Об Антиохийском Поместном соборе

Η συγκληθείσα Τοπική Σύνοδος της Αντιόχειας [123] έγινε επί Κωνστάντιου (γιου του Μεγάλου Κωνσταντίνου) και παρουσία του στη Συριακή Αντιόχεια [124] το 341 [125]. Συγκέντρωσε, σύμφωνα με τον Σωκράτη (Ιστορία της Εκκλησίας. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 8), 90 πατέρες 126, κατά Σωζόμεν (Βιβλίο 3, Κεφάλαιο 5) 127 - 97. και σύμφωνα με τον Θεοφάνη 128 -120, υπό την ηγεσία του Ευσεβίου, πρώτος ο Επίσκοπος Βερομηδίας, στη συνέχεια ο Επίσκοπος Βερομηδίας. Κωνσταντινούπολη. Επίσκοπος Αντιοχείας ήταν τότε ο Plakot 129. Ο Ιούλιος της Ρώμης, καθώς και ο Μάξιμος της Ιερουσαλήμ, δεν ήταν παρόντες σε αυτή τη Σύνοδο ούτε οι ίδιοι ούτε ως εκπρόσωποι. Έτσι, αυτό το Συμβούλιο εξέδωσε τους πραγματικούς 25 κανόνες που είναι απαραίτητοι για την κοσμητεία και την τάξη της εκκλησίας. Τα περισσότερα από αυτά όχι μόνο συνάδουν ως προς το νόημα με τους αποστολικούς κανόνες (βλ. τον πρόλογο των αποστολικών κανόνων), αλλά περιέχουν και τις ίδιες εκφράσεις. Επιπλέον, επιβεβαιώνονται έμμεσα από τους κανόνες του IV Omni. 1 (ωστόσο η Σύνοδος αυτή στην 4η πράξη δίνει τους κανόνες της Αντιοχ. 4 και 5 κατά λέξη, όπως θα πούμε) και VII Ομ. 1, και απευθείας - από τον κανόνα VI Omni. 2. Χάρη σε αυτή την επιβεβαίωση λαμβάνουν κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων [130]. 25 κανόνες του Τοπικού Συμβουλίου Αντιοχείας με ερμηνείες Όλοι όσοι τολμούν να παραβιάσουν τον ορισμό της αγίας μεγάλης Συνόδου, που συγκεντρώθηκε στη Νίκαια παρουσία του ευσεβέστατου και θεόφιλου αυτοκράτορα Κωνσταντίνου, στην ιερή εορτή του σωτηρίου Πάσχα, ας αφοριστούν και απορριφθούν από την Εκκλησία, αν συνεχίσουν να αντιστέκονται στους καλούς θεσμούς με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή. Και αυτό ας λέγεται για τους λαϊκούς. Αν κάποιος από τους αρχηγούς της Εκκλησίας -επίσκοπος, πρεσβύτερος, διάκονος- μετά από αυτόν τον ορισμό τολμήσει να χωριστεί από τους άλλους και να γιορτάσει το Πάσχα με τους Εβραίους, που σαγηνεύει και ενοχλεί την Εκκλησία, η Ιερά Σύνοδος τον καταδίκασε από εδώ και στο εξής να είναι ξένος στην Εκκλησία ως ένοχος όχι μόνο για τη δική του αμαρτία, αλλά και για τη διαφθορά των πολλών. Και το Συμβούλιο αποκλείει από την υπηρεσία όχι μόνο τέτοιους ανθρώπους, αλλά και όσους τολμούν να είναι σε κοινωνία μαζί τους μετά την έκρηξή τους. Οι εκδιωθέντες στερούνται και την εξωτερική τιμή που απολαμβάνει ο ιερός τίτλος και η ιεροσύνη του Θεού. Ο κανόνας αυτός αφορίζει όσους λαϊκούς παραβιάζουν την καθιέρωση [131] και τον ορισμό της εορτής του Πάσχα, που εξέδωσε η Α' Οικουμενική Σύνοδος παρουσία του Μεγάλου Κωνσταντίνου (δηλαδή τον ορισμό ότι το Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται μετά την ισημερία και όχι ταυτόχρονα με τους Εβραίους), και όχι μόνο το παραβιάζουν, αλλά και το πεισμώνουν. Και οι επίσκοποι, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι που παραβιάζουν αυτόν τον ορισμό, προκαλώντας σύγχυση στην Εκκλησία, και τολμούν να γιορτάσουν το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους, ο κανόνας απορρίπτει και αποκλείει τόσο από όλες τις ιερατικές τελετές που τελούνται εντός του θυσιαστηρίου, όσο και από όλες τις άλλες εξωτερικές τιμές που αρμόζουν στον κλήρο (δηλ. [132], σύμφωνα με τον Balsamon, για τον οποίο βλέπε Ankyr 1, 2 και Neokesar 9), αφού τέτοιοι άνθρωποι έβλαψαν τον εαυτό τους από αυτή την παραβίαση και ώθησαν άλλους να παραβιάσουν τον ορισμό. Ο κανόνας διώχνει όχι μόνο τέτοιους παραβάτες από τους κληρικούς, αλλά και τους κληρικούς που ήρθαν σε επικοινωνία μαζί τους. Όποιος μπαίνει στην εκκλησία και ακούει την Αγία Γραφή, αλλά κατά παράβαση της τάξης δεν μετέχει στην προσευχή με τον κόσμο ή αποφεύγει την κοινωνία της Θείας Ευχαριστίας, πρέπει να αφοριστεί από την Εκκλησία μέχρι να μπορέσει να τη λάβει εξομολογώντας, φέροντας τους καρπούς της μετάνοιας και ζητώντας συγχώρεση. Ας μην επιτρέπεται να έχουμε κοινωνία με αυτούς που έχουν αφοριστεί και να δεχόμαστε σε μια εκκλησία αυτούς που δεν γίνονται δεκτοί στην εκκλησία μιας άλλης εκκλησίας. Εάν κάποιος από τους επισκόπους, ή πρεσβύτερους, ή διακόνους ή οποιονδήποτε από τους κληρικούς είναι σε κοινωνία με αυτούς που έχουν αφοριστεί, τότε ας είναι ο ίδιος εκτός κοινωνίας ως παραβίαση του εκκλησιαστικού κανόνα. Σύμφωνα με τον Αποστ. 9 ορίζει επίσης αυτόν τον κανόνα. Διότι λέει ότι όσοι Χριστιανοί πηγαίνουν στην εκκλησία για τη Θεία Λειτουργία και ακούνε τις Γραφές, αλλά δεν προσεύχονται με τους πιστούς ή αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία, δηλαδή δεν κοινωνούν, όχι για καλό λόγο, αλλά κατά παράβαση της τάξης, πρέπει να αφοριστούν από την Εκκλησία. Όχι επειδή μισούν τη Θεία Κοινωνία και την απεχθάνονται - ξεφορτωθείτε μια τέτοια σκέψη! (άλλωστε, αν γι' αυτόν τον λόγο απέστρεφαν από αυτόν, όχι μόνο θα καταδικάζονταν σε αφορισμό, αλλά και θα τους έδιναν πλήρη ανάθεμα), αλλά επειδή τον αποφεύγουν με το πρόσχημα της ταπείνωσης και της ευλάβειας. Αυτό οι πατέρες το ονόμαζαν υπεκφυγή, κατά τον εξαιρετικό Ζωναρά. Τέτοιοι άνθρωποι αφορίζονται μέχρι να μετανοήσουν και να ζητήσουν συγχώρεση [133]. Εφόσον ο κανόνας ανέφερε τον αφορισμό, ορίζει επίσης τα εξής: κανείς δεν επιτρέπεται να προσεύχεται σε ένα σπίτι με τους αφορισμένους από την Εκκλησία, είτε είναι κληρικοί είτε λαϊκοί, είτε να τους δέχεται στην Εκκλησία. Και εκείνος ο επίσκοπος ή ο πρεσβύτερος ή ο διάκονος που κοινωνεί με τέτοιους αφορισμένους, είτε στο σπίτι είτε στην εκκλησία, πρέπει ο ίδιος να αφοριστεί από τους άλλους, γιατί με αυτή την επικοινωνία παραβιάζει και παραβαίνει τους εκκλησιαστικούς κανόνες που αποφασίζουν γι' αυτό. Αυτό σημαίνει Απόστολος. 10, 11. Διαβάστε τα μαζί με τον Απόστολο. 9. Εάν ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος ή γενικά κάποιος από το ιερό τάγμα, εγκαταλείποντας την επισκοπική του περιφέρεια (παροικίαν), μετακομίσει σε άλλη και στη συνέχεια, έχοντας μετακομίσει τελείως, επιχειρήσει να μείνει σε άλλη επισκοπική περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε δεν επιτρέπεται πλέον να υπηρετήσει, ειδικά αν δεν υπακούει στον δικό του επίσκοπο, ο οποίος τον καλεί να επιστρέψει στην περιοχή του. Αν επιμείνει στην αγανάκτηση, πρέπει να απομακρυνθεί οριστικά από την υπηρεσία χωρίς δυνατότητα αποκατάστασης. Αν κάποιος άλλος επίσκοπος δεχτεί τον έκπτωτο για αυτό, τότε το γενικό Συμβούλιο θα τον υποβάλει σε μετάνοια ως παραβάτη των εκκλησιαστικών διαταγμάτων. Αυτός ο κανόνας ορίζει: ότι ο πρεσβύτερος ή διάκονος ή οποιοσδήποτε άλλος κληρικός και κληρικός που εγκαταλείπει την εκκλησία όπου χειροτονήθηκε, μετακομίζει σε εκκλησία σε άλλη επισκοπική περιοχή και μένει εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα, πρέπει να αφαιρεθεί από τη διακονία και δεν μπορεί πλέον να υπηρετήσει, ειδικά αν ο ίδιος ο επίσκοπός του τον κάλεσε να επιστρέψει, αλλά δεν υπάκουσε. Αν παραμείνει ανένδοτος στην οργή του, τότε πρέπει να απομακρυνθεί εντελώς από την υπηρεσία, δηλαδή από κάθε ιερή ιεροτελεστία, ώστε από εδώ και πέρα ​​να μην έχει καμία ευκαιρία ή ελπίδα να δικαιωθεί. Εάν, αφού αποβλήθηκε για το λόγο αυτό, τον υποδεχθεί επίσκοπος άλλης επισκοπικής περιφέρειας, τότε πρέπει και αυτός να λάβει την ανάλογη μετάνοια από το γενικό επισκοπικό Συμβούλιο ως παραβάτης των εκκλησιαστικών κανόνων, δηλαδή Απόστολος. 15, 16, που διαβάσατε. Εάν ένας επίσκοπος, καθαιρεμένος από τη Σύνοδο, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος [ 134 ], καθαιρεμένος από τον επίσκοπό του, τολμήσει να εκτελέσει οποιαδήποτε υπηρεσία -είτε επίσκοπος σύμφωνα με την προηγούμενη συνήθεια του, είτε πρεσβύτερος είτε διάκονος- τότε δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα να αποκατασταθεί σε άλλη Σύνοδο, ούτε να δικαιωθεί. Επιπλέον, όλοι όσοι κοινωνούν μαζί τους θα πρέπει να αφορίζονται από την Εκκλησία, ιδίως εάν γνωρίζοντας την απόφαση που ελήφθη κατά των προαναφερθέντων τολμούν να έχουν επικοινωνία μαζί τους. Αυτός ο κανόνας καθορίζει: εάν ένας επίσκοπος έκπτωτος από το Συμβούλιο ή ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος που καθαιρέθηκε από τον επίσκοπό του τολμήσει μετά την κατάθεση να κάνει οποιαδήποτε ιερή πράξη σύμφωνα με το προηγούμενο έθιμο (επίσκοπος - επίσκοπος, πρεσβύτερος - πρεσβυτέριος, διάκονος - διάκονος), πριν η απόφαση για αυτούς εξεταστεί σε άλλο, ανώτερο εκκλησιαστικό δικαστήριο, τότε δεν θα μπορούν πλέον να υπερασπιστούν τους εαυτούς τους σε άλλο Συμβούλιο. έστρεψαν κάθε απόφαση του Συμβουλίου εναντίον του εαυτού τους, μη υποβάλλοντας την απόφαση του συμβουλίου για την έκρηξη, σύμφωνα με την Καρχηδόνα. 37. Επιπλέον, όλοι όσοι ήρθαν σε επικοινωνία με τους ξεσπασμένους, αν γνώριζαν για την έκρηξή τους, πρέπει να αφοριστούν από την Εκκλησία [135]. Βλέπε επίσης Αποστ. 28. Αν ένας πρεσβύτερος ή διάκονος, έχοντας περιφρονήσει τον επίσκοπό του, αποχωρίστηκε από την Εκκλησία, άρχιζε να οργανώνει ιδιωτικές συναθροίσεις, να στήνει βωμό και ταυτόχρονα, όταν τον καλούσε ο επίσκοπος, δεν του υποτάχτηκε και δεν ήθελε να υπακούσει και να υπακούσει, αν και ο επίσκοπος τον κάλεσε μία και δύο φορές [136], τότε τέτοιος θα καθαιρεθεί εντελώς και δεν θα μπορεί πλέον να τιμηθεί. Αν ταράζει επίμονα την Εκκλησία και προκαλεί αναταραχή σε αυτήν, τότε διορθώστε τον με τη βοήθεια εξωτερικής εξουσίας ως επαναστάτη. (Αποστ. 31· IV Ose. 18· VI Ose. 31, 34· Dvukrat. 13–15· Carthage. 10, 11.) Ο κανόνας αυτός καταρτίζεται με βάση τον κανόνα Αποστ. 31 και καθορίζει ότι αν ένας πρεσβύτερος ή διάκονος, έχοντας περιφρονήσει τον επίσκοπό του και αποχωρίστηκε από την Εκκλησία, αρχίσει να υπηρετεί χωριστά και δεν θέλει να υπακούσει στον επίσκοπο που τον κάλεσε δύο και τρεις φορές (για το οποίο βλέπε Απόστολο 74), και έρθει σε αυτόν για να του δηλώσει τις περιστάσεις που τον δικαιολογούν και να συμφιλιωθεί, τότε ένας τέτοιος δεν μπορεί πλέον να αποβληθεί εντελώς από τον ιερέα. Αν και μετά την έκρηξη δεν πάψει να εξοργίζει τον επίσκοπο και την Εκκλησία, τότε πρέπει να νουθετεί με τη βοήθεια της εξωτερικής δύναμης των αρχόντων [137]. Από αυτόν τον κανόνα, εξάγετε επίσης το συμπέρασμα ότι οι επίσκοποι απαγορεύεται να τιμωρούν τους ανυπάκουους με φυλάκιση και μπαστούνια, αλλά επιτρέπεται να τιμωρούν μόνο με εκκλησιαστικές μετάνοιες. Και αν οι ανυπάκουοι δεν υπακούσουν, τότε θα πρέπει να παραδοθούν στους άρχοντες για νουθεσία. Βλέπε Αποστ. 31. Εάν κάποιος έχει αφοριστεί από τον επίσκοπό του, οι άλλοι δεν πρέπει να τον αποδεχτούν πριν γίνει δεκτός από τον επίσκοπό τους. Ή όταν το Συμβούλιο συνεδριάζει και αυτός, μιλώντας, δικαιώνεται και πείθει το Συμβούλιο να λάβει διαφορετική απόφαση για αυτόν. Ο ορισμός αυτός ισχύει και για τους λαϊκούς, τους πρεσβυτέρους, τους διακόνους και όλα τα μέλη του κλήρου. (Αποστ. 32· Α ́ Ομ. 5· Κωνσταντινούπολη. 879 1· Σαρδίκ. 14· Καρχηδόνα. 11, 37, 141.) Σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, ένας πρεσβύτερος ή ένας διάκονος ή ένας κληρικός ή ένας λαϊκός που αφορίζεται από τον επίσκοπό του δεν πρέπει να γίνεται δεκτός σε κοινωνία από άλλο επίσκοπο, αλλά μόνο αυτός που αφορίστηκε μπορεί να τον δεχτεί. Εξαίρεση αποτελεί η περίπτωση που ο αφορισμένος εμφανίζεται ενώπιον του Συμβουλίου και το πείθει να λάβει διαφορετική απόφαση σχετικά με τον αφορισμό στον οποίο υποβλήθηκε. Μη δέχεσαι κανέναν νεοφερμένο χωρίς ειρηνευτικά γράμματα. Αυτός ο κανόνας καθοδηγεί τον επίσκοπο να μην δεχτεί ποτέ έναν επισκέπτη κληρικό εκτός εάν έχει επιστολή ειρήνης, δηλαδή επιστολή απελευθέρωσης από τον επίσκοπό του, για την οποία βλέπε σημείωση. στον Αποστ. 12. Ακόμη και οι πρεσβύτεροι της υπαίθρου δεν επιτρέπεται να στέλνουν κανονικές επιστολές, παρά μόνο όταν στέλνουν επιστολές σε γειτονικούς επισκόπους. Αλλά οι άψογοι χορεπίσκοποι μπορούν να δίνουν πιστοποιητικά ειρήνης. Αυτός ο κανόνας απαγορεύει στους πρεσβύτερους των χωριών ή των μικρών πόλεων στις οποίες ο επίσκοπος σπάνια επισκέπτεται, δηλαδή στους αρχιερείς των χωριών, κατά τον Βάλσαμον, και διαφορετικά στους χορεπίσκοποι, να δίνουν κανονικές ή αντιπροσωπευτικές επιστολές. Μπορούν να στείλουν μηνύματα μόνο σε γειτονικούς επισκόπους, όχι σε μακρινούς. Μόνο οι επίσκοποι έχουν το δικαίωμα να στέλνουν μηνύματα σε επισκόπους μακρινών περιοχών και να δίνουν αντιπροσωπευτικές επιστολές - ώστε να είναι δυνατός ο καλύτερος έλεγχος των προσώπων στα οποία θα εκδοθούν αυτές οι επιστολές. Και οι ίδιοι οι χορεπίσκοποι, εάν δεν έχουν απαγγελθεί κατηγορίες εναντίον τους και το όνομά τους δεν έχει απαξιωθεί, δίνουν στους αιτούντες ειρηνευτικές επιστολές ή επιστολές απελευθέρωσης, για τις οποίες βλέπε στο σημείωμα. στο I Omni. 8. Βλέπε επίσης σημείωση. στον Αποστ. 12. Οι επίσκοποι κάθε μητροπολιτικής περιοχής θα πρέπει να γνωρίζουν τον αρχιεπίσκοπο στη μητρόπολη και αυτός να αναλάβει ολόκληρη την περιοχή, αφού όλοι όσοι έχουν επιχειρήσεις συρρέουν στη μητρόπολη από παντού. Αποφασίστηκε λοιπόν να έχει προτεραιότητα στην τιμή και οι άλλοι επίσκοποι να μην κάνουν τίποτα χωρίς αυτόν που υπερβαίνει την εξουσία τους, σύμφωνα με τον αρχαίο καθιερωμένο κανόνα των πατέρων μας, παρά μόνο ως προς την περιοχή του καθενός και τα μέρη που υπάγονται σε αυτήν. Διότι αρμόζει σε κάθε επίσκοπο να έχει εξουσία στη δική του επισκοπική περιφέρεια, να τη διοικεί με τη σύνεση που είναι απαραίτητη για τον καθένα και να φροντίζει ολόκληρη την περιοχή που υπάγεται στην πόλη του, για να χειροτονεί πρεσβύτερους και διακόνους και να αντιμετωπίζει όλα τα θέματα με κρίση και επιπλέον να μην προσπαθεί να κάνει τίποτα χωρίς τον επίσκοπο της μητρόπολης - χωρίς τον επίσκοπο της άλλης. Αυτός ο κανόνας είναι σχεδόν ίδιος με τον Αποστ. 34 τόσο στην έκφραση όσο και ως προς το νόημα: διδάσκει επίσης ότι οι επίσκοποι κάθε μητροπολιτικής περιοχής πρέπει να αναγνωρίζουν τον μητροπολίτη της περιοχής ως τον πρώτο μεταξύ τους και να μην κάνουν καμία δουλειά χωρίς τη συγκατάθεσή του (όπως δεν πρέπει να κάνει τίποτα χωρίς τη συγκατάθεσή τους), εκτός από εκείνα τα θέματα που αφορούν τις επισκοπικές τους περιοχές, δηλαδή εκτός από τις χειροτονίες των πρεσβυτέρων κ.λπ. ο αναφερόμενος αποστολικός κανόνας. Η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε ότι όσοι ήταν σε μικρές πόλεις ή χωριά, ή (ἤ τούς) [ 139 ] οι λεγόμενοι χορεπίσκοποι, ακόμη κι αν ήταν χειροτονημένοι επίσκοποι, γνώριζαν τα όριά τους και, κυβερνώντας τις εκκλησίες που υπάγονταν σε αυτούς, περιορίζονταν στη φροντίδα και την έγνοια αυτών, παρείχαν αναγνώστες, υποδιακόνους, αρκούνταν σε αυτούς. να μην τολμήσει να χειροτονήσει ούτε πρεσβύτερο ούτε διάκονο χωρίς τον επίσκοπο της πόλης, στον οποίο υπάγεται ο ίδιος ο χορεπίσκοπος και η περιοχή του. Αν κάποιος τολμήσει να παραβιάσει αυτόν τον ορισμό, ας τον διώξουν και ας στερήσουν την τιμή που του απολαμβάνει. Ο χορεπίσκοπος θα πρέπει να διορίζεται από τον επίσκοπο της πόλης στην οποία υπάγεται η περιοχή του. Αυτός ο κανόνας δίνει εντολή στους χοροεπισκόπους των χωριών και των μικρών πόλεων, ακόμη κι αν έχουν αποδεχθεί τη χειροτονία ως επίσκοπος, να μην υπερβαίνουν τα δικαιώματά τους, να διοικούν μόνο τις εκκλησίες που τους υπάγονται και να χειροτονούν μόνο αναγνώστες, υποδιάκονους και εξορκιστές, δηλαδή κατηχουμένους και χωρίς απαξίωση της πόλης [ 140] επίσκοπος στον οποίο διορίζονται και στον οποίο υποτάσσονται και οι ίδιοι, και την τοποθεσία τους. Εάν παραβιάζουν αυτόν τον ορισμό, πρέπει να αποβληθούν. Βλέπε σημείωση. στο I Omni. 8. Εάν ένας επίσκοπος, ή πρεσβύτερος ή γενικά οποιοδήποτε μέλος του κλήρου, χωρίς τη συγκατάθεση των επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας, και ιδιαίτερα του μητροπολίτη, και χωρίς επιστολές από αυτούς, τολμήσει να πάει στον αυτοκράτορα, ας αφοριστεί και ας στερηθεί όχι μόνο η επικοινωνία, αλλά και η αξιοπρέπεια που είχε, αφού τόλμησε τον νόμο του θεού. αυτοκράτορα. Εάν η επείγουσα ανάγκη παρακινήσει κάποιον να απευθυνθεί στον αυτοκράτορα, τότε αυτό πρέπει να γίνει μετά από εξέταση και με τη συγκατάθεση του επισκόπου της μητροπολιτικής περιφέρειας που κατοικεί στη μητρόπολη ή των επισκόπων που βρίσκονται σε αυτήν, επιπλέον, ας δοθούν επιστολές σε αυτόν που απευθύνεται στον αυτοκράτορα. (Sardik. 7–9, 20· Carthage. 117.) Αυτός ο κανόνας απαγορεύει σε επίσκοπο, ιερέα ή κληρικό να εμφανίζεται ενώπιον του αυτοκράτορα και να τον ενοχλεί με προσωπικά αιτήματα εκτός αν είναι απολύτως απαραίτητο. Ακόμα κι αν χρειαστεί, θα πρέπει πρώτα να συμβουλευτείτε σχετικά με τον μητροπολίτη σας και τους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας και στη συνέχεια να λάβετε από αυτούς επιστολές για τον αυτοκράτορα που υποδεικνύουν τόσο τη μητροπολιτική περιοχή από την οποία προέρχεται ο αιτών όσο και την ανάγκη για την οποία πηγαίνει στον αυτοκράτορα. Αν κάποιος τολμήσει να παραβιάσει αυτόν τον ορισμό, ας τον αφορίσουν και ας τον διώξουν. Ομοίως, ο κανόνας του Sardik7 απαγορεύει στους επισκόπους να εμφανίζονται στο στρατόπεδο του αυτοκράτορα για να αναζητήσουν θέσεις για τους φίλους τους, εκτός από τις περιπτώσεις που ο αυτοκράτορας τους καλεί με τις επιστολές του ή αν θέλουν να βοηθήσουν χήρες και ζητιάνους, ή καταπιεσμένους ή καταδικασμένους σε εξορία ή άλλους που έχουν παρόμοιες ανάγκες. Όμως και τότε, για να μην επιπλήξει ο επίσκοπος, να μην πάει ο ίδιος, αλλά να στείλει τον διάκονό του στον αυτοκράτορα με γράμματα, σύμφωνα με τον Σαρδίκ. 8. Και ο κανόνας είναι ο Σαρδίκ. 9 ορίζει ότι εάν ένας επίσκοπος, για χάρη των προαναφερθεισών αναγκών των φτωχών, στείλει επιστολές αίτησης στον επίσκοπο της μητροπολιτικής περιοχής στην οποία βρίσκεται ο αυτοκράτορας, τότε αυτές οι επιστολές πρέπει πρώτα να ελεγχθούν από τον μητροπολίτη του πρώτου επισκόπου και, αν δικαιολογούνται, να τις στείλουν στον επίσκοπο αποδέκτη. Επιπλέον, εάν ο επίσκοπος έχει γνωριμίες στο δικαστήριο, επιτρέπεται να τους ζητήσει μέσω του διακόνου του βοήθεια στα βάσιμα και αναγκαία αιτήματά του. Και αυτοί που αποστέλλονται στη Ρώμη πρέπει να σταλούν στην αυλή από τον επίσκοπο της Ρώμης, όπως ορίζει η Καρχηδόνα. 117, γιατί ο αυτοκράτορας ήταν τότε στη Ρώμη. με τον ίδιο τρόπο εμφανίζονταν στον αυτοκράτορα με τη μεσολάβηση του πατριάρχη όσοι πήγαιναν στην Κωνσταντινούπολη, σύμφωνα με το σημείωμα. προς IV Omni. 28. Ο Κανόνας 20 της ίδιας Σαρδικίας Συνόδου λέει ότι εάν ένας επίσκοπος δεν προσκλήθηκε, αλλά πάει στον αυτοκράτορα για να εμφανιστεί ή να κάνει κάποιες αιτήσεις, τότε οι επίσκοποι εκείνων των τόπων δεν πρέπει να υπογράψουν τις επιστολές του ούτε καν να επικοινωνήσουν μαζί του. Εάν ένας πρεσβύτερος ή διάκονος, που καθαιρέθηκε από τον επίσκοπό του, ή ακόμα και ένας επίσκοπος που καθαιρέθηκε από μια Σύνοδο, αποφασίσει να ενοχλήσει το αυτί του Αυτοκράτορα, τότε πρέπει να προσφύγει στο μεγαλύτερο Συμβούλιο των Επισκόπων, να προτείνει αυτό που θεωρεί μόνο στον μεγαλύτερο αριθμό επισκόπων και να αποδεχτεί την έρευνα και την απόφασή τους. Εάν, έχοντας επιδείξει περιφρόνηση γι' αυτούς, ενοχλεί τον αυτοκράτορα, ας μην του χορηγηθεί καμία επιείκεια και ας μην έχει ούτε την ευκαιρία να δικαιολογήσει τον εαυτό του ούτε την ελπίδα της αποκατάστασης. (ΙΙ Ομ. 6· IV Ομ. 17· Καρχηδόνα. 115.) Είναι σαφές από αυτόν τον κανόνα ότι εάν ένας επίσκοπος που καθαιρέθηκε από τη Σύνοδο ή ένας πρεσβύτερος ή διάκονος που καθαιρέθηκε από επίσκοπο πιστεύει ότι του φέρθηκαν άδικα, τότε επιτρέπεται να ασκήσει έφεση κατά της απόφασης σε μεγαλύτερο δικαστήριο επισκόπων, όπως είπαμε στο σημείωμα. στον Αντίοχο. 4. Αυτός ο κανόνας προσθέτει ότι εάν τέτοιοι έκπτωτοι παραμελήσουν την αυλή των επισκόπων και τολμήσουν να ενοχλήσουν τον αυτοκράτορα, ζητώντας του να διευθετήσει την υπόθεσή τους, τότε δεν υπάρχει δικαιολογία γι 'αυτούς και δεν πρέπει να ελπίζουν ότι θα αθωωθούν ποτέ. Και ο κανόνας είναι η Καρχηδόνα. Το 115 λέει ότι αν κάποιος ζητήσει από τον αυτοκράτορα να εξεταστεί από τους επισκόπους μια απόφαση για αυτόν, με αυτοκρατορική εντολή, αυτό δεν του απαγορεύεται. Βλέπε II Σύμπαν. 6, IV Όμνι. 17. Κανένας επίσκοπος να μην τολμήσει να μετακομίσει από τη μια περιοχή στην άλλη και να χειροτονήσει κανέναν στην εκκλησία με το διορισμό του στη διακονία, ακόμη κι αν συμφωνούν και άλλοι επίσκοποι, εκτός κι αν φτάσει στην πρόσκληση που αναφέρεται με επιστολές του μητροπολίτη και μαζί του των επισκόπων του τόπου στον οποίο πηγαίνει. Αν, χωρίς να τον καλέσει κανείς, πάει άτακτα να βάλει τα χέρια σε κάποιον και να κανονίσει εκκλησιαστικές υποθέσεις που δεν τον αφορούν, τότε αυτό που έκανε δεν θα έχει δύναμη και ο ίδιος, για την αγανάκτηση και το απερίσκεπτο εγχείρημά του, θα υποστεί την ανάλογη τιμωρία: θα καθαιρεθεί αμέσως από την ιερά σύνοδο. (Αποστ. 35· Β ́ Ομ. 2· III Ομ. 8· VI Οσε. 20· Αντιοχ. 22· Σαρδίκ. 3, 11, 12.) Διάφοροι κανόνες απαγορεύουν σε έναν επίσκοπο να μεταβεί σε άλλη μητροπολιτική περιοχή και να χειροτονήσει ή να εκτελέσει κάποια άλλη επισκοπική πράξη, όπως το απαγορεύει ο παρών κανόνας, λέγοντας ότι πρέπει να το κάνει μόνο όταν προσκληθεί με επιστολές του μητροπολίτη και των επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας στην οποία πηγαίνει. Και αν έρθει χωρίς πρόσκληση, τότε θα πρέπει να θεωρηθούν άκυρες εκείνες οι ιερές τελετές που θα τελέσει, είτε χειροτονία [141] είτε οτιδήποτε άλλο, και ο ίδιος, ως τιμωρία για την αγανάκτησή του, να καθαιρεθεί. Εάν ένας επίσκοπος δικαστεί για οποιαδήποτε κατηγορία και προκύψει διαφωνία σχετικά με αυτόν μεταξύ των επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας: άλλοι θα κηρύξουν τον δικασθέντα αθώο και άλλοι ένοχο, τότε, για να σταματήσει οποιαδήποτε διαφωνία, η Ιερά Σύνοδος αποφάσισε να καλέσει ο επίσκοπος της μητρόπολης άλλους επισκόπους από τη γειτονική μητροπολιτική περιφέρεια. επισκόπους αυτής της μητροπολιτικής περιοχής. περιοχές. Εάν, τη στιγμή που ένας επίσκοπος δικάζεται για κάποιες κατηγορίες από άλλους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας, οι τελευταίοι δεν συμφωνούν όλοι μεταξύ τους, αλλά άλλοι θα τον καταδικάσουν και άλλοι θα τον δικαιολογήσουν, τότε, όπως ορίζει αυτός ο κανόνας, για να λυθεί οποιαδήποτε αμφιβολία, ο μητροπολίτης της περιοχής θα πρέπει να καλέσει άλλους επισκόπους από κοντινή ξένη μητροπολιτική περιοχή, εκδώσει και εγκρίνει δίκαιη απόφαση. Διαβάστε επίσης τον Αντίοχο. 4, Αποστ. 74. II Όμνη. 6, IV Όμνι. 9, 17. Εάν ένας επίσκοπος κατηγορούμενος για ορισμένα αδικήματα κριθεί από όλους τους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας και όλοι ομόφωνα καταδικάσουν εναντίον του, τότε ας μην τον κρίνουν πλέον οι άλλοι επίσκοποι, αλλά ας παραμείνει σταθερή η ομόφωνη απόφαση των επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας. (Αποστ. 74· II Ευ. 6· IV Ευ. 9. 17.) Εάν, όμως, ένας επίσκοπος κατηγορούμενος για ανάρμοστη διαγωγή δικάζεται από όλους τους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας και πάρουν όλοι ομόφωνα κάποια απόφαση εναντίον του, τότε, σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, δεν μπορεί πλέον να δικαστεί από άλλους επισκόπους, αλλά η ομόφωνη απόφαση των επισκόπων για αυτόν πρέπει να παραμείνει σταθερή. Άλλωστε, η συμφωνία τους δείχνει ότι η έκρηξή του είναι δίκαιη. Και ο Ζωνάρα λέει ότι ακόμη κι αν όλοι οι επίσκοποι της μητροπολιτικής περιφέρειας συμμετέχουν στο δικαστήριο, αλλά δεν πάρουν ομόφωνη απόφαση, τότε ο κατηγορούμενος μπορεί να μεταφέρει τη δίκη σε άλλο, μεγαλύτερο δικαστήριο επισκόπων [142], όπως είπαμε στο σημείωμα. στον Αντίοχο. 4. Βλέπε επίσης Αποστ. 74. II Όμνη. 6, IV Όμνι. 9, 17. Εάν ένας αδρανής επίσκοπος, έχοντας εισβάλει στην αδρανής Εκκλησία, καταλάβει τον θρόνο χωρίς τη συγκατάθεση του ολομέλειας του Συμβουλίου, τότε ας εκδιωχθεί, ακόμα κι αν τον εξέλεξαν όλοι οι άνθρωποι που απήγαγε. Πλήρες Συμβούλιο είναι αυτό στο οποίο παρίσταται και ο επίσκοπος της μητρόπολης. Άεργος επίσκοπος είναι ο επίσκοπος που δεν έχει Εκκλησία ή επειδή δεν γίνεται δεκτός λόγω κακής θέλησης των κατοίκων της επισκοπικής του περιοχής (και όχι της δικής του εξαχρείωσης), σύμφωνα με τον Απόστολο. 36, είτε επειδή η περιοχή του βρίσκεται στα χέρια βαρβάρων και ειδωλολατρών, σύμφωνα με την VI Ομ. 37[143]. Και μια αδρανής Εκκλησία είναι μια Εκκλησία που για κάποιο λόγο δεν έχει επίσκοπο. Έτσι, αν ένας αδρανής επίσκοπος πάει σε μια αδρανής επισκοπική περιοχή και καταλάβει τον θρόνο της, και δεν τον λάβει από μια πλήρη Σύνοδο, δηλαδή μια Σύνοδο στην οποία παρίσταται ο μητροπολίτης της περιοχής, τότε, σύμφωνα με τον ορισμό αυτού του κανόνα, αυτός, ακόμη κι αν ο λαός αυτής της επισκοπικής περιοχής επιθυμεί να τον έχει ως επίσκοπο, πρέπει να αποβληθεί και να αποβληθεί από αυτήν [4]. Εάν ένας επίσκοπος, έχοντας λάβει την επισκοπική χειροτονία και τον διορισμό ως αρχηγός του λαού, δεν δέχεται διακονία και δεν δέχεται να πάει στην Εκκλησία που του έχει εμπιστευτεί, τότε ας είναι ξένος στην κοινωνία μέχρι να δεχτεί τη διακονία κατ' εξαναγκασμό ή μέχρι το πλήρες Συμβούλιο των Επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας να αποφασίσει γι' αυτόν. Αν κάποιος χειροτονηθεί επίσκοπος ορισμένης επισκοπικής περιοχής μέσω της ιερής ιεροτελεστίας του αγιασμού και δεν συμφωνεί να μεταβεί στην περιοχή που του έχει εμπιστευτεί, τότε, όπως ορίζει αυτός ο κανόνας, πρέπει να αφοριστεί από την επικοινωνία με τους συνεπισκόπους του έως ότου συμφωνήσει να μεταβεί ή έως ότου η ολομέλεια παρουσία του μητροπολίτη αποφασίσει. Άλλωστε μπορεί να συμβεί να τον δεχτεί το Συμβούλιο και να τον απαλλάξει από τη μετάνοια, τη στέρηση της κοινωνίας, γιατί θα παρουσιάσει στο Συμβούλιο βάσιμους λόγους [145]. Εάν ένας επίσκοπος, χειροτονημένος σε επισκοπική περιφέρεια, δεν πάει στην περιοχή που χειροτονήθηκε, όχι με δική του υπαιτιότητα, αλλά είτε λόγω άρνησης του λαού, είτε για άλλο λόγο πέρα ​​από τον έλεγχό του, τότε ας συμμετέχει και στην τιμή και στην υπηρεσία, αλλά να μην ανακατεύεται στις υποθέσεις της Εκκλησίας στην οποία έγινε δεκτός στη σύναξη. Ας περιμένει τι θα καθορίσει το ολομέλειο του Συμβουλίου της μητροπολιτικής περιφέρειας που θα κρίνει το θέμα που έχει προκύψει. Οι προηγούμενοι και οι παρόντες κανόνες έχουν σχεδόν το ίδιο περιεχόμενο με τον 36ο Αποστολικό Κανόνα. Αυτός ο κανόνας λέει ότι εάν ένας χειροτονημένος επίσκοπος δεν πάει στην επισκοπική του περιφέρεια όχι από δικό του σφάλμα, που τον καθιστά άξιο καταδίκης, αλλά είτε λόγω της αγανάκτησης του λαού είτε για άλλο εξωτερικό λόγο, τότε πρέπει να απολαμβάνει την τιμή του επισκόπου και να κάνει ιερές τελετές που αρμόζουν σε επίσκοπο, αλλά δεν πρέπει να φέρει πειρασμούς και αταξία στην περιοχή. ο τοπικός επίσκοπος δεν μπορεί ούτε να διδάξει, ούτε να λειτουργήσει, ούτε να χειροτονήσει, ούτε να οικειοποιηθεί τα έσοδα της τοπικής Εκκλησίας). Θα πρέπει να περιμένει έως ότου η ολομέλεια του Συμβουλίου (με τον Μητροπολίτη) καθορίσει διατάξεις και μέσα διαβίωσης γι' αυτόν. Βλέπε Αποστ. 36. Επίσκοποι δεν μπορούν να χειροτονηθούν χωρίς Συμβούλιο και απουσία του περιφερειακού μητροπολίτη. Αλλά και στην περίπτωση που είναι παρών, καλύτερα να είναι μαζί του όλοι οι συγγενείς αυτής της μητροπολιτικής περιφέρειας και ο μητροπολίτης να τους συγκαλέσει με μήνυμα. Και αν μαζευτούν όλοι, είναι καλύτερα. αν αυτό είναι δύσκολο, τότε σε κάθε περίπτωση είναι απαραίτητο να παραστεί η πλειοψηφία ή να εκφράσει τη συγκατάθεσή της με επιστολές και έτσι, παρουσία της πλειοψηφίας ή με απόφασή της, να γίνει η χειροτονία. Αν γίνει διαφορετικά, αντίθετα με αυτόν τον ορισμό, τότε η χειροτονία δεν έχει ισχύ. Αν όμως η χειροτονία γίνεται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα και κάποιοι, από φιλοδοξία, αρχίσουν να αντιφάσκουν, τότε ας υπερισχύσει η γνώμη της πλειοψηφίας. (Απόστολος 1· Α ́ Σύμπαν 4, 6.) Αυτός ο κανόνας διαφέρει ελάχιστα από τον κανόνα I Omni. 4: αυτός ο κανόνας, όπως και αυτός, λέει ότι κανένας επίσκοπος δεν πρέπει να εκλέγεται ή να χειροτονείται ερήμην του μητροπολίτη της περιοχής. Όταν παρίσταται ο μητροπολίτης, πρέπει να συγκαλέσει τους υπόλοιπους επισκόπους με επιστολές, και καλύτερα να έρθουν όλοι, αλλά αν είναι δύσκολο να συγκεντρωθούν όλοι, τότε τουλάχιστον η παρουσία της πλειοψηφίας είναι απαραίτητη. Και αν η πλειοψηφία των επισκόπων δεν παρευρίσκεται αυτοπροσώπως, ας εκφράσει με επιστολές τη συγκατάθεσή της στον αγιασμό. Αν ο αγιασμός γίνει με διαφορετικό τρόπο, τότε ας μην έχει ισχύ, δηλαδή θα είναι άκυρος. Ωστόσο, εάν οι εκλογές γίνουν με αυτόν τον τρόπο, με τη σύμφωνη γνώμη της πλειοψηφίας, αλλά κάποιοι από τους επισκόπους αντιτίθενται, όχι για κανένα καλό λόγο, αλλά λόγω τάσης για αμφισβήτηση και πείσμα, τότε η γνώμη αυτών των μεμονωμένων επισκόπων δεν έχει ισχύ και η επιλογή της πλειοψηφίας έχει δράση και δύναμη, όπως I Om. λέει για αυτό. 6. Βλέπε και Απόστολος. 1, I Omni. 4. Χάριν εκκλησιαστικών αναγκών και επίλυσης διαφωνιών, κρίνεται καλό να γίνονται Επισκοπές σε κάθε μητροπολιτική περιφέρεια δύο φορές το χρόνο. Για πρώτη φορά μετά την τρίτη εβδομάδα του Πάσχα, ώστε η Σύνοδος έγινε την τέταρτη εβδομάδα της Πεντηκοστής. Το υπενθυμίζει στους επισκόπους της μητροπολιτικής περιφέρειας ο μητροπολίτης. Ας γίνει η Β' Σύνοδος στις Ίδες του Οκτώβρη, δηλαδή τη δέκατη ημέρα της Αδράνειας. Αποφασίστηκε επίσης να προσέλθουν πρεσβύτεροι, διάκονοι και όλοι όσοι πιστεύουν ότι τους φέρθηκαν άδικα, και ότι το Συμβούλιο θα αποφασίσει για τις υποθέσεις τους. Κανείς όμως δεν επιτρέπεται να συνέρχεται μόνος του, χωρίς τους επισκόπους στους οποίους έχει ανατεθεί η μητρόπολη. (Αποστ. 37· Ι Ομ. 5· IV Ομ. 19· VI Ομ. 8· VII Ομ. 6· Λαοδίκη 40· Καρχηδόνα. 26, 60, 61, 81, 84, 85, 104.) Και αυτός ο κανόνας ελάχιστα διαφέρει από τον Αποστ. 37: καθορίζει ότι είναι χρήσιμο να γίνονται Επισκόποι σε κάθε μητροπολιτική περιοχή δύο φορές το χρόνο για να επιλύονται διαφωνίες και τρέχοντα εκκλησιαστικά ζητήματα. Η μία Σύνοδος - την 4η εβδομάδα της Πεντηκοστής μετά το Πάσχα, και η άλλη - κατά τις Ιδές του Οκτωβρίου (σχετικά με αυτές, βλ. σημείωση VI Οικουμενική 62), δηλ. στις 10. Σε αυτά τα Συμβούλια πρέπει να συγκεντρωθούν όλοι όσοι έχουν αδικηθεί για να παρουσιάσουν τις υποθέσεις τους. Χωρίς όμως την παρουσία μητροπολιτών, οι ίδιοι οι επίσκοποι δεν μπορούν να οργανώσουν τέτοιες Συνόδους. Ας μην μετακινείται ο επίσκοπος από τη μια επισκοπική περιοχή στην άλλη, είτε με μη εξουσιοδοτημένη επέμβαση, είτε με εξαναγκασμό του λαού, είτε με επιμονή των επισκόπων. Ας μείνει όμως στην Εκκλησία, την οποία αρχικά δέχθηκε από τον Θεό ως κλήρο του, και ας μην την εγκαταλείψει, σύμφωνα με την ήδη αποφασιστικότητα που έχει γίνει σχετικά. (Αποστ. 14· Ι Ομ. 15· GU Ομ. 5· Σαρδίκ. 1, 2· Καρχηδόνα. 57.) Και αυτός ο κανόνας διαφέρει ελάχιστα από τον Αποστ. 14. Αυτός ο κανόνας λέει ότι ένας επίσκοπος δεν πρέπει να εγκαταλείψει την πρώην επισκοπική του περιφέρεια και να αρπάξει μια άλλη, είτε με τη θέλησή του, είτε ακόμη και υπό ισχυρή πίεση από τον λαό αυτής της άλλης επισκοπικής περιοχής ή υπό εξαναγκασμό από τους επισκόπους. Θα πρέπει να παραμείνει στην επισκοπική περιοχή που του ανέθεσε αρχικά ο Θεός και να μην μετακινηθεί από αυτήν, σύμφωνα με τον ορισμό που έγινε προηγουμένως για το θέμα αυτό, με τον οποίο, όπως μου φαίνεται, εννοείται ο αναφερόμενος Απόστολος. 14, διαβάστε το. Ας μην εισβάλει ο επίσκοπος σε ξένη πόλη που δεν του υπάγεται, καθώς και σε χωριό που δεν του ανήκει, για αγιασμό και ας μην εγκαθιστά πρεσβύτερους ή διακόνους στα μέρη που υπάγονται σε άλλον επίσκοπο, εκτός αν συναινέσει ο τοπικός επισκόπου. Αν κάποιος τολμήσει να το κάνει αυτό, τότε ας είναι άκυρη η χειροτονία και ας υποβληθεί ο ίδιος στη μετάνοια του Συμβουλίου. (Αποστ. 35· Β ́ Ομ. 2· III Ομ. 8· VI Οσε. 20· Αντιοχ. 13.) Αυτός ο κανόνας είναι σύμφωνος με τον Αντίοχο. 13, γιατί λέει ότι ο επίσκοπος δεν πρέπει να πηγαίνει σε πόλη ή χωριό που είναι ξένη και δεν υπόκειται σε αυτόν, για χειροτονία πρεσβυτέρων ή διακόνων, εκτός αν έχει την άδεια του τοπικού επισκόπου. Και αν ο επίσκοπος τολμήσει να το κάνει αυτό, τότε ας είναι άκυρος ο αγιασμός που κάνει και ας λάβει ο ίδιος την ανάλογη μετάνοια από τη Σύνοδο. Βλέπε επίσης Αποστ. 35. Ένας επίσκοπος δεν επιτρέπεται να ορίσει άλλον ως διάδοχό του στη θέση του, ακόμα κι αν ο ίδιος βρισκόταν στο τέλος της ζωής του. Αν συμβεί κάτι τέτοιο, τότε το διάταγμα δεν θα έχει ισχύ. Ας τηρηθεί ο εκκλησιαστικός θεσμός, ο οποίος ορίζει ότι αυτό δεν πρέπει να γίνει διαφορετικά παρά μόνο στο Συμβούλιο και με την απόφαση των επισκόπων που έχουν την εξουσία μετά το θάνατο του αποθανόντος να παράγουν έναν άξιο. Σύμφωνα με τον Αποστ. 76 και αυτός ο κανόνας καθορίζει: ο επίσκοπος δεν επιτρέπεται να χειροτονήσει στο θρόνο του τον διάδοχο που θέλει, ακόμη κι αν ο ίδιος ο επίσκοπος ήταν την ώρα του θανάτου [146]. Και αν κάποιος το κάνει αυτό, τότε ο αγιασμός δεν πρέπει να ισχύει. Πρέπει να τηρηθεί ο κανόνας της Εκκλησίας σχετικά, που ορίζει ότι διάδοχος δεν μπορεί να διοριστεί με άλλο τρόπο παρά μόνο με απόφαση και εκλογή του Συμβουλίου των Επισκόπων, που έχουν την εξουσία, μετά το θάνατο του προκατόχου, να χειροτονήσουν άξιο. Δείτε και τον αναφερόμενο Αποστ. 76. Αποτελεί εξαιρετική διαπίστωση ότι η εκκλησιαστική περιουσία πρέπει να διαφυλάσσεται προς όφελος της Εκκλησίας με κάθε ζήλο, καλή συνείδηση ​​και πίστη στον παντολέποντα Κριτή Θεό. και η διάθεσή τους να αφεθεί στην κρίση και την εξουσία του επισκόπου, στον οποίο εμπιστεύεται ολόκληρος ο λαός και οι ψυχές όσων συγκεντρώνονται στην Εκκλησία. Ό,τι ανήκει στην Εκκλησία ας είναι φανερό και γνωστό στους πρεσβύτερους και τους διακόνους που περιβάλλουν τον επίσκοπο, ώστε να γνωρίζουν και να μην μένουν στο σκοτάδι για το τι πραγματικά ανήκει στην Εκκλησία, και τίποτα δεν τους κρύβεται. Και σε περίπτωση θανάτου επισκόπου, ούτε ό,τι ανήκει στην Εκκλησία, εξ όσων είναι γνωστό, δεν θα εξαφανιζόταν ούτε θα χανόταν, ούτε θα θιγόταν η περιουσία του επισκόπου με το πρόσχημα ότι ανήκει στην Εκκλησία. Διότι είναι δίκαιο και ευάρεστο στον Θεό και στους ανθρώπους ο επίσκοπος να αφήνει την περιουσία του σε όποιον θέλει και να διαφυλάσσεται η περιουσία της Εκκλησίας γι' αυτήν, ούτε η Εκκλησία υφίσταται ζημία, ούτε η περιουσία του επισκόπου χρησιμοποιείται για δημόσια χρήση με το πρόσχημα ότι είναι εκκλησιαστική περιουσία, ούτε οι κοντινοί του άνθρωποι πέφτουν σε δικαστική δίκη, και επομένως δεν ατιμάζεται μετά θάνατον. Αυτός ο κανόνας αποτελείται από δύο αποστολικούς κανόνες - τον 38ο και τον 40ο. Άλλωστε λέει επίσης ότι η περιουσία της Εκκλησίας πρέπει να διαφυλάσσεται με κάθε επιμέλεια και καλή συνείδηση, όπως ενώπιον του Θεού, και να διατίθεται, σύμφωνα με την κρίση και την εξουσία του, από τον επίσκοπο στον οποίο έχουν ανατεθεί οι ψυχές των ανθρώπων. Είναι επίσης σκόπιμο οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι να γνωρίζουν την περιουσία τόσο της Εκκλησίας όσο και του επισκόπου, έτσι ώστε ούτε η πρώτη να χαθεί, ούτε η περιουσία του επισκόπου να κλαπεί υπό το πρόσχημα της εκκλησιαστικής περιουσίας και να μην οδηγηθούν σε πειρασμό οι συγγενείς του επισκόπου στον οποίο άφησε την περιουσία του (ή άλλα άτομα στα οποία ήθελε να την αφήσει). Διαβάστε επίσης τους αναφερόμενους αποστολικούς κανόνες. Ο επίσκοπος πρέπει να έχει εξουσία επί της περιουσίας της Εκκλησίας για να τη διαχειρίζεται προς όφελος όλων όσων έχουν ανάγκη με κάθε ευλάβεια και φόβο Θεού. Ας πάρει για τον εαυτό του ό,τι απαιτείται (αν απαιτείται), για τις απαραίτητες ανάγκες για τον εαυτό του και για τους αδελφούς που δέχεται, για να μη χρειάζονται τίποτα, σύμφωνα με τον λόγο του θείου Αποστόλου: Έχοντας τροφή και ενδυμασία, θα αρκεστούμε σε αυτά (Α' Τιμ. 6:8). Αν δεν αρκείται σε αυτό, αλλά χρησιμοποιεί περιουσία για οικιακές ανάγκες και διαθέτει τα εισοδήματα της Εκκλησίας ή τους καρπούς των αγρών όχι εν γνώσει των πρεσβυτέρων ή των διακόνων, αλλά δίνει εξουσία σε αυτό στο νοικοκυριό και συγγενείς ή αδέρφια ή γιους, γι' αυτό εμφανίζεται ανεπαίσθητα αταξία στα εκκλησιαστικά αρχεία, τότε ας υποβάλει έκθεση στο Συμβούλιο της περιφέρειας. Εάν, όμως, ο επίσκοπος και οι πρεσβύτεροι που είναι μαζί του κατηγορηθούν με άλλο τρόπο ότι μετατρέπουν περιουσίες που ανήκουν στην Εκκλησία, αποτελούμενες από εισόδημα από χωράφια ή άλλη εκκλησιαστική περιουσία, προς όφελός τους, καταπιέζοντας έτσι τους φτωχούς και επικρίνοντας τα εκκλησιαστικά αρχεία και αυτούς που διαχειρίζονται τα εισοδήματα, τότε ας διορθωθούν με τον τρόπο που η Ιερά Σύνοδος αναγνωρίζει ως ενδεδειγμένο. Ομοίως, αυτός ο κανόνας συντάσσεται από τους κανόνες του Αποστ. 38 και 41. Ορίζει ότι ο επίσκοπος πρέπει να έχει την εξουσία να διανέμει τα έσοδα της Εκκλησίας, με ευλάβεια και φόβο Θεού, στους φτωχούς και στους ξένους, ώστε να μη στερούνται τίποτε απαραίτητο. Ας χρησιμοποιήσει ο ίδιος το εισόδημα, αλλά μόνο για τις απαραίτητες ανάγκες (αν δεν έχει δικά του μέσα και είναι φτωχός), γιατί ο απόστολος λέει ότι αν έχουμε φαγητό να φάμε και ρούχα για να καλύψουμε το σώμα, τότε να αρκεστούμε μόνο σε αυτό και να μην ψάχνουμε το περιττό. Εάν ο επίσκοπος δεν αρκείται μόνο σε ό,τι είναι απαραίτητο, αλλά σπαταλά την περιουσία της επισκοπής ή της μητρόπολης για τις δικές του ανάγκες, χωρίς τη γνώση και τη συγκατάθεση των πρεσβυτέρων και των διακόνων που διαχειρίζονται την περιουσία, ή δίνει εξουσία πάνω σε αυτήν στους γιους και συγγενείς του, ώστε οι οικονομολόγοι του επισκόπου να μην μπορούν να δώσουν ακριβή λογαριασμό για το εισόδημα από αυτή την περιουσία. αν, επαναλαμβάνω, το κάνει αυτό ο επίσκοπος, πρέπει να τιμωρηθεί από το Μητροπολιτικό Συμβούλιο. Και αν ο επίσκοπος, μαζί με τους οικονόμους, τους ιερείς και τους διακόνους, οικειοποιηθεί το εισόδημα από την εκκλησιαστική περιουσία, και οι φτωχοί αδελφοί έχουν ανάγκη, στερούνται τη βοήθειά τους, και επιπλέον, αυτό προκαλεί κατηγορίες και μομφή τόσο στους ίδιους τους διαχειριστές της περιουσίας, όσο και στην έκθεση που δίνουν ετησίως (γιατί αυτή η αναφορά δεν είναι ακριβής, αλλά ψευδής, αν το κάνουν οι ίδιοι, τους επαναλαμβάνουν. ορίζοντας τους κατάλληλη μετάνοια και υποδεικνύοντας πώς πρέπει να διατεθεί αυτή η περιουσία. Διαβάστε επίσης τους αναφερόμενους αποστολικούς κανόνες. Πολλές διαφορετικές σύνοδοι, αιρετικές και ορθόδοξες, συνήλθαν στην Αντιόχεια τόσο πριν όσο και μετά την παρούσα Σύνοδο. Δείτε σχετικά στον τόμο 1 του Συνοδικού (σελ. 263). Ο λόγος για τον οποίο συνήλθε το παρόν Συμβούλιο ήταν ο εξής. Ο Μέγας Κωνσταντίνος έκτισε μια μεγάλη οκταγωνική εκκλησία στην Αντιόχεια, αφήνοντάς την ημιτελή. Την κατασκευή του ολοκλήρωσε ο γιος του Κωνστάντιος. Ενώ βρισκόταν στην Αντιόχεια με την ευκαιρία του Περσικού πολέμου, θέλησε να καθαγιάσει αυτήν ακριβώς την εκκλησία πέντε χρόνια μετά το θάνατο του πατέρα του. Επομένως, ο Ευσέβιος Κωνσταντινουπολίτης, έχοντας βρει λόγο, έπεισε τον αυτοκράτορα να συγκαλέσει πραγματική Σύνοδο, δήθεν για να γίνει πιο πανηγυρικά ο αγιασμός, αλλά στην πραγματικότητα με την κρυφή πρόθεση να ανατρέψει τον όρο «ομοούσιος», όπως λέει ο Σωκράτης (βιβλίο 2, κεφ. 8,1967). Ωστόσο, στον ορισμό της, αυτή η Σύνοδος διακηρύσσει τον Υιό του Θεού αληθινό Θεό, αμετάβλητο και αμετάβλητο, την ακριβή εικόνα της φύσης, της θέλησης και της δόξας του Πατέρα. Επομένως, η Β' Οικουμενική Σύνοδος, στον Ε' κανόνα, υιοθέτησε τον ορισμό της παρούσας Συνόδου, γιατί δεν έρχεται σε αντίθεση με την πίστη της Νίκαιας, αν και δεν αποκαλεί ευθέως τον Υιό ομοούσιο. Προφανώς γίνεται διάκριση μεταξύ της σημερινής Συνόδου και της αιρετικής Συνόδου που έγινε υπό τον ίδιο Κωνστάντιο στην Αντιόχεια το 370, την οποία ο Μηλιάς αναφέρει στον τόμο 2 του «Συνοδικού» (πιθανόν εδώ υπάρχει τυπογραφικό λάθος από τους εκδότες ή λάθος του αγίου Νικόδημου. Ο Κωνστάντιος κυβέρνησε το 3137-37). 338.341.344.358, 360–61, τα περισσότερα από τα οποία ήταν υπέρ του Αρειανού Δεν ήταν δυνατό να προσδιοριστεί σε ποια από αυτές τις Συνόδους αναφέρεται ο άγιος Νικόδημος.). Πράγματι, εκτός από τους κανόνες αυτής της Συνόδου, δεν υπάρχουν κανόνες άλλης Συνόδου που πραγματοποιήθηκε στην Αντιόχεια. Ο Θεοφάνης ο Ομολογητής μιλάει για 190 πατέρες. Βλέπε: Θεοφ. Χρον. // PG 108, 132V. Πιο γνωστό ως Flakyll (Plakent). Για τους κανόνες αυτής της Συνόδου, βλέπε Socrates (βιβλίο 6, κεφάλαιο 18) (Socr. Schol. Hist. eccl. VI, 5 // PG 67, 720A.) και Sozomen (βιβλίο 8, κεφάλαιο 26) (PG 67, 1588A.), καθώς και Dositheus (Twelfth Book3,). Το ότι η Α' Οικουμενική Σύνοδος έλαβε απόφαση για το Πάσχα αποδεικνύεται από το ίδιο το μήνυμα της Συνόδου της Νίκαιας προς τους Αλεξανδρινούς, που βρίσκεται στο βιβλίο. 1, κεφ. 9 «Ιστορία» του Σωκράτη. Αναφέρει: «Σας κηρύττουμε περί συμφωνίας στο θέμα της εορτασμού του Αγίου Πάσχα: με τις προσευχές σας διευθετήθηκε και αυτό το θέμα...» - κ.λπ. Ο Ευσέβιος στον «Βίο του Κωνσταντίνου» (βιβλίο 3, κεφάλαιο 18) (PG 20,1073C-1077A.) και στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» (βιβλίο 1, κεφάλαιο 9 ή, σύμφωνα με άλλες πηγές, 8) (Δεν βρέθηκε ταίριασμα). Sozomen (βιβλίο 1, κεφάλαιο 21) (PG 67.924V.); Σωκράτης (βιβλίο β, κεφάλαια 16 και 18) (Δεν βρέθηκε αντιστοιχία.). Ο Επιφάνιος, στο κεφάλαιο της 70ης αίρεσης, λέει ότι οι αιρετικοί της Αβδιανής γιόρταζαν το Πάσχα μαζί με τους Εβραίους με βάση το «σαν να ενεργούσε έτσι η Εκκλησία» από τα αρχαία χρόνια (Epiph. Adv. haer. 70.9 // PG 42, 353.). Μου φαίνεται πιο αληθινό ότι αυτή η εξωτερική τιμή είναι τιμή που σχετίζεται με την εμφάνιση των κληρικών, την οποία διατήρησαν και μετά την έκρηξη. Άλλωστε, μετά την έκρηξη, δεν στερήθηκαν όλοι την εξωτερική εμφάνιση του κλήρου, αλλά μόνο εκείνοι οι κληρικοί που δεν μετανόησαν και εγκατέλειψαν την αμαρτία και που από τότε πήραν την όψη λαϊκού, σύμφωνα με την ΣΤ' Οικουμενική. 21. Ίσως όμως ως εξωτερική τιμή ο κανόνας εννοεί και την τιμή που απονεμήθηκε στους ιερείς σε συναθροίσεις έξω από την εκκλησία. Δείτε επίσης σημείωση. προς VI Omni. 26. Εφόσον δεν είναι όλοι έτοιμοι να κοινωνήσουν, φαίνεται ότι γι' αυτόν τον λόγο επινοήθηκε το αντίδωρο, ώστε όσοι δεν μετέχουν στα Μυστήρια να το λάβουν από τον ιερέα για αγιασμό, επειδή το αντίδωρο είναι αφιερωμένος άρτος και προσφέρεται στον Θεό και ειδικά επειδή συμβολίζει τη μήτρα της Θεοτόκου, σύμφωνα με τον St. 98, 452D.). Άλλωστε, όπως ο Αμνός του Θεού βγήκε από τη μήτρα Της με σάρκα, έτσι και από την πρόσφορα, που γίνεται αντίδωρο, βγαίνει ένα αρνί, πάνω στο οποίο θα τελεστεί μια μυστηριώδης ιερή τελετή. Τα μέρη του ανεβασμένου πρόσφορου ονομάζονται αντίδωρο από τον 5ο κανόνα του Νικολάου (βλ. και Θεόφιλος Αλέξανδρος. 8). Ο Νικόλαος Καβάσιλα μιλάει για το αντίδωρο ως εξής: «Τότε τον φερμένο άρτο, από τον οποίο ο ιερέας έβγαλε τον ιερό άρτο, τον χωρίζει σε πολλά και τον μοιράζει στους πιστούς ως ψωμί, που έγινε άγιος μόνο επειδή είναι αφιερωμένος και φερόμενος στον Θεό. Και οι πιστοί τον δέχονται με κάθε ευλάβεια και φιλούν το δεξί χέρι του ιερέα και δέχθηκε πρόσφατα τον ιερέα του Σαββάτου. αγιασμός που προέρχεται από αυτόν και μπορεί να τον μεταδώσει σε όσους την αγγίζουν» (Εξήγηση της Θείας Λειτουργίας. Κεφ. 46) (Nicol. Cabas. Sacr. Liturg. interpr. 53 // PG 150, 489BC.). Επομένως, οι Χριστιανοί πρέπει να παραμείνουν μέχρι το τέλος της Θείας Λειτουργίας για να λάβουν τον αγιασμό από το αντίδωρο. Άλλωστε, ο άγιος Ερμάν λέει: «Από τη διανομή του άρτου του σώματος της Θεοτόκου (δηλ. αντίδωρ. - Αγ. Ν.) προέρχεται πνευματική ευλογία και άλλη πηγή ευεργετημάτων και εμπιστεύεται το χριστιανικό γένος» (Γερ. Const. Contemp. rerum eccl. // PG 98, 453A). Σχεδόν την ίδια ευλογία και πηγή ευεργετημάτων δίνουν και όσοι προσφέρουν στη Θεομητορική πρόσφορα στα συσσίτια στις εορτές των μαρτύρων και όλων των αγίων. Η Εκκλησία κληρονόμησε το έθιμο αυτό από την εποχή των αγίων αποστόλων, σύμφωνα με τον Συμεών Θεσσαλονίκης (Συμ. Θεσσαλ. De sacr. precat. 257 // PG 155, 664C.). Άλλες πηγές προσθέτουν «ή γενικά στον κατάλογο των κληρικών». Αυτόν τον κανόνα αναφέρει η Δ' Σύνοδος στην 4η πράξη, που διάβασε ο Αέτιος, αρχιδιάκονος και συμφιλιωτής της Μεγάλης Εκκλησίας. Δεν καταλαβαίνω γιατί αυτός ο κανόνας αναγράφεται ως ο αριθμός 83 σε όλα σχεδόν τα βιβλία των πράξεων των Συμβουλίων. Ωστόσο, μάλλον πρόκειται για τυπογραφικό λάθος (Συνοδικόν. Τ. 2. Σ. 149). Σημειώστε ότι, δεδομένου ότι πρόεδρος σε αυτό το Συμβούλιο ήταν ο Αρειανός Ευσέβιος με τα τσιράκια του, διατύπωσε αυτόν τον κανόνα αόριστα με σκοπό να τους βοηθήσει στον αγώνα κατά των καταδιωκόμενων από αυτούς τότε πατέρων και ιδιαίτερα της Αγίας Αφανασίας. Επομένως ο άγιος Αθανάσιος, και εκτός αυτού και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, κατά Σωκράτη (βιβλίο 6, κεφάλαιο 18) (Socr. Schol. Hist. eccl. VI, 18 // PG 67, 720A.), σε αντίκρουση αυτού του κανόνα είπαν ότι δεν ανήκει στην Καθολική Εκκλησία, αλλά στην Αριανή Εκκλησία. Πράγματι, με βάση αυτό, ο Αθανάσιος ανατράπηκε από τους Ευσεβίους και οι επίσκοποι που συγκεντρώθηκαν εναντίον του στην Κωνσταντινούπολη επεδίωξαν να καθαιρέσουν τον Χρυσόστομο, επειδή υποτίθεται ότι πήρε τον θρόνο του μετά την έκρηξη, αν και η περίπτωσή του δεν εξετάστηκε από άλλη Σύνοδο. Και ο πάπας Ιννοκέντιος στην επιστολή που στέλνει στους κατοίκους της Κωνσταντινούπολης προς υπεράσπιση του Χρυσοστόμου καταδικάζει αυτόν τον κανόνα, όπως ο Σωζόμεν (βιβλίο 8, κεφάλαιο 2β) (PG 67, 1588A.) και ο Δοσίθεος (Περί Πατριαρχών Ιεροσολύμων. Σ. 133). Εφόσον, επαναλαμβάνω, οι αναφερόμενοι άγιοι δεν αναγνώρισαν αυτόν τον κανόνα, και η Δ' Οικουμενική Σύνοδος, όπως είπαμε, τον αποδέχεται, όπως και η ΣΤ' Σύνοδος, είναι ανάγκη να διευκρινιστεί αυτός ο κανόνας για να μην υπάρχει κάτι για το οποίο να κατηγορείται. Ένας επίσκοπος που καθαιρείται, πρώτον, δίκαια και για προφανή εγκλήματα (σύμφωνα με τον Απόστολο 28) δεν μπορεί να έχει τη δυνατότητα δικαίωσης ή ελπίδας αποκατάστασης. δεύτερον, όχι από Σύνοδο μόνο ορισμένων επισκόπων της μητροπολιτικής περιφέρειας, όταν ο ένας δικαιολογεί και ο άλλος καταδικάζει (σύμφωνα με την Αντιόχεια 14· και σε αυτήν την περίπτωση, ο μητροπολίτης θα πρέπει να καλέσει και τους γειτονικούς επισκόπους να εξετάσουν το θέμα και ταυτόχρονα να επιλύσουν κάθε αμφιβολία), αλλά είτε από μια Σύνοδο όλων των επισκόπων της μητροπολιτικής περιοχής, που δεν συμφωνούν και δεν συμφωνούν. 15), είτε από Συμβούλιο του πατριάρχη της μητρόπολης. Τρίτον, ο κατηγορούμενος πρέπει να είναι παρών στο Συμβούλιο και να του δοθεί η δυνατότητα να υπερασπιστεί τον εαυτό του, σύμφωνα με τον Απόστολο. 74, εκτός αν προσκλήθηκε, αλλά δεν ανταποκρίθηκε, κατά τον ίδιο αποστολικό κανόνα. Τέταρτον, οι κατήγοροι του να μην είναι προφανείς εχθροί του και οι ίδιοι να μην είναι κατήγοροι και δικαστές, όπως συνέβη στην περίπτωση της παράνομης έκρηξης του Αθανασίου και του Χρυσοστόμου (για την οποία βλέπε σημείωση προς Αποστ. 28:32). Και οι πρεσβύτεροι, οι διάκονοι και οι κατώτεροι κληρικοί πρέπει πρώτα να εξετάσουν την περίπτωσή τους με τους δικούς τους επισκόπους. Αν παραπονιούνται για το δικαστήριο του τελευταίου, τότε ας συγκαλέσουν οι επίσκοποι άλλους γειτονικούς επισκόπους για να κρίνουν το θέμα, ή ακόμη και οι μητροπολίτες των μητροπολιτικών περιοχών τους, σύμφωνα με την Καρχηδόνα. 36 και Αντίοχος. 12. Άλλες πηγές προσθέτουν "και τρεις φορές". Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος στην 4η πράξη της αναφέρει και αυτόν τον κανόνα (Συνοδικόν. Τ. 2. Σ. 149), αναγράφοντας τον με τον αριθμό 84 - μάλλον τυπογραφικό λάθος. Ο κανόνας αυτός χρησιμοποιήθηκε κατά των αρχιμανδριτών Κάρου και Δωρόθεου και του Σύρου μοναχού Μπαρσουμά, γιατί αυτοί, κουτσοί στην πίστη, αποκαλούσαν τον Διόσκορο επίσκοπο και μετά την έκρηξή του. Εκεί η Σύνοδος λέει γι' αυτούς ότι αν δεν υπακούσουν στη Σύνοδο, αλλά τραπούν σε φυγή, πρέπει να τιμωρηθούν από εξωτερικές αρχές σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα, τον οποίο οι επίσκοποι ανακήρυξαν ως κανόνα των αγίων πατέρων. Πιθανώς το πιο σωστό είναι να «αναλαμβάνει κανείς τον εαυτό του». Εδώ είτε περιττεύει η λέξη «ή» (ἤ τούς), είτε λείπει η λέξη «πρεσβύτεροι». Στην τελευταία περίπτωση, η όλη φράση θα ακουγόταν ως εξής: «πρεσβύτεροι που βρίσκονται σε μικρές πόλεις ή χωριά (με πρότυπο τον 8ο κανόνα του ίδιου Συμβουλίου), ή λεγόμενοι χορεπίσκοποι...». Σημειώστε ότι από τους δύο αυτούς κανόνες (εννοώ τον 8ο και τον 10ο) φαίνεται ξεκάθαρα ότι κάποιοι χορευσκόποι ήταν μόνο πρεσβύτεροι, αφού εκείνους που ο 8ος κανόνας αποκαλούσε αρχικά αγροτικούς πρεσβύτερους, παρακάτω τους ονομάζει χορεπίσκοπους. Φαίνεται όμως ότι και αυτός ο κανόνας έχει υπόψη του, όπως είπαμε. Άλλοι χορεπίσκοποι είχαν επισκοπικό αγιασμό, όπως φαίνεται ξεκάθαρα ο σημερινός 10ος κανόνας. Οι κατηχούμενοι των απίστων ή των αιρετικών που έρχονται στην πίστη ονομάζονται εξορκιστές και εξορκιστές, γιατί με την αναγγελία τους παραπλανούν τα πονηρά πνεύματα που ζουν μέσα τους στο όνομα του Κυρίου, ώστε να απομακρυνθούν από τους κατηχούμενους. Αυτό είναι ξεκάθαρο, αφενός, από το παράδειγμα των γιων του Σκήβα, που πρόφεραν το όνομα του Κυρίου πάνω στους δαίμονες, λέγοντας στους δαίμονες: Σας ορκιζόμαστε στον Ιησού, τον οποίο κηρύττει ο Παύλος (Πράξεις 19:13). Από την άλλη, αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από τις φρικιαστικές προσευχές που διαβάζει ο ιερέας πάνω σε όσους πλησιάζουν στο βάπτισμα. Ένα βιβλίο 8, κεφ. Το 26 του Αποστολικού Συντάγματος αναφέρει ότι οι εξορκιστές είχαν το χάρισμα της θεραπείας. δεν είναι χειροτονημένοι, λέει αυτό το κεφάλαιο, αλλά υποδεικνύονται με αποκάλυψη από τον Θεό (PG 1, P21B.). Κανόνας της Λαοδίκης. 26 απαγορεύει τον εξορκισμό και την ανακήρυξη από όσους δεν έχουν προαχθεί σε αυτόν τον βαθμό από επίσκοπο. Η δήλωση ότι αυτές οι αφιερώσεις πρέπει να θεωρούνται άκυρες έχει την έννοια με την οποία την κατανοεί ο Κανόνας IV του Σύμπαντος. 6, για το οποίο βλ. στη θέση του, καθώς και στη σημ. στον Αποστ. 28. Εκτός από αυτόν τον κανόνα, σημειώστε επίσης ότι εάν κάποιος κληθεί να τελέσει ιερή πράξη ως επίσκοπος στην περιοχή άλλου επισκόπου, ωστόσο, δεν επιτρέπεται να καθίσει στον ιερό συνθρόνο, σύμφωνα με τη συνοδική απόφαση του Πατριάρχη Μιχαήλ, πατριάρχη φιλοσόφων, όπως αναφέρεται στο Armenopoulus in the “Sum” (Sum) τίτλος. (Συνοδικές Πράξεις. Τόμος 1. Σελ. 3). Σημειώστε ότι ο κανόνας είναι ο Sardik. 4 δεν έρχεται σε αντίθεση με τον παρόντα κανόνα, σε αντίθεση με τη γνώμη του Balsamon, αφού ο τελευταίος λέει ότι αυτός που έχει δικαστεί από όλους τους επισκόπους της περιοχής δεν πρέπει πλέον να δικάζεται από άλλους επισκόπους και ο κανόνας του Συμβουλίου της Σάρδικας επιτρέπει την εξέταση της απόφασης για τον δικαστή σε μεγαλύτερο εκκλησιαστικό δικαστήριο λόγω του ότι δεν προστίθεται η λέξη «όλοι». Δεν θα πω ότι αυτός ο κανόνας προσθέτει ότι όλοι οι δικαστές πρέπει να συμφωνούν μεταξύ τους, όπως είπαμε. Ωστόσο, γενικά, ένας τέτοιος επίσκοπος δεν λέγεται αδρανής, γιατί ακόμη και επί Ιωάννη Κομνηνού υπήρχε διαφωνία αν ο Ιωάννης Απλουχέρης, που ήταν Πατριάρχης Αντιοχείας επί είκοσι οκτώ χρόνια, έπρεπε να θεωρηθεί αδρανής γιατί δεν μπορούσε να πάει στην Αντιόχεια, την οποία κατέλαβαν οι Φράγκοι. Αποφασίστηκε να μη θεωρηθεί αδρανής γιατί τέλεσε και τους αγιασμούς και την εκλογή πολλών μητροπολιτών υποταγμένων στην Αντιόχεια, παρά το γεγονός ότι δεν μπορούσε να εδραιωθεί στον θρόνο της Αντιόχειας. Επειδή δεν ήταν αδρανής, δεν έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, αν και προτάθηκε για τη θέση αυτή, αλλά έγινε ο μέγας οικονόμος της Μεγάλης Εκκλησίας το 6642 μ.Χ., το 1134 μ.Χ. Βλέπε επίσης VI Omni. 37. Αυτός ο κανόνας παραθέτει επίσης αυτολεξεί τη Δ' Οικουμενική Σύνοδο στην Πράξη 11. Σημειώστε ότι, παρόλο που ο Μητροπολίτης Γάγγρας Νικηφόρος, έχοντας γίνει ηγούμενος της μονής των Κοσμιδών, δέχθηκε την Άμαστρις ως αδρανής. ο επίσκοπος Λεοντόπολης δέχθηκε την Αρκαδιόπολη ως αδρανής. ο αδρανής επίσκοπος Αξιουπόλεως δέχθηκε την Άβυδο και μετά τον Άπρο. ο αδρανής Κύπριος επίσκοπος Νικόλαος Μουζάλων, ηγούμενος της αναφερόμενης Κοσμιδιακής μονής για τριάντα έξι χρόνια, έγινε πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (Δοσίθεος. Δώδεκα Βιβλία. σελ. 221) κ.λπ., όμως όλοι έλαβαν επισκοπικές περιοχές με απόφαση και διάταγμα της Συνόδου με προδικατικό και μη τρόπο. Η Δ' Οικουμενική Σύνοδος στην Πράξη 11 παραθέτει αυτόν τον κανόνα αυτολεξεί, παρόμοιο με τον προηγούμενο. Φυσικά, ο επίσκοπος Ιεροσολύμων Νάρκισσος, όντας 116 ετών και ανίκανος πλέον να υπηρετήσει, διόρισε προκαθήμενο της Ιερουσαλήμ τον Αλέξανδρο Καππαδοκίας, που ήταν επίσκοπος άλλης μητροπολιτικής περιοχής. Ωστόσο, δεν το έκανε αυτό αυθαίρετα, αλλά σύμφωνα με μια Θεία αποκάλυψη που του ήρθε τη νύχτα, όπως λέει σχετικά ο Ευσέβιος στο βιβλίο. 6, κεφ. 10 και 11 της «Εκκλησιαστικής Ιστορίας» (Euseb. Hist. eccl. VI, u // PG 20, 541BC.). Επίσης, ο Θεότεκνος, επίσκοπος Καισαρείας της Παλαιστίνης, κατά τον ίδιο Ευσέβιο, φροντίζοντας να αφήσει μετά θάνατον διάδοχό του στο θρόνο, χειροτόνησε τον Ανατόλιο και για κάποιο διάστημα οι δυο τους ήταν επίσκοποι Καισαρείας (Euseb. Hist. eccl. VII, 32 // PG 29C. .). Ωστόσο, αυτές και παρόμοιες ενέργειες, ως μη κανονικές και σπάνιες, δεν πρέπει να μιμούνται και δεν είναι νόμος για την Εκκλησία.