეობით სთხოვოს მათ დახმარება საფუძვლიან და საჭირო თხოვნებში. ხოლო რომში გაგზავნილნი რომის ეპისკოპოსმა უნდა გაგზავნოს სასამართლოში, როგორც ამას კართაგენი განსაზღვრავს. 117, რადგან იმპერატორი მაშინ რომში იყო; ანალოგიურად, კონსტანტინოპოლში წასულები იმპერატორს პატრიარქის შუამავლობით გამოეცხადნენ, ნათქვამია შენიშვნაში. IV Omni-მდე. 28. იმავე სარდიკიის კრების მე-20 კანონი ამბობს, რომ თუ ეპისკოპოსი არ იყო მიწვეული, მაგრამ ის მიდის იმპერატორთან, რათა თავი გამოიჩინოს ან რაიმე შუამდგომლობა შეიტანოს, მაშინ ამ ადგილების ეპისკოპოსებმა ხელი არ უნდა მოაწერონ მის წერილებს და არც კი შევიდნენ მასთან ურთიერთობაში. თუ ეპისკოპოსის მიერ გადაყენებული პრესვიტერი ან დიაკონი, ან თუნდაც კრების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი, გადაწყვეტს იმპერატორის ყური შეაწუხოს, მაშინ მან უნდა მიმართოს ეპისკოპოსთა უფრო დიდ საბჭოს, შესთავაზოს ის, რაც მას თვლის მხოლოდ ეპისკოპოსების დიდ რაოდენობაზე და მიიღოს მათი გამოძიება და გადაწყვეტილება. თუ მათ მიმართ ზიზღის გამოვლენით ის აწუხებს იმპერატორს, დაე, არ მიენიჭოს რაიმე ლმობიერება და არც საკუთარი თავის გამართლების შესაძლებლობა და არც აღდგენის იმედი. (II ომ. 6; IV ომ. 17; კართაგენი. 115.) ამ წესიდან ირკვევა, რომ თუ კრების მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსი ან ეპისკოპოსის მიერ გადაყენებული პრესვიტერი ან დიაკონი თვლის, რომ მას უსამართლოდ მოექცნენ, მაშინ მას უფლება აქვს გაასაჩივროს გადაწყვეტილება ეპისკოპოსთა უფრო დიდ სასამართლოში, როგორც აღვნიშნეთ შენიშვნაში. ანტიოქეს. 4. ეს წესი დასძენს, რომ თუ ასეთი გადაყენებული ადამიანები უგულებელყოფენ ეპისკოპოსთა სასამართლოს და გაბედავენ იმპერატორის შეწუხებას, სთხოვენ მისგან მათი საქმის მოგვარებას, მაშინ მათ არ აქვთ საბაბი და არ უნდა ჰქონდეთ იმედი, რომ ოდესმე გაამართლებენ. და წესი კართაგენია. 115 ამბობს, რომ თუ ვინმე იმპერატორს სთხოვს, რომ მის შესახებ გადაწყვეტილება, იმპერიული ბრძანებით, განიხილონ ეპისკოპოსებმა, ეს მისთვის აკრძალული არ არის. იხილეთ II სამყარო. 6, IV ომნი. 17. ვერც ერთმა ეპისკოპოსმა არ გაბედოს ერთი რეგიონიდან მეორეში გადასვლა და ეკლესიაში ვინმეს დანიშვნა მსახურებაზე, თუნდაც სხვა ეპისკოპოსები დაეთანხმონ მას, თუ ის მიტროპოლიტისა და მასთან ერთად იმ ადგილის ეპისკოპოსების წერილებში არ მიდის. თუ არავის დაუძახეს, უწესრიგოდ წავა ვინმეზე ხელის დაკიდება და საეკლესიო საქმეების მოწყობა, რაც მას არ ეხება, მაშინ ის, რაც მან გააკეთა, ძალა არ ექნება და თვითონ, თავისი აღშფოთებისა და უგუნური წამოწყების გამო, დაისჯება შესაბამისი სასჯელი: მაშინვე გადააყენებს წმინდა კრებას. (Apost. 35; II Om. 2; III Om. 8; VI Ose. 20; Antioch. 22; Sardik. 3, 11, 12.) სხვადასხვა წესი კრძალავს ეპისკოპოსს სხვა მიტროპოლიტში წასვლას და იქ ხელდასხმას ან სხვა საეპისკოპოსო მოქმედების შესრულებას, როგორც ამას წინამდებარე წესი კრძალავს და ამბობს, რომ ეს მხოლოდ მაშინ უნდა გააკეთოს, როცა მიტროპოლიტისა და იმ მიტროპოლიტის ეპისკოპოსების წერილებით არის მიწვეული, სადაც მიდის. ხოლო თუ ის მოწვევის გარეშე მოვა, მაშინ ის წმინდა რიტუალები, რომლებიც მის მიერ იქნება შესრულებული, უნდა ჩაითვალოს ბათილად, იქნება ეს ხელდასხმა [141] თუ სხვა რამ, და თავად იგი, როგორც სასჯელი მისი აღშფოთების გამო, უნდა განადგურდეს. თუ ეპისკოპოსს რაიმე ბრალდებით გაასამართლებენ და მასთან დაკავშირებით წარმოიქმნება უთანხმოება მიტროპოლიტის ეპისკოპოსებს შორის: ზოგი გასამართლებულს გამოაცხადებს უდანაშაულოდ, ზოგი კი დამნაშავედ, მაშინ, რათა შეწყდეს რაიმე დავა, წმინდა კრებამ გადაწყვიტა, რომ მიტროპოლიტის ეპისკოპოსმა მოიწვიოს სხვა ეპისკოპოსები მეზობელი სამიტროპოლიტო რეგიონიდან ამ სამიტროპოლიტო მხარის ეპისკოპოსები. ტერიტორიები. თუ იმ დროს, როცა ეპისკოპოსს ზოგიერთი ბრალდებით ასამართლებენ მიტროპოლიტი რეგიონის სხვა ეპისკოპოსები, ეს უკანასკნელი ყველა არ ეთანხმება ერთმანეთს, მაგრამ ზოგი დაგმობს, ზოგი კი გაამართლებს, მაშინ, როგორც ეს წესი განსაზღვრავს, ეჭვის გადასაჭრელად რეგიონის მიტროპოლიტმა უნდა გამოიძახოს სხვა ეპისკოპოსები ახლომდებარე უცხოელი მიტროპოლიტი რეგიონიდან. გამოსცეს და დაამტკიცოს სამართლიანი გადაწყვეტილება. წაიკითხეთ აგრეთვე ანტიოქე. 4, მოციქულ. 74. II ომნი. 6, IV ომნი. 9, 17. თუ ეპისკოპოსი, რომელიც ბრალდებულია გარკვეულ დანაშაულში, განიკითხება მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსის მიერ და ისინი ყველა ერთხმად გამოიტანენ მის წინააღმდეგ ერთ განაჩენს, მაშინ სხვა ეპისკოპოსებმა აღარ განიკითხონ იგი, არამედ დარჩეს მიტროპოლიტის რეგიონის ეპისკოპოსების ერთსულოვანი გადაწყვეტილება. (Apost. 74; II Ev. 6; IV Ev. 9. 17.) თუმცა, თუ გადაცდომებში ბრალდებულ ეპისკოპოსს სამიტროპოლიტო რეგიონის ყველა ეპისკოპოსი გაასამართლებს და ისინი ყველა ერთხმად მიიღებენ რაიმე გადაწყვეტილებას მის წინააღმდეგ, მაშინ, ამ წესის მიხედვით, მას აღარ შეუძლიათ სხვა ეპისკოპოსების გასამართლება, მაგრამ ეპისკოპოსების ერთსულოვანი გადაწყვეტილება მის შესახებ უნდა დარჩეს მტკიცე. ყოველივე ამის შემდეგ, მათი შეთანხმება აჩვენებს, რომ მისი ამოფრქვევა სამართლიანია. ხოლო ზონარა ამბობს, რომ მაშინაც კი, თუ მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსი მონაწილეობს სასამართლოში, მაგრამ არ მიიღებს ერთსულოვნად გადაწყვეტილებას, მაშინ მოპასუხეს შეუძლია სასამართლო გადასცეს სხვა, უფრო დიდ ეპისკოპოსთა სასამართლოს [142], როგორც ჩვენ ვთქვით შენიშვნაში. ანტიოქეს. 4. აგრეთვე აპოსტ. 74. II ომნი. 6, IV ომნი. 9, 17. თუ უსაქმური ეპისკოპოსი, უსაქმურ ეკლესიაში შეჭრის შემდეგ, ტახტს აიღებს სრული საბჭოს თანხმობის გარეშე, მაშინ დაე, განდევნონ, თუნდაც ყველა ის ხალხი, ვინც მან გაიტაცა, აირჩია იგი. სრული საბჭო არის საბჭო, რომელშიც ასევე იმყოფება მიტროპოლიის ეპისკოპოსი. უსაქმური ეპისკოპოსი არის ეპისკოპოსი, რომელსაც არ აქვს ეკლესია ან იმის გამო, რომ იგი არ არის მიღებული მისი საეპისკოპოსო ტერიტორიის მცხოვრებთა ცუდი ნების გამო (და არა საკუთარი გარყვნილების), მოციქულის თქმით. 36, ან იმიტომ, რომ მისი რეგიონი ბარბაროსებისა და წარმართების ხელშია, VI ომ. 37 [143]. და უსაქმური ეკლესია არის ეკლესია, რომელსაც რატომღაც ეპისკოპოსი არ ჰყავს. ასე რომ, თუ უსაქმური ეპისკოპოსი მიდის უსაქმურ საეპისკოპოსო რეგიონში და ხელში აიღებს მის ტახტს და არ მიიღებს მას სრული კრებისგან, კერძოდ, კრებისგან, რომელსაც ესწრება რეგიონის მიტროპოლიტი, მაშინ, ამ წესის განმარტებით, ის, თუნდაც ამ საეპისკოპოსო რეგიონის მოსახლეობას მოუნდეს მისი ყოლა ეპისკოპოსად, უნდა განდევნონ, რადგან თვითგანდევნონ მისგან. თუ ეპისკოპოსი, რომელმაც მიიღო საეპისკოპოსო კურთხევა და დაინიშნა ხალხის მეთაურად, არ მიიღებს მსახურებას და არ დათანხმდება მის მინდობილ ეკლესიაში წასვლას, მაშინ დაე, უცხო იყოს ზიარებისთვის, სანამ იძულებით არ მიიღებს მსახურებას ან სანამ მიტროპოლიტი რეგიონის ეპისკოპოსთა სრული საბჭო არ გადაწყვეტს მას. თუ ვინმე კურთხევის წმინდა რიტუალის მეშვეობით დაინიშნება გარკვეული საეპისკოპოსო მხარის ეპისკოპოსად და არ დათანხმდება მის მინდობილ მხარეში წასვლას, მაშინ, როგორც ეს წესი განსაზღვრავს, იგი უნდა განიკვეთოს თანაეპისკოპოსებთან კომუნიკაციიდან, სანამ არ დათანხმდება წასვლაზე, ან სანამ სრული საბჭო მიტროპოლიტის თანდასწრებით არ დაადგენს შესაბამის დებულებას. ბოლოს და ბოლოს, შეიძლება მოხდეს, რომ საბჭომ მიიღოს იგი და გაათავისუფლოს სინანულისგან, ზიარების ჩამორთმევისგან, რადგან იგი წარუდგენს საბჭოს საფუძვლიან მიზეზებს [145]. თუ საეპისკოპოსო რეგიონში ხელდასხმული ეპისკოპოსი არ მიდის იმ მხარეში, სადაც ის იყო ხელდასხმული, არა მისი ბრალით, არამედ ხალხის უარის გამო, ან სხვა მიზეზით, რომელიც მის კონტროლს არ ექვემდებარება, მაშინ მიეცით მონაწილეობა მიიღოს როგორც პატივში, ასევე მსახურებაში, მაგრამ არ ჩაერიოს ეკლესიის საქმეებში, რომელშიც ის მიიღეს კრებაზე. დაე, დაელოდოს რას დაადგენს მეტროპოლიტენის სრული საბჭო, რომელიც განსჯის წარმოშობილ საკითხს. წინა და დღევანდელ წესებს თითქმის იგივე შინაარსი აქვს, რაც 36-ე სამოციქულო კანონს. ეს წესი ამბობს, რომ თუ ხელდასხმული ეპისკოპოსი არ მიდის თავის საეპისკოპოსო რეგიონში არა საკუთარი ბრალის გამო, რაც მას მსჯავრის ღირსად აქცევს, არამედ ხალხის აღშფოთების გამო, ან სხვა გარეგანი მიზეზის გამო, მაშინ მან უნდა ისარგებლოს ეპისკოპოსის პატივით და შეასრულოს ეპისკოპოსს შესაფერი წმინდა რიტუალები, მაგრამ არ უნდა შემოიტანოს ცდუნება და განუკითხაობა უცხოეთში. ადგილობრივ ეპისკოპოსს მას არ შეუძლია არც ასწავლოს, არც მსახურება, არც ხელდასხმა და არც ადგილობრივი ეკლესიის შემოსავლის მითვისება). მან უნდა დაელოდოს, სანამ სრული საბჭო (მიტროპოლიტთან ერთად) დაადგენს მისთვის დებულებებსა და საარსებო საშუალებებს. იხილეთ აპოსტ. 36. არ შეიძლება ეპისკოპოსების ხელდასხმა საბჭოს გარეშე და რეგიონალური მიტროპოლიტის არყოფნის შემთხვევაში. მაგრამ იმ შემთხვევაშიც, როცა ის იმყოფება, სჯობს, რომ ამ სამიტროპოლიტო მხარის ყველა თანამორწმუნე იყოს მასთან და მიტროპოლიტმა ისინი გზავნილით მოიწვიოს. და თუ ყველა შეიკრიბება, უკეთესია; თუ ეს რთულია, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში აუცილებელია უმრავლესობის დასწრება ან თანხმობის გამოხატვა წერილებით და ამგვარად, უმრავლესობის თანდასწრებით ან მისი გადაწყვეტილებით ხდება ხელდასხმა. თუ სხვაგვარად კეთდება, ამ განსაზღვრების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ხელდასხმას ძალა არ აქვს. მაგრამ თუ ხელდასხმა ამ წესით შესრულდება და ზოგი ამბიციიდან გამომდინარე იწყებს წინააღმდეგობას, მაშინ უმრავლესობის აზრი გაიმარჯვოს. (მოციქული 1; I სამყარო 4, 6.) ეს წესი ცოტათი განსხვავდება I Omni წესისგან. 4: ეს წესი, ისევე როგორც ის, ამბობს, რომ არც ერთი ეპისკოპოსი არ უნდა აირჩიო ან ხელდასხმულიყო რეგიონის მიტროპოლიტის არყოფნის შემთხვევაში. როდესაც მიტროპოლიტი იმყოფება, მან უნდა მოიწვიოს დანარჩენი ეპისკოპოსები წერილებით და სჯობს, ყველა მოვიდეს, მაგრამ თუ ყველას უჭირს შეკრება, მაშინ მაინც უმრავლესობის ყოფნაა საჭირო. ხოლო თუ ეპისკოპოსთა უმრავლესობა პირადად არ იმყოფება, წერილებით გამოხატონ თანხმობა კურთხევაზე. თუ კურთხევა სხვაგვარად შესრულდება, მაშინ მას ძალა არ ჰქონდეს, ანუ ბათილი იქნება. თუმცა, თუ არჩევნები ტარდება ასე, უმრავლესობის თანხმობით, მაგრამ ზოგიერთი ეპისკოპოსი ეწინააღმდეგება არა რაიმე საპატიო მიზეზის გამო, არამედ კამათისა და სიჯიუტის მიდრეკილების გამო, მაშინ ამ ცალკეული ეპისკოპოსების აზრს ძალა არ აქვს და უმრავლესობის არჩევანს აქვს მოქმედება და ძალა, როგორც მე Om. ამბობს ამის შესახებ. 6. აგრეთვე მოციქული. 1, მე ომნი. 4. საეკლესიო საჭიროებებისა და უთანხმოების მოგვარების მიზნით, კარგია, რომ ეპისკოპოსთა კრებები თითოეულ მეტროპოლიტენში წელიწადში ორჯერ იმართება. პირველად აღდგომის მესამე კვირის შემდეგ, ასე რომ, კრება გაიმართა სულთმოფენობის მეოთხე კვირას. ამის შესახებ მიტროპოლიტის ეპისკოპოსებს მიტროპოლიტი ახსენებს. დაე, მეორე კრება მოხდეს ოქტომბრის იდეებში, ანუ უსაქმურობის მეათე დღეს. ასევე გადაწყდა, რომ პრესვიტერები, დიაკვნები და ყველა, ვინც თვლის, რომ მათზე უსამართლოდ მოექცნენ, უნდა მივიდნენ ამ კრებებზე და რომ საბჭო გადაწყვეტს მათ საქმეებს. მაგრამ არავის აქვს უფლება შეხვედრის დამოუკიდებლად, ეპისკოპოსების გარეშე, რომლებსაც მიტროპოლია მინდობილია. (Apost. 37; I Om. 5; IV Om. 19; VI Om. 8; VII Om. 6; Laodice. 40; Carthage. 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104.) და ეს წესი ცოტათი განსხვავდება აპოსტისგან. 37: იგი ადგენს, რომ სასარგებლოა ეპისკოპოსთა კრებების ჩატარება ყოველ მეტროპოლიტენში წელიწადში ორჯერ, რათა გადაწყდეს უთანხმოება და მიმდინარე საეკლესიო საკითხები. ერთი კრება - აღდგომის შემდეგ სულთმოფენობის მე-4 კვირას, ხოლო მეორე - ოქტომბრის იდეების დროს (მათ შესახებ იხ. შენიშვნა VI მსოფლიო 62), ე.ი. მე-10. ამ საბჭოებზე უნდა შეიკრიბონ ყველა, ვინც დანაშაულს ჩააყენეს, რათა წარმოადგინონ თავიანთი საქმეები. მაგრამ მიტროპოლიტების გარეშე, თავად ეპისკოპოსებს არ შეუძლიათ ასეთი კრებების ორგანიზება. ეპისკოპოსი არ გადავიდეს ერთი საეპისკოპოსო რეგიონიდან მეორეში, არც უნებართვო ჩარევით, არც ხალხის იძულებით, არც ეპისკოპოსების დაჟინებული თხოვნით. მაგრამ დაე, დარჩეს ეკლესიაში, რომელიც მან თავდაპირველად მიიღო ღვთისგან თავის წილის სახით და არ დატოვოს იგი, ამის შესახებ უკვე მიღებული გადაწყვეტილების მიხედვით. (Apost. 14; I Om. 15; GU Om. 5; Sardik. 1, 2; Carthage. 57.) და ეს წესი ძალიან ცოტა განსხვავდება აპოსტისგან. 14. ეს წესი ამბობს, რომ ეპისკოპოსმა არ უნდა დატოვოს თავისი ყოფილი საეპისკოპოსო რეგიონი და დაიპყროს სხვა, არც თავისი ნებით, არც სხვა საეპისკოპოსო რეგიონის ხალხის ძლიერი ზეწოლის ქვეშ ან ეპისკოპოსების იძულებით. ის უნდა დარჩეს ღვთისგან თავდაპირველად მინდობილ საეპისკოპოსო მხარეში და არ გადავიდეს მისგან, ამ საკითხზე ადრე გაკეთებული განმარტებით, რომელშიც, როგორც მეჩვენება, იგულისხმება აღნიშნული მოციქული. 14, წაიკითხეთ. ეპისკოპოსი არ შეიჭრას უცხო ქალაქში, რომელიც არ არის დაქვემდებარებული, ისევე როგორც სოფელში, რომელიც მას არ ეკუთვნის, კურთხევისთვის და არ დააყენოს პრესვიტერები ან დიაკვნები სხვა ეპისკოპოსის დაქვემდებარებულ ადგილებში, თუ ადგილობრივი ეპისკოპოსის თანხმობით. თუ ვინმე გაბედავს ამას, მაშინ ხელდასხმა ბათილი იყოს და თავად დაექვემდებაროს საბჭოს სინანულს. (აპოსტ. 35; II ომ. 2; III ომ. 8; VI ოსე. 20; ანტიოქ. 13.) ეს წესი შეესაბამება ანტიოქეს. 13, რადგან ნათქვამია, რომ ეპისკოპოსი არ უნდა წავიდეს ისეთ ქალაქში ან სოფელში, რომელიც უცხოა და არ ექვემდებარება მას, პრესვიტერების ან დიაკვნების ხელდასხმისთვის, გარდა ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებართვისა. და თუ ეპისკოპოსი გაბედავს ამას, მაშინ მის მიერ აღსრულებული კურთხევა ბათილი იყოს და თავად მიიღოს შესაბამისი სინანული კრებისგან. აგრეთვე აპოსტ. 35. ეპისკოპოსს არ აქვს უფლება მის ადგილას სხვა დანიშნოს თავის მემკვიდრედ, თუნდაც ის თავად იყოს სიცოცხლის ბოლოს. თუ მსგავსი რამ მოხდება, მაშინ დადგენილებას ძალა არ ექნება. დაე, დაცული იყოს საეკლესიო ინსტიტუტი, რომელიც განსაზღვრავს, რომ ეს არ უნდა გაკეთდეს სხვაგვარად, გარდა კრებაზე და ეპისკოპოსების გადაწყვეტილებით, რომლებსაც აქვთ უფლება მიცვალებულის გარდაცვალების შემდეგ წარმოქმნან ღირსეული. აპოსტ. 76 და ეს წესი განსაზღვრავს: ეპისკოპოსს არ ეკრძალება ტახტზე ხელდასხმა მისთვის სასურველი მემკვიდრე, თუნდაც თვით ეპისკოპოსი იყო სიკვდილის დროს [146]. და თუ ვინმე ამას აკეთებს, მაშინ კურთხევა არ უნდა იყოს ძალაში. ამ მხრივ უნდა დაიცვან ეკლესიის წესი, რომელიც განსაზღვრავს, რომ მემკვიდრე არ შეიძლება დაინიშნოს სხვა გზით, გარდა ეპისკოპოსთა საბჭოს გადაწყვეტილებითა და არჩევით, რომლებსაც აქვთ უფლება წინამორბედი ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემდეგ, ხელდასხმის ღირსი. აგრეთვე ხსენებული მოციქული. 76. შესანიშნავი დამკვიდრებაა, რომ საეკლესიო საკუთრება უნდა იყოს დაცული ეკლესიის საკეთილდღეოდ მთელი გულმოდგინებით, კეთილი სინდისით და ყოვლისმხილველი მსაჯული ღმერთის რწმენით; და მათი განკარგულება უნდა დარჩეს ეპისკოპოსის განსჯასა და ავტორიტეტზე, რომელსაც მინდობილია მთელი ხალხი და ეკლესიაში შეკრებილთა სულები. დაე, რაც ეკლესიას ეკუთვნის, ცხადი და ცნობილი იყოს ეპისკოპოსის გარემომცველი პრესვიტერებისა და დიაკონებისთვის, რათა მათ იცოდნენ და არ დარჩნენ სიბნელეში, თუ რა ეკუთვნის სინამდვილეში ეკლესიას და არაფერი დაუმალავთ მათ. ეპისკოპოსის გარდაცვალების შემთხვევაში არც ის, რაც ეკლესიას ეკუთვნის, რამდენადაც ცნობილია, არ გაქრება ან დაიკარგება და არც ეპისკოპოსის ქონებაზე დაზარალდება იმ საბაბით, რომ ის ეკლესიის საკუთრებაა. რადგან მართალი და სასიამოვნოა ღვთისა და ხალხისთვის, რომ ეპისკოპოსმა დაუტოვოს თავისი ქონება, ვისაც უნდა, და ეკლესიის ქონება მისთვის იყოს დაცული და არც ეკლესიას განიცდის ზიანი და არც ეპისკოპოსის საკუთრება არ მიიღება საჯარო სარგებლობაში იმ საბაბით, რომ ეს ეკლესიის საკუთრებაა, და არც მასთან ახლობელი პირები ხვდებიან სასამართლოში და, შესაბამისად, მას არ ექვემდებარება სიკვდილის შემდეგ. ეს წესი შედგება ორი სამოციქულო წესისაგან - 38-ე და 40-ე. ბოლოს და ბოლოს, მასში ასევე ნათქვამია, რომ ეკლესიის საკუთრება უნდა შეინარჩუნოს მთელი მონდომებით და კეთილი სინდისით, როგორც ღვთის წინაშე და მისი განკარგვა, მისი განჩინებისა და უფლებამოსილების შესაბამისად, ეპისკოპოსმა, რომელსაც ხალხის სულები აქვს მინდობილი. ასევე მიზანშეწონილია, რომ პრესვიტერებმა და დიაკონებმა იცოდნენ როგორც ეკლესიის, ასევე ეპისკოპოსის ქონება, რათა არც პირველი დაიკარგოს და არც ეპისკოპოსის ქონება მოიპაროს საეკლესიო ქონების საფარქვეშ, და ეპისკოპოსის ნათესავები, რომლებსაც მან დაუტოვა თავისი ქონება (ან სხვა ადამიანები, ვისზეც მას სურდა მისი მიტოვება) ცდუნებაში არ მოხვედრილიყვნენ და ეპისკოპოსის სახელი არ მოჰყვეს სიკვდილს. წაიკითხეთ აგრეთვე მითითებული სამოციქულო წესები. ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს უფლებამოსილება ეკლესიის ქონებაზე, რათა მართოს იგი ყველა გაჭირვებულის სასარგებლოდ, მთელი პატივისცემით და ღვთის შიშით. დაე, თავისთვის აიღოს ის, რაც საჭიროა (თუ მხოლოდ საჭიროა), საჭირო მოთხოვნილებებისთვის თავისთვის და ძმებისთვის, რომლებსაც იღებს, რათა მათ არაფერი დასჭირდეთ, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვით: საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით (1 ტიმ. 6:8). თუ ის ამით არ კმაყოფილდება, მაგრამ საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის იყენებს ქონებას და ეკლესიის შემოსავალს ან მინდვრის ნაყოფს განკარგავს არა პრესვიტერებისა და დიაკვნების ცოდნით, არამედ აძლევს მასზე ძალაუფლებას თავის ოჯახს და ნათესავებს, ან ძმებს, ან ვაჟებს, რის გამოც შეუმჩნევლად ხდება უწესრიგობა საეკლესიო ჩანაწერებში, მაშინ მოხსენება წარუდგინოს მე საბჭოს კრებას. თუმცა, თუ მასთან მყოფ ეპისკოპოსს და პრესვიტერებს სხვა გზით ადანაშაულებენ ეკლესიის კუთვნილი ქონების, მინდვრებიდან ან სხვა საეკლესიო საკუთრების შემოსავლის თავის სასარგებლოდ გადაქცევაში, ამით ღარიბების ჩაგვრაში და საეკლესიო ჩანაწერებსა და შემოსავალზე მყოფთა კრიტიკასა და შეურაცხყოფაში, მაშინ გამოსწორდეს ისე, როგორც ამას წმიდა კრება ცნობს შესაფერისად. ანალოგიურად, ეს წესი შედგენილია აპოსტის წესებიდან. 38 და 41. მასში მითითებულია, რომ ეპისკოპოსს უნდა ჰქონდეს ძალაუფლება გაანაწილოს ეკლესიის შემოსავალი, მოწიწებითა და ღვთის შიშით, ღარიბებსა და უცხოელებს შორის, რათა მათ არ ჩამოერთვათ რაიმე აუცილებელი. დაე, თავად გამოიყენოს შემოსავალი, მაგრამ მხოლოდ საჭირო საჭიროებისთვის (თუ არ აქვს საკუთარი სახსრები და ღარიბია), რადგან მოციქული ამბობს, რომ თუ საჭმელი გვაქვს საჭმელი და ტანსაცმელი ტანის დასაფარად, მაშინ მხოლოდ ამით უნდა დავკმაყოფილდეთ და არ ვეძიოთ ზედმეტი. თუ ეპისკოპოსი არ კმაყოფილდება მხოლოდ საჭიროებით, არამედ ხარჯავს ეპისკოპოსის ან მიტროპოლიის ქონებას საკუთარი საჭიროებისთვის, პრესვიტერებისა და დიაკვნების ცოდნისა და თანხმობის გარეშე, რომლებიც მართავენ ქონებას, ან გადასცემს მასზე ძალაუფლებას თავის ვაჟებსა და ნათესავებს, რათა ეპისკოპოსის ეკონომისტებს არ შეეძლოთ ზუსტი ანგარიში მისცეს მის ნათესავზე შემოსავალს. თუკი, ვიმეორებ, ეპისკოპოსი ამას გააკეთებს, ის მიტროპოლიტმა უნდა დაისაჯოს. და თუ ეპისკოპოსი მეურვეებთან, მღვდლებთან და დიაკონებთან ერთად ითვისებს შემოსავალს საეკლესიო ქონებიდან, ღარიბ ძმებს კი გაჭირვებულები, დახმარებას მოკლებული და ამას გარდა, ბრალდება და საყვედური მოაქვს როგორც თავად ქონების მმართველებს, ასევე მათ ყოველწლიურ მოხსენებას (რადგან ეს ანგარიში არ უნდა იყოს ზუსტი, არამედ მცდარია, თუ ისინი იმეორებენ კრებას). მათთვის შესაბამისი სასჯელის დანიშვნით და მითითებით, თუ როგორ უნდა განკარგოს ეს ქონება. წაიკითხეთ აგრეთვე აღნიშნული სამოციქულო კანონები. მრავალი განსხვავებული კრება, ერეტიკული და მართლმადიდებლური, შეიკრიბა ანტიოქიაში როგორც წინამდებარე კრებამდე, ისე მის შემდეგ. მათ შესახებ იხილეთ სინოდიკონის 1 ტომში (გვ. 263). დღევანდელი საბჭოს სხდომის მიზეზი შემდეგი იყო. კონსტანტინე დიდმა ანტიოქიაში ააგო დიდი რვაკუთხა ეკლესია და დაუმთავრებელი დატოვა. მისი მშენებლობა დაასრულა მისმა ვაჟმა კონსტანციუსმა. სპარსეთის ომის დროს ანტიოქიაში ყოფნისას, მამის გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ სწორედ ამ ეკლესიის კურთხევა სურდა. ამიტომ, ევსევი კონსტანტინეპოლელმა, მიზეზი რომ იპოვა, დაარწმუნა იმპერატორი, მოეწვია ნამდვილი კრება, ვითომდა, რომ კურთხევა უფრო საზეიმოდ მომხდარიყო, მაგრამ სინამდვილეში იმ ფარული განზრახვით, დაემხობა ტერმინი „თანაბარი“, როგორც სოკრატე ამბობს (წიგნი 2, თავი 8,1967). მიუხედავად ამისა, ეს კრება თავისი განმარტებით აცხადებს ღვთის ძეს ჭეშმარიტ ღმერთად, უცვლელად და უცვლელად, მამის ბუნების, ნებისა და დიდების ზუსტ ხატად. მაშასადამე, მეორე მსოფლიო კრებამ მე-5 კანონში მიიღო წინამდებარე კრების განმარტება, რადგან ის არ ეწინააღმდეგება ნიკეის სარწმუნოებას, თუმცა პირდაპირ არ უწოდებს ძეს თანასუბსტანციურს. ცხადია, განასხვავებენ ამჟამინდელ კრებას და 370 წელს ანტიოქიაში იმავე კონსტანციუსის ხელმძღვანელობით გამართულ ერეტიკოსთა კრებას, რომელსაც მილია ახსენებს „სინოდიკონის“ მე-2 ტომში (ალბათ, აქ არის გამომცემლების შეცდომა ან წმ. ნიკოდემოსი. კონსტანციუსი მეფობდა ანტიოქიის კრებაზე 3137 წ. 338,341.344.358, 360–61, რომელთა უმეტესობა პრო-არიული იყო, შეუძლებელი იყო იმის დადგენა, რომელ კრებას გულისხმობს წმინდა ნიკოდიმოსი.). მართლაც, ამ საბჭოს წესების გარდა, ანტიოქიაში ჩატარებული სხვა კრების წესები არ არსებობს. თეოფანე აღმსარებელი საუბრობს 190 მამაზე. იხილეთ: თეოფ. ქრონ. // PG 108, 132V. უკეთ ცნობილია როგორც Flakyll (Plakent). ამ საბჭოს წესები იხილეთ Socrates (წიგნი 6, თავი 18) (Socr. Schol. Hist. eccl. VI, 5 // PG 67, 720A.) და Sozomen (წიგნი 8, თავი 26) (PG 67, 1588A.), ასევე Dositheus (Twelfth Book3,). ის ფაქტი, რომ პირველმა მსოფლიო კრებამ მიიღო გადაწყვეტილება აღდგომის შესახებ, მოწმობს თავად ნიკეის კრების გაგზავნა ალექსანდრიელთა მიმართ, რომელიც წიგნშია ნაპოვნი. 1, ch. 9 სოკრატეს „ისტორია“. მასში ნათქვამია: „გიქადაგებთ წმიდა აღდგომის აღნიშვნის საკითხზე შეთანხმების შესახებ: თქვენი ლოცვებით ეს საქმეც მოეწყო...“ - ა.შ. (PG 67, 81B-84B.) ეპიფანე ასევე მოწმობს 69-ე ერესის თავში (Epiph. Adv. haer. 69.102, 2. PG. ევსევი „კონსტანტინეს ცხოვრებაში“ (წიგნი 3, თავი 18) (PG 20,1073C-1077A.) და „საეკლესიო ისტორიაში“ (წიგნი 1, თავი 9 ან, სხვა წყაროების მიხედვით, 8) (შესაბამისი არ არის ნაპოვნი); სოზომენი (წიგნი 1, თავი 21) (PG 67.924V.); სოკრატე (წიგნი b, თავები 16 და 18) (შემთხვევა ვერ მოიძებნა). ეპიფანე 70-ე ერესის თავში ამბობს, რომ აბდიანელი ერეტიკოსები აღდგომას ებრაელებთან ერთად ზეიმობდნენ იმის საფუძველზე, რომ „თითქოს ეკლესია ასე იქცეოდა“ უძველესი დროიდან (Epiph. Adv. haer. 70.9 // PG 42, 353.). მე უფრო მართალი მეჩვენება, რომ ეს გარეგანი პატივი არის პატივი, რომელიც დაკავშირებულია სასულიერო პირების გარეგნობასთან, რომელიც მათ შეინარჩუნეს ამოფრქვევის შემდეგაც. ყოველივე ამის შემდეგ, ამოფრქვევის შემდეგ, ყველას არ ჩამოერთვა სასულიერო პირების გარეგნობა, არამედ მხოლოდ ის სამღვდელოება, ვინც არ მოინანია და მიატოვა ცოდვა და ვინც მას შემდეგ მიიღო საერო სახე, VI საეკლესიო კრების მიხედვით. 21. მაგრამ, შესაძლოა, გარეგანი პატივის მიხედვით, წესი ასევე გულისხმობს პატივისცემას, რომელიც მღვდლებს ეკლესიის გარეთ შეხვედრებზე ანიჭებდნენ. აგრეთვე შენიშვნა. VI Omni-ს. 26. ვინაიდან ყველა არ არის მზად ზიარებისთვის, როგორც ჩანს, სწორედ ამიტომ გამოიგონეს ანტიდორონი, რათა მათ, ვინც საიდუმლოებას არ ეზიარებიან, მას მღვდლისგან მიეღოთ საკურთხევლად, რადგან ანტიდორონი არის ნაკურთხი პური და ის ღმერთს სწირავს და განსაკუთრებით იმიტომ, რომ იგი სიმბოლოა ღვთისმშობლის საშვილოსნოზე, მიხედვით St. 98, 452D.). ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ღვთის კრავი გამოვიდა მისი საშვილოსნოდან ხორცით, ასევე პროსფორიდან, რომელიც ხდება ანტიდორონი, ამოღებულია ბატკანი, რომელზეც შესრულდება იდუმალი წმინდა რიტუალი. ამაღლებული პროსფორის ნაწილებს ნიკოლოზის მე-5 წესით ანტიდორს უწოდებენ (იხ. აგრეთვე თეოფილე ალექსანდრე. 8). ნიკოლოზ კავასილა ანტიდორონზე ასე საუბრობს: „შემდეგ მოტანილ პურს, რომლიდანაც მღვდელმა წმიდა პური ამოიღო, მრავალ ნაწილად ყოფს და მორწმუნეებს პურად ურიგებს, რომელიც წმინდად იქცა მხოლოდ იმიტომ, რომ მიძღვნილი და ღმერთისთვისაა მიტანილი. და მორწმუნეები მას მთელი მოწიწებით იღებენ და კოცნიან ქრისტეს მარჯვენას და ბოვი მღვდელს, რადგან ახლახანს მიუღია მღვდელმთავარი. მისგან მომდინარე სიწმიდე და შეუძლია გადასცეს მას, ვინც მას ეხება“ (Expplication of the Divine Liturgy. Ch. 46) (Nicol. Cabas. Sacr. Liturg. interpr. 53 // PG 150, 489BC.). ამიტომ ქრისტიანები უნდა დარჩნენ საღმრთო ლიტურგიის დასრულებამდე, რათა მიიღონ განწმენდა ანტიდორონისგან. წმინდა ჰერმანი ხომ ამბობს: „ღვთისმშობლის სხეულის პურის (ანუ ანტიდორ. - წმ. ნ.) განაწილებიდან მოდის სულიერი კურთხევა და სარგებლობის სხვა წყარო და მინდობილია ქრისტიანულ რასას“ (გერმანული Const. Contemp. rerum eccl. // PG 98, 453A). თითქმის იგივე კურთხევა და სარგებლობის წყარო ეძლევა მათ, ვინც ღვთისმშობელს პროსფორას სწირავს მოწამისა და ყველა წმინდანის დღესასწაულებზე. ეკლესიამ ეს ჩვეულება წმინდა მოციქულთა დროიდან მიიღო, სიმეონ თესალონიკელის მიხედვით (Sym. Thessal. De sacr. precat. 257 // PG 155, 664C.). სხვა წყაროები ამატებენ „ან ზოგადად სასულიერო პირთა სიაში“. სწორედ ამ წესს ახსენებს IV კრება მე-4 აქტში, წაიკითხა დიდი ეკლესიის მთავარდიაკონი და შემრიგებელი აიეტი. არ მესმის, რატომ არის ეს წესი 83-ე ნომრად ჩამოთვლილი საბჭოების აქტების თითქმის ყველა წიგნში. თუმცა, ეს ალბათ შეცდომაა (Synodikon. T. 2. P. 149). გაითვალისწინეთ, რომ რადგან ამ კრების თავმჯდომარე იყო არიანე ევსევი თავის მოლაშქრეებთან ერთად, მან ეს წესი ბუნდოვნად ჩამოაყალიბა იმ მიზნით, რომ დახმარებოდა მათ იმ დროს მათ მიერ დევნილ მამებთან და განსაკუთრებით წმინდა აფანასიასთან ბრძოლაში. ამიტომ წმიდა ათანასე და მის გარდა იოანე ოქროპირი სოკრატეს მიხედვით (წიგნი 6, თავი 18) (Socr. Schol. Hist. eccl. VI, 18 // PG 67, 720A.), ამ წესის უარყოფისას თქვეს, რომ ის ეკუთვნის არა კათოლიკურ ეკლესიას, არამედ არიას. მართლაც, ამის საფუძველზე ათანასე დაამხეს ევსეველებმა და მის წინააღმდეგ შეკრებილი ეპისკოპოსები კონსტანტინოპოლში ცდილობდნენ ქრიზოსტომის გადაყენებას, რადგან მან სავარაუდოდ მისი ტახტი აიღო ამოფრქვევის შემდეგ, თუმცა მისი საქმე სხვა საბჭომ არ განიხილა. ხოლო პაპი ინოკენტი წერილში, რომელიც უგზავნის კონსტანტინოპოლის მცხოვრებლებს ოქროპირის დასაცავად, გმობს ამ წესს, რაზეც საუბრობენ სოზომენი (წიგნი 8, თავი 2ბ) (PG 67, 1588A.) და დოსითეოსი (იერუსალიმის პატრიარქების შესახებ. გვ. 133). ვინაიდან, ვიმეორებ, აღნიშნული წმიდანები არ ცნობდნენ ამ წესს და IV მსოფლიო კრება, როგორც ვთქვით, იღებს მას, ისევე როგორც VI კრება, საჭიროა ამ წესის გარკვევა, რომ არაფერი იყოს ბრალდებული. ეპისკოპოსს, რომელიც გადააყენეს, პირველ რიგში, სამართლიანად და აშკარა დანაშაულისთვის (მოციქულ 28-ის მიხედვით) არ შეიძლება ჰქონდეს გამართლების ან აღდგენის იმედი; მეორეც, არა მხოლოდ მიტროპოლიტის რეგიონის ზოგიერთი ეპისკოპოსისგან შემდგარი საბჭო, როდესაც ერთი ამართლებს და მეორე გმობს (ანტიოქიის მიხედვით. 14; და ამ შემთხვევაში, მიტროპოლიტმა ასევე უნდა მოიწვიოს მეზობელი ეპისკოპოსები საკითხის განსახილველად და ამავდროულად ნებისმიერი ეჭვის გადასაჭრელად), არამედ მიტროპოლიტის რეგიონის ყველა ეპისკოპოსთა საბჭომ (რომელიც არ ეთანხმება ანტიოქიას. 15), ან ეპარქიის პატრიარქის საბჭოს მიერ. მესამე, ბრალდებული უნდა დაესწროს კრებას და უნდა მიეცეს შესაძლებლობა დაიცვას თავი, მოციქულის თქმით. 74, თუ არ იყო მიწვეული, მაგრამ არ უპასუხა, იგივე სამოციქულო წესით. მეოთხე, მისი ბრალმდებლები არ უნდა იყვნენ მისი აშკარა მტრები და იგივე არ უნდა იყვნენ ბრალმდებლები და მსაჯულები, როგორც ეს მოხდა ათანასესა და ოქროპირის უკანონო ამოფრქვევის შემთხვევაში (რის შესახებ იხილეთ შენიშვნა მოციქულის 28:32). როგორც პრესვიტერებმა, ასევე დიაკონებმა და ქვედა სასულიერო პირებმა პირველ რიგში უნდა განიხილონ თავიანთი საქმე საკუთარ ეპისკოპოსებთან. თუ ისინი უჩივიან ამ უკანასკნელის სასამართლოს, მაშინ ეპისკოპოსებმა მოიწვიონ სხვა მეზობელი ეპისკოპოსები, რათა მათ განსაჯონ ეს საკითხი, ან თუნდაც მათი მიტროპოლიტი რეგიონების მიტროპოლიტებმა, კართაგენის მიხედვით. 36 და ანტიოქე. 12. სხვა წყაროები ამატებენ "და სამჯერ". IV საეკლესიო კრება მე-4 აქტშიც ახსენებს ამ წესს (Synodikon. T. 2. P. 149), აწერს მას 84 ნომრით - სავარაუდოდ შეცდომაა. ეს წესი გამოიყენებოდა არქიმანდრიტების კაროსისა და დოროთეოსისა და სირიელი ბერის ბარსუმას წინააღმდეგ, რადგან ისინი, რწმენით კოჭლმა, მისი ამოფრქვევის შემდეგაც კი დიოსკორეს ეპისკოპოსად უწოდეს. იქ კრება მათ შესახებ ამბობს, რომ თუ ისინი არ დაემორჩილებიან კრებას, მაგრამ გაიქცნენ, უნდა მიიღონ სასჯელი გარე ხელისუფლებისგან ამ წესით, რომელიც ეპისკოპოსებმა წმინდა მამათა წესად გამოაცხადეს. ალბათ უფრო სწორია „თავის თავზე აღება“. აქ ან სიტყვა "ან" (ἤ τούς) ზედმეტია, ან სიტყვა "უხუცესი". ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მთელი ფრაზა ასე ჟღერს: „პატარა ქალაქებსა თუ სოფლებში მდებარე პრესვიტერები (ამავე საბჭოს მე-8 წესის მიხედვით) ან ე.წ. ქორეპისკოპოსები...“. გაითვალისწინეთ, რომ ამ ორი კანონიდან (ვგულისხმობ მე-8 და მე-10 წლებს) ირკვევა, რომ ზოგიერთი ქორებისკოპი მხოლოდ პრესვიტერები იყო, რადგან მათ, ვისაც მე-8 კანონი თავდაპირველად სოფლის პრესვიტერებს უწოდებდა, მის ქვემოთ ქორეპისკოპებს უწოდებს. თუმცა, როგორც ჩანს, ეს წესიც ამას ითვალისწინებს, როგორც ვთქვით. სხვა ქორეპისკოპოსებს ჰქონდათ საეპისკოპოსო კურთხევა, როგორც ნათლად ჩანს დღევანდელი მე-10 კანონი. რწმენაში მოსულ ურწმუნოთა ან ერეტიკოსებს (κατηχηταί) ეძახიან ეგზორცისტებს და განდევნილებს, რადგან მათი გამოცხადებით უფლის სახელით აგონებენ მათში მცხოვრებ ბოროტ სულებს, რის გამოც ისინი შორდებიან კატეჩუმენებს. ეს ნათელია, ერთის მხრივ, სკევას ძეთა მაგალითიდან, რომლებმაც უფლის სახელი წარმოთქვა დემონებზე და უთხრა დემონებს: გეფიცებით იესოს მიერ, რომელსაც პავლე ქადაგებს (საქმეები 19:13). მეორეს მხრივ, ეს ნათლად ჩანს მღვდელი ლოცვებიდან, რომლებსაც მღვდელი კითხულობს ნათლობის მოახლოებაზე. წიგნი 8, თავ. სამოციქულო კონსტიტუციის 26-ე წერია, რომ ეგზორცისტებს განკურნების ნიჭი ჰქონდათ; ისინი არ არიან ხელდასხმული, ნათქვამია ამ თავში, მაგრამ ისინი ღვთის გამოცხადებით არის მითითებული (PG 1, P21B.). ლაოდიკის წესი. 26 კრძალავს ეგზორციზმს და გამოცხადებას იმ ადამიანების მიერ, ვინც ეპისკოპოსმა არ დააწინაურა ეს წოდება. განცხადებას, რომ ეს კურთხევები უნდა ჩაითვალოს ბათილად, აქვს ის მნიშვნელობა, რომელშიც სამყაროს IV წესი ესმის. 6, რომლის შესახებ იხილეთ თავის ადგილზე, ასევე შენიშვნაში. აპოსტ. 28. ამ წესის გარდა, გაითვალისწინეთ ისიც, რომ თუ ვინმე სხვა ეპისკოპოსის რეგიონში ეპისკოპოსად არის მოწოდებული წმინდა მოქმედების შესასრულებლად, მიუხედავად ამისა, მას არ ეკრძალება წმინდა ტახტზე ჯდომა, ფილოსოფოსთა პატრიარქის, პატრიარქ მიქაელის შეთანხმებული გადაწყვეტილებით, როგორც ნათქვამია Armenopoulus-ში (Sum) 1, ტიტულში. (კონსილიარული საქმეები. ტ. 1. გვ. 3). გაითვალისწინეთ, რომ წესი სარდიკია. 4 არ ეწინააღმდეგება წინამდებარე წესს, ბალსამონის მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, რადგან ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ ის, ვინც რეგიონის ყველა ეპისკოპოსმა გაასამართლა, აღარ უნდა გაასამართლოს სხვა ეპისკოპოსებმა, ხოლო სარდიკის საბჭოს წესი იძლევა მოსამართლის გადაწყვეტილების განხილვას უფრო დიდ საეკლესიო სასამართლოში იმის გამო, რომ სიტყვა „ყველა“ არ არის დამატებული. მე არ ვიტყვი, რომ ეს წესი დასძენს, რომ ყველა მოსამართლე უნდა ეთანხმებოდეს ერთმანეთს, როგორც ვთქვით. თუმცა, ზოგადად რომ ვთქვათ, ასეთ ეპისკოპოსს უსაქმოდ არ ეძახიან, რადგან იოანე კომნენოსის დროსაც კი იყო დავა, იოანე აფლუჰერისი, რომელიც ანტიოქიის პატრიარქი იყო ოცდარვა წლის განმავლობაში, უსაქმოდ უნდა ჩაითვალოს, რადგან ვერ წავიდა ანტიოქიაში, რომელიც ფრანკებმა შეიპყრეს. გადაწყდა, რომ იგი უსაქმოდ არ ითვლებოდა, რადგან შეასრულა როგორც კურთხევა, ასევე ანტიოქიის დაქვემდებარებული მრავალი მიტროპოლიტის არჩევა, მიუხედავად იმისა, რომ ანტიოქიის ტახტზე ვერ დაიმკვიდრა თავი. იმის გამო, რომ ის უსაქმოდ არ იყო, ის არ გახდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, თუმცა ამ თანამდებობაზე იყო წარდგენილი, მაგრამ გახდა დიდი ეკლესიის დიდი მბრძანებელი 6642 წელს, 1134 წელს. აგრეთვე VI Omni. 37. ეს წესი ასევე სიტყვასიტყვით ციტირებს IV საეკლესიო კრებას მე-11 აქტში. გაითვალისწინეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ განგრას მიტროპოლიტმა ნიკიფორემ, რომელიც გახდა კოსმიდის მონასტრის წინამძღვარი, ამასტრისი უსაქმურად მიიღო; ლეონტოპოლის ეპისკოპოსმა არკადიოპოლისი უსაქმურად მიიღო; აქსიოპოლისის უსაქმურმა ეპისკოპოსმა მიიღო აბიდოსი და შემდეგ აპროსი; უსაქმური კვიპროსელი ეპისკოპოსი ნიკოლოზ მუზალონი, რომელიც ოცდათექვსმეტი წლის განმავლობაში იყო აღნიშნული კოსმიდის მონასტრის წინამძღვარი, გახდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (დოსითეუსი. თორმეტი წიგნი. გვ. 221) და ა.შ. IV საეკლესიო კრება მე-11 აქტში სიტყვიერად მოჰყავს ამ წესს, წინას მსგავსი. რა თქმა უნდა, იერუსალიმის ეპისკოპოსმა ნარცისმა, რადგან 116 წლის იყო და ვეღარ მსახურობდა, იერუსალიმის წინამძღვრად დანიშნა ალექსანდრე კაბადოკიელი, რომელიც იყო სხვა მიტროპოლიტის ეპისკოპოსი. თუმცა, მან ეს არ გააკეთა თვითნებურად, არამედ ღვთაებრივი გამოცხადების თანახმად, რომელიც მას ღამით მოვიდა, როგორც ევსები ამის შესახებ მოგვითხრობს წიგნში. 6, ch. „საეკლესიო ისტორიის“ 10 და 11 (Euseb. Hist. eccl. VI, u // PG 20, 541BC.). ასევე პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსმა თეოტექნუსმა, იგივე ევსევის ცნობით, სიკვდილის შემდეგ ტახტზე მემკვიდრის დატოვებაზე ზრუნავდა, ანატოლიუსი აკურთხა და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ორივე მათგანი იყო კესარიის ეპისკოპოსები (Euseb. Hist. eccl. VII, 32 // PG 20, 77). თუმცა, ეს და მსგავსი ქმედებები, როგორც არაკანონიკური და იშვიათი, არ უნდა მივბაძოთ და არ არის კანონი ეკლესიისთვის.