О Гангрском Поместном соборе

წმიდა ადგილობრივი კრება, რომელიც მოიწვიეს მცირე აზიის პაფლაგონიის მიტროპოლიაში განგრაში, შედგა პლინიუს, სტრაბონისა და სტეფანეს ცნობით, 340 წელს [104]. მას 13 ეპისკოპოსი შეიკრიბა, რომელთა სახელები (როგორც ეს არის იმავე საბჭოს მიერ სომეხ თანამორწმუნეებთან გაგზავნილ გზავნილში) შემდეგია: ევსები, ელიანე, ევგენი, ოლიმპიუსი, ბითინიკი, გრიგორი, ფილეტუსი, პაპუსი, ევალიუსი, ჰიპატიუსი, პროერესიუსი, ბასილი და ვასი. კრება შეიკრიბა სომხეთის სებასტიის ეპისკოპოსის [105] ვიღაც ევსტათიუსის და მისი მოწაფეების წინააღმდეგ, რომლებიც ერეტიკულად ფიქრობდნენ და სხვებს ასწავლიდნენ ამ ერეტიკულ სიბრძნეებს (ამ კრების ყოველი წესი ავლენს ამ სიბრძნეებს). მაშასადამე, ზემოხსენებულმა მამებმა განკვეთეს და ანათემეს ეს ერეტიკოსები, როგორც ჩანს კრების ზემოხსენებული გზავნილიდან სომხეთისთვის, გამოსცეს ეს წესები [106], რომლითაც ისინი ანათემებენ [107] თითოეულ მათ ერეტიკულ აზრს ცალ-ცალკე. ამ წესებს უშუალოდ ამტკიცებს VI მსოფლიო კრება. 2, ხოლო ირიბად – IV Omni. 1 და VII ომნი. 1 და ამ განცხადების წყალობით ისინი გარკვეულწილად იღებენ მსოფლიო კრების წესების ძალას. განგრას ადგილობრივი წმინდა საბჭოს 21 წესი ინტერპრეტაციებით თუ ვინმე იწყებს ქორწინების დაგმობას და ზიზღს ერთგული და ღვთისმოსავი ცოლის, რომელიც იზიარებს საწოლს თავის ქმართან, ან საუბრობს მასზე ზიზღით, რომ თითქოს ზეცის სასუფეველში შესვლა არ შეუძლია, დაე, ანათემოს. (Apost. 5, 51; VI Ecum. 13; Gangr. 4, 9,14.) როგორც ადრე მანიქეველებმა და სხვა ერეტიკოსებმა [ 108 ] ცილისწამებდნენ კანონიერ ქორწინებას, ასევე მოგვიანებით მოიქცნენ ცუდი ევსტათიუსის მოწაფეები, რომლებზეც ღვთაებრივი მოციქული წინასწარმეტყველურად ამბობდა, რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგი სარწმუნოებას გადავა... ცრუ მოლაპარაკეების თვალთმაქცობით, სინდისში ჩაწითლდნენ, კრძალავდნენ ქორწინებას.4:1). მაშასადამე, წინამდებარე წესი ანათემებს მათ, ვინც გმობს ქორწინებას და ეზიზღება, როგორც უწმინდური ღვთისმოსავი ქრისტიანი ცოლი, რომელიც აერთიანებს თავის ქრისტიან ქმარს; ისინი ამბობენ, რომ ამ ხორციელი ურთიერთობის გამო იგი ვერ შედის ზეცის სასუფეველში. აგრეთვე აპოსტ. 5:51. თუ ვინმე გმობს ვინმეს, ვინც ხორცს ჭამს პატივისცემით და რწმენით (უსისხლოდ, კერპებს არ სწირავს და არ ახრჩობს), რომ ამ ჭამის გამო იმედი არ აქვს, დაე, ანათემოს. (Apost. 51, 63; VI Ecum. 67, Anchir. 14; Basili the Great. 86.). მოციქულმა იწინასწარმეტყველა, რომ ევსტათის მიმდევრები, რომლებიც გმობდნენ მათ, ვინც ხორცს ჭამდა, ამაზეც ისაუბრებდნენ. ყოველივე ამის შემდეგ, შემდგომ ზემოხსენებულ სამოციქულო გამონათქვამში ნათქვამია: ვინც კრძალავს იმის ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა, მორწმუნეებმა და ჭეშმარიტების მცოდნეებმა მადლიერებით ჭამონ (1 ტიმ. 4:3). მაშასადამე, ეს წესი ანათემას აყენებს მათ, ვინც გმობს ხორცს მადლიერებითა და რწმენით (გარდა სისხლის, კერპებისთვის შეწირული და დამხრჩვალი ხორცის გარდა) და ვინც აცხადებს, რომ გადარჩენის იმედი არ აქვს, რადგან ხორცს ჭამს. აგრეთვე აპოსტ. 51, 63. თუ ვინმე, ღვთისმოსაობის საბაბით, ასწავლის მონას აბუჩად იგდებს ბატონს, მოერიდოს მის მსახურებას და არ ემსახუროს ბატონს კეთილი ნებით და პატივისცემით, დაე, ანათემოს. (Apost. 82; IV Ecum. 4; VI Ecum. 85; Carthage. 73; ბასილი დიდი. 40, 42). მოციქული ამბობს და მიუბრუნდა ტიმოთეს: უღელქვეშ მყოფმა მსახურებმა თავიანთი ბატონები ყოველგვარი პატივის ღირსად მიიჩნიონ... ვისაც ერთგული ბატონები ჰყავს, უყურადღებოდ ნუ მოექცნენ, რადგან ძმები არიან; მაგრამ ბევრად უფრო მეტად უნდა ვემსახუროთ მათ (1 ტიმ. 6:1–2) და ტიტეს: მოვუწოდოთ მონებს, დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს, ასიამოვნონ მათ ყველაფერში (ტიტე 2:9). ვინაიდან მოციქული, ვიმეორებ, ასე ამბობს და ევსტათიელები საპირისპიროს ასწავლიდნენ, დღევანდელი წესი, სამოციქულო სწავლების შემდეგ, ანათემებს მათ, ვინც ასწავლიდა მონებს თავიანთი ბატონების შეურაცხყოფა და მათი სიყვარულით და პატივისცემით მსახურების თავიდან აცილება. თუ ვინმე ვერ გაბედავს დაქორწინებული მღვდლისგან ზიარებას, რადგან ვითომ არ უნდა აღესრულოს ლიტურგია, ანათემოს. (Apost. 5; VI Ose. 13, 48; Carthage 4, 33) ეს წესი ანათემას აყენებს ევსტათიელებს და ყველა სხვას, ვინც ვერ ბედავს დაქორწინებული მღვდლის ხელიდან ღვთაებრივი საიდუმლოების მიღებას და ამას თავს არიდებს და ამტკიცებს, რომ რადგან ის დაქორწინებულია, არ უნდა აღასრულოს ლიტურგია. თუ ვინმე ასწავლის, რომ ღვთის სახლი და მასში არსებული კრება ადვილად შეიძლება იყოს უგულებელყოფილი, დაე, ანათემოს. (VI Omni. 80; Gangr. 20, 21; Sardik. 11, 12.) ეს წესი ანათემებს ევსტათიელებს, რომლებიც ასწავლიდნენ ხალხს ეკლესიაში სიარულის თავიდან აცილებას და იქ ქრისტიანთა შეხვედრების უგულებელყოფას იმ საბაბით, რომ ყველგან შეიძლება ლოცვა, რადგან წმ. თუმცა მან ეს თქვა არა იმისთვის, რომ ეკლესიაში არ წავსულიყავით, არამედ იმისთვის, რომ ლოცვა არ შემოვიფარგლოთ მხოლოდ ერთი ადგილით - იერუსალიმით, როგორც ბასილი დიდი განმარტავს (ჰომილია ნათლობის შესახებ. კითხვა 8) 109. აგრეთვე VI Omni. 80. თუ ვინმე აწყობს კერძო შეხვედრებს ეკლესიის გარეთ და, უგულებელყოფს ეკლესიას, სურს აღასრულოს საეკლესიო საიდუმლოებები და რიტუალები ეპისკოპოსის ნებით პრესვიტერის გარეშე, დაე, ანათემოს. (Apost. 31; IV Ose. 18; VI Ose. 31, 34; Dvukrat. 12,13, 14, 15; Antioch. 5; Carthage. 10, 11, 62.) ევსტათიელები, ეკლესიაში მორწმუნეთა საერთო კრებისგან განცალკევებით, აწყობდნენ უკანონო კერძო შეხვედრებს, ხოლო მათი პრესვიტერები, უგულებელყოფდნენ ღვთის ეკლესიას, ადგილობრივი ეპისკოპოსის ნებისა და ნებართვის გარეშე, ცალკე მსახურობდნენ. მაშასადამე, წინამდებარე წესი ანათემებს მათ და მათ მსგავსებს, რადგან ისინი იწვევენ განხეთქილებას. თუ ვინმეს სურს მიიღოს ან გაავრცელოს საეკლესიო ხილის შესაწირავი ეკლესიის გარეთ, ეპისკოპოსის ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ვისაც ენდობა, და სურს ამის გაკეთება მისი თანხმობის გარეშე, დაე, ანათემოს. გარდა სხვა შეუსაბამობებისა, რაც ევსტათიელებმა ჩაიდინეს, აიღეს ნაყოფიც, რომელიც, ჩვეულებისამებრ, ეკლესიაში მიიტანეს და ერთმანეთში, თითქოს სალოცავი იყო. მაშასადამე, ეს წესი ანათემებს მათ, ვინც იღებს ან ავრცელებს ამ შესაწირავს ეპისკოპოსის ან საეკლესიო ქონებაზე პასუხისმგებელი მმართველის ნების და ნებართვის გარეშე [110]. თუ ვინმე ანაწილებს ან იღებს ნაყოფს ეპისკოპოსის ან საქველმოქმედო საქმის განმხილველის ცოდნის გარეშე, მაშინ შეურაცხყოფილი იყოს როგორც გამცემი, ისე მიმღები. ამ წესს იგივე მნიშვნელობა აქვს, რაც წინას, ამიტომ ამ წესის ინტერპრეტაცია საკმარისია დღევანდელის გასაგებად. აგრეთვე აპოსტ. 38. თუ ვინმე შეინარჩუნებს ქალწულობას ან თავს შეიკავებს და თავს იკავებს ქორწინებიდან, რადგან ეზიზღება ეს [111] და არა თავად ქალწულობის სათნოებისა და სიწმინდის გამო, დაე, ანათემოს. ქალწულობა და უბიწოება მშვენიერია, მაგრამ ისინი მშვენიერია, როდესაც ისინი შენარჩუნებულია თვით სათნოებისა და მათგან მომდინარე სიწმიდის გულისთვის. თუ ვინმე ინარჩუნებს ქალწულობას და უმანკოებას არა ამ მიზნით, არამედ იმიტომ, რომ სძულს ქორწინება, როგორც უწმინდური და შებილწული (როგორც ევსტათიელები თვლიდნენ), მაშინ დღევანდელი წესი ასეთ ადამიანს ანათემებს. აგრეთვე აპოსტ. 5, 51. თუ რომელიმე ქალწულთაგანი უფლის გულისთვის იწყებს თავის ამაღლებას დაქორწინებულებზე, დაე, ანათემოს. ეს წესი ანათემებს მათ, ვინც, მართალია, უფლის სიყვარულით ინარჩუნებს ქალწულობას, მაგრამ მაინც სძულს კანონიერად დაქორწინებულებს, როგორც იქცეოდნენ ევსტათიელები. თუ ვინმე სძულს მათ, ვინც რწმენით აწყობს აგაპებს და აწყობს ძმებს უფლის პატივსაცემად, და არ სურს მოწვევის მიღება, რადგან ისინი არ აფასებენ ამ საქმეს, დაე, ანათემოს. (VI Om. 74; Laodice. 27; Carthage. 49.) იმდროინდელ ქრისტიანებს ჰქონდათ ჩვეულება, წმიდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ, ძმური სიყვარულის გამო, აწყობდნენ აღაპებს, ანუ ტრაპეზებს და უფლის პატივსაცემად ღარიბ ძმებს გასახალისებლად ეძახდნენ. მაშასადამე, წინამდებარე წესი ანათემებს მათ, ვისაც არ სურს ასეთ ტრაპეზებზე სიარული (რაც, რა თქმა უნდა, ეწყობა არა რაიმე შეუსაბამო განზრახვით, არამედ უფლის პატივსაცემად, მისდამი რწმენისა და ღარიბი ძმების სიყვარულის გამო, უფრო მეტიც, არა ეკლესიის შიგნით, რადგან ეს აკრძალულია, არამედ ეკლესიის გარეთ) და გმობს და ამპარტავნულად აგდებს მათ. როგორც ცნობილია, ევსტათიელები ასე იყვნენ. წაიკითხეთ აგრეთვე VI Omni. 74. თუ რომელიმე მამაკაცი, წარმოსახვითი ასკეტიზმის გულისთვის, ატარებს უხეშ გარე ტანსაცმელს და, თითქოს ამით მართალი ხდება, გმობს მათ, ვინც პატივმოყვარეობით ატარებს virs 112-ს და იცვამს საყოველთაოდ მიღებულ და ჩვეულებრივ ტანსაცმელს, დაე, ანათემოს. (VI ომნი. 27; VII ომ. 16; განგრ. 21.) გარდა ამისა, ევსტათიელები ასევე ასწავლიდნენ თავიანთ მიმდევრებს დახეული და მათხოვრობითი ტანსაცმლის ტარებას, არა ჭეშმარიტების, არამედ თვალთმაქცური ასკეტიზმისთვის, რათა ამ ტანსაცმლის წყალობით, წმიდა და მართალი გამოჩენილიყვნენ, ისინი ბევრს ადიდებდნენ. ევსტათიელები ასევე ასწავლიდნენ მათ დაგმობას, ვინც ღვთისადმი პატივისცემით და შიშით (ანუ არა იმისთვის, რომ თავი გამოიჩინოს მათ, ვისაც ასეთი სამოსი არ აქვს და არა ხორციელი სიყვარულის ან სხეულის მდიდრული დეკორაციისთვის) ატარებენ ვირებს [113] და ზოგადად იცვამენ ისე, როგორც ჩვეული და ყველასთვის ნაცნობი. მაშასადამე, დღევანდელი წესი ანათემებს ევსტათიელებს და მათ მსგავსებს, რადგან ისინი ამაღლებენ თავს ძმებზე მაღლა. აგრეთვე VI Omni. 27. თუ ქალი, წარმოსახვითი ასკეტიზმის გულისთვის, გამოიცვლის ტანსაცმელს და ჩაიცვამს მამაკაცის ტანსაცმელს ჩვეულებრივი ქალის სამოსის ნაცვლად, დაე, ანათემოს. ბევრმა ქალმა, ევსტათიელებისგან შესწავლილი, გაიხადა ქალების შესაფერი ჩვეული ტანსაცმელი და ჩაიცვა მამაკაცის ტანსაცმელი, ალბათ თვლიდნენ, რომ ეს მათ მართალს და წმინდას გახდის. ამიტომ, ეს წესი ანათემებს იმ ქალებს, რომლებიც ამას აკეთებენ წარმოსახვითი და თვალთმაქცობისთვის და არა ჭეშმარიტი ასკეტიზმისთვის [114]. იხილეთ VI სამყარო. 62. თუ ქალი მიატოვებს ქმარს და სურს მარტო იცხოვროს, რადგან სძულს ქორწინება, დაე, ანათემოს. (აპსტ. 5:51; VI ოსე. 13; განგრ. 21). ეს ასევე შეესაბამებოდა ევსტათიელთა სწავლებას: ისინი ასწავლიდნენ ქალებს ქმრის მიტოვებას და, პირიქით, ქმრებს ცოლების მიტოვებას და მათგან დაშორებას ქორწინების ზიზღის გამო. მაშასადამე, წინამდებარე წესი ანათემებს მათ, ვინც ამას აკეთებს [115]. თუ ვინმე მიატოვებს შვილებს და არ აღზრდის მათ და არ მიჰყავს, რამდენადაც მასზეა დამოკიდებული, სათანადო ღვთისმოსაობისკენ, მაგრამ ასკეტიზმის საბაბით დაიწყებს მათ უგულებელყოფას, დაე, ანათემოს. თუ ირაციონალური ცხოველები, თუნდაც მტაცებლები და ლომები, ზრუნავენ თავიანთ შვილებზე, რამდენად მეტი უნდა იზრუნონ გონიერმა ადამიანებმა შვილებზე? ამიტომ, ღვთაებრივი პავლე ერთ ადგილას ამბობს: თუ ვინმე არ ზრუნავს თავის და განსაკუთრებით შინაურებისთვის, მან უარყო რწმენა და ურწმუნოზე უარესია (1 ტიმ. 5:8). და სხვაგან: მამებო, აღზარდეთ თქვენი შვილები უფლის წვრთნითა და შეგონებით (ეფეს. 6:4). და ქვრივის შესახებაც ამბობს: „თუ მან შვილები გააჩინა“ 116 - და მოხუც ქალებზე, რათა ახალგაზრდებს ასწავლონ ქმრის სიყვარული, შვილების სიყვარული (ტიტე 2:4). მაგრამ ერეტიკოსმა ევსტათიუსმა და მისმა მიმდევრებმა, არ გაითვალისწინეს ეს სამოციქულო მცნებები, ასწავლეს მშობლებს შვილების მიტოვება და ასკეტიზმი. ამიტომ ეს წესი ანათემებს იმ მშობლებს, რომლებიც შვილებს მიატოვებენ, არ ასწავლიან და არ ასწავლიან ღვთისმოსაობასა და სათნოებას. და წესი კართაგენია. 42 ადგენს, რომ არც ერთმა სასულიერო პირმა არ უნდა მისცეს შვილებს სრული თავისუფლება მანამ, სანამ ის სრულად არ დარწმუნდება, რომ ისინი კარგი ხასიათისა და ასაკის არიან, რომ მათ შეეძლოთ მსჯელობა იმაზე, თუ როგორ უნდა მოიქცნენ. აგრეთვე შენიშვნა. გაორმაგება 6-მდე. თუ შვილები, ღვთისმოსაობის საბაბით, მიატოვებენ მშობლებს, განსაკუთრებით მორწმუნეებს და მშობლებს სათანადო პატივს არ სცემენ, ანათემონ. ოღონდ, ღვთისმოსაობა იყოს სასურველი. არა მხოლოდ მშობლები არიან ვალდებულნი იზრუნონ შვილებზე, არამედ მათი მშობლების შვილებიც, რომლებსაც სათანადო პატივი უნდა სცენ. პატივისცემა ასევე ნიშნავს მათი სიბერის დასვენებას და მათ მხარდაჭერას, როდესაც ისინი უძლურნი არიან სიბერის გამო და გაჭირვებაში. სიტყვებით „განსაკუთრებით მორწმუნეები“ ამ წესში ნათქვამია, რომ ბავშვებმა არ უნდა მიატოვონ ურწმუნოების ან ერეტიკოსების მშობლებიც კი, თუ ისინი არ მიდრეკილნი არიან მათ ურწმუნოებისა და ერესისკენ. ამიტომ ანათემას აქცევს იმ ბავშვებს, რომლებიც ღვთისმოსაობისა და სათნოების საბაბით მშობლებს მზრუნველობის გარეშე ტოვებენ და პატივს არ სცემენ ან სიბერეში არ ისვენებენ. თუმცა, თუ მშობლები - ურწმუნოები ან ერეტიკოსები - აიძულებენ შვილებს ურწმუნოებისა და მწვალებლობისაკენ, ან, მიუხედავად იმისა, რომ მორწმუნეები არიან, ხელს უშლიან მათ ქრისტესმიერი სათნო ცხოვრებიდან და აიძულებენ რაიმე მავნე და უხამსი [117], მაშინ შვილებმა ხორციელ მშობლებს უნდა ამჯობინონ ღვთისმოსაობა და სათნოება. ანუ ამ შემთხვევაში ბავშვებმა სიძულვილის გარეშე უნდა მიატოვონ ისინი და ცალკე იცხოვრონ. აგრეთვე შენიშვნა. ორმაგი 6-ისა და VI Omni-მდე. 20. თუ ქალი, წარმოსახვითი ასკეტიზმის მიზნით, თმას იჭრის, რომელიც ღმერთმა მისცა მას დაქვემდებარების შეხსენების მიზნით, მაშინ ის, როგორც არღვევს ბრძანებას, ანათემა იქნება. პავლე კორინთელებს მიმართავს: ქალის თავი მისი ქმარია (1 კორ. 11:3) (რადგან ევა ადამს წაართვეს და ის გახდა მისი დასაწყისი), შემდეგ კი: „თუ ქალი თავს არ იფარავს, თმაც მოიჭრას, ხოლო თუ ქალს რცხვენია მოპარსვა ან გაპარსვა, დაიფაროს თავი“ (იხ. კორინთელთა 11:1). და კიდევ: „თუ ქალს თმა აიზრდება, ეს არის მისთვის დიდება და პატივი“ (იხ. 1 კორ. 11:15). ევსტათი და მისი მიმდევრები ასწავლიდნენ ქალებს თმის შეჭრას და ამბობდნენ, რომ ამ გზით ისინი ღვთისმოსაად და სათნოდ მოქმედებდნენ. უგუნებოდ, მათ არ ესმოდათ, რომ მათი ეს სწავლება ეწინააღმდეგებოდა თავად ბუნებას, რომელიც თვლის თმას ქალებისთვის ისე შესაფერისად, რომ არცერთ ქალს არასოდეს გაუბერავს, როგორც ამას ზოგიერთი მამაკაცი აკეთებს. მაშასადამე, ეს წესი ანათემებს ქალს, რომელიც წარმოსახვითი და თვალთმაქცური ასკეტიზმისთვის იჭრის თმას, რომელიც ღმერთმა მისცა, როგორც შეხსენება, რომ იგი ქმრის დაქვემდებარებაშია. ბოლოს და ბოლოს, ასეთი საქციელით იგი არღვევს და არღვევს ბრძანებას მორჩილების შესახებ [118]. ყველა ეს არგუმენტი მამებმა მოციქულისგან ისესხეს. პავლე, რომელიც ამბობს, რომ ცოლს თავზე უნდა ჰქონდეს მასზე ძალაუფლების ნიშანი, 119 ანუ ქმრის უფლებამოსილების ნიშანი მასზე და მასზე დამორჩილების ნიშანი. ასეთი ნიშანია როგორც თმის ბუნებრივი დაფარვა, ასევე გარე საფარი - თავსაბურავი. თუ ვინმე მარხულობს კვირას მოჩვენებითი ასკეტიზმის გამო, ანათემოს. ევსტათელები კვირაობითაც კი მარხულობდნენ და სხვებს მარხვას ასწავლიდნენ ამ გზით [120], რაც მიუღებელია, რადგან ამ დღეს უფალი აღდგა და თავისთან ერთად აღადგინა ადამიანური ბუნება. ამიტომ უფრო მეტად უნდა ვიხაროთ და ვმადლობდეთ ღმერთს და არ ვიმარხოთ, როგორც მარხვის დღეებში, რადგან მარხვა მწუხარების და სინანულის ნიშანია და არა სიხარულის. მაშასადამე, ეს წესი ანათემას უწევს მას, ვინც კვირას მარხულობს მოჩვენებითი და თვალთმაქცური ასკეტიზმის გამო. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 64. თუ რომელიმე ასკეტი, სხეულებრივი სნეულებით არ აიძულებს, ამპარტავნულად დაიწყებს ყველასთვის ტრადიციით დადგენილი და ეკლესიის მიერ აღსრულებული მარხვის დარღვევას, რადგან მასში სრულყოფილების აზროვნება დამკვიდრდა (ἀποκυροῦντος), დაე, ანათემოს. ევსტათელები ყველაფერს აკეთებდნენ საღვთო წესებისა და ტრადიციების საწინააღმდეგოდ: კვირას და მარხვის ნებართვის დღეებში მარხულობდნენ, მარხვის დღეებში კი მარხვას უშვებდნენ. მაშასადამე, ეს წესი ანათემას აყენებს მათ და ყველას, ვინც ამაყობს იმით, რომ თითქოს სრულყოფილები გახდნენ, ზედმეტად და არა მძიმე სხეულებრივი ავადმყოფობის გამო, არღვევს ყველასთვის ტრადიციით დადგენილ მარხვას, რომელიც ზოგადად ყველა ქრისტიანს იცავს. ხოლო სიტყვები „რადგან მასში დევს (ὑποικουροῦντος) აზრი სრულყოფილების შესახებ“ ნიშნავს, რომ ეს ადამიანები მარხვას არღვევენ იმ მიზეზით, რომ მათ გულში ისეთი აზრი და რწმენაა, რომ მათ მიაღწიეს სრულყოფილებას და ამიტომ არ სჭირდებათ მარხვა მომავალში, როგორც ვთქვით. ამ აზრს იზიარებდნენ ევსტათიელები, მესალიელები და ბოგომილი ერეტიკოსები. ან ეს სიტყვები სხვაგვარად შეიძლება გავიგოთ: ზიზღის განზრახვით აუქმებენ და არღვევენ მარხვას. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქულის ინტერპრეტაცია. 69. თუ ვინმე გმობს მოწამეების პატივსაცემად შეკრებებს ან მათზე აღსრულებულ მსახურებას, აგრეთვე მოწამეთა ხსენების დღეებს, რადგან ის ამაყობს და ეზიზღება მათ, დაე, ანათემოს. (VI Omni. 80; Gangr. 5, 21; Sardik. 11, 12.) ევსტათიელთა სწავლება, სხვა საკითხებთან ერთად, მდგომარეობდა იმაში, რომ ისინი ეზიზღებოდნენ იმ ადგილებსა და ეკლესიებს, სადაც განისვენებდნენ მოწამეთა წმიდა ნაწილები, გმობდნენ იქ გამართულ მორწმუნეთა მსახურებებსა და შეხვედრებს და ზიზღით იგდებდნენ მათ. მაშასადამე, დღევანდელი წესი ანათემას აყენებს ევსტათიელებს და მათ მსგავსებს, კერძოდ მათ, ვინც სიამაყის გამო, ამ დღეებში მოწამეთა ხსენების დღეებს და მორწმუნეთა საზეიმო შეკრებებს ამაზრზენად და ამაზრზენად მიიჩნევს. ისინი ხომ სრულდება ღვთის სადიდებლად, მოწამეთა უფლისა და თავად წმიდა მოწამეთა სადიდებლად. წაიკითხეთ აგრეთვე VI Omni. 80. ჩვენ ამას ვწერთ იმისთვის, რომ უარვყოთ არა ის, ვისაც სურს წმინდა წერილის მიხედვით იღვაწოს ღვთის ეკლესიაში, არამედ მათ, ვინც ასკეტიზმს სიამაყის მიზეზად აქცევს, მაღლა დგას მათზე უბრალო ცხოვრებაზე და შემოაქვს სიახლეები წმინდა წერილებისა და ეკლესიის წესების საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ თავმდაბლობით შერწყმული ქალწულობით, ხოლო სიწმინდითა და ღვთისმოსაობით შეკავებული თავშეკავება მისაღებია და ვამტკიცებთ ამქვეყნიური ზრუნვისგან თავის დაღწევას, თავმდაბლობით აღსრულებულს, პატივს ვცემთ პატიოსან ქორწინებას, არ ავიწუნებთ სამართლიანობასა და ქველმოქმედებასთან დაკავშირებულ სიმდიდრეს, ვაქებთ მხოლოდ მოკრძალებასა და უბრალოებას, ასევე ტანსაცმლისგან ზრუნვას. ფუფუნება ტანსაცმელში, ჩვენ პატივს ვცემთ ღვთის სახლებს და ნებაყოფლობით ვმონაწილეობთ შეხვედრებში, რომლებიც იქ ტარდება, როგორც წმინდა და სასარგებლო, არა იმიტომ, რომ სახლებში ღვთისმოსაობას ვასრულებთ, არამედ იმიტომ, რომ პატივს ვცემთ ღვთის სახელით აშენებულ ყოველ ადგილს, და ვამტკიცებთ ღვთის ეკლესიაში შეკრებას, როგორც საერთო სარგებლობისთვის. გვსურს და, მოკლედ, გვსურს, რომ ეკლესიას ჰქონდეს ყველაფერი საღმრთო წერილებითა და სამოციქულო ტრადიციებით ისწავლება. (Apost. 51, 53; VI Ecumenical 27, 80; VII Ecumenical 16; Gangr. 5, 20.) ვინაიდან დღევანდელი კრების მამები კრძალავდნენ ბევრ რამეს, რაც თითქოს სათნოებაა, მაგალითად: ქალწულობის შენარჩუნება, ქორწინებისგან თავის არიდება, მარხვის ნებართვის დღეების არ მარხვა და ა.შ., ახლა ამ ბოლო წესში ისინი დასაბუთებულად ამბობენ: „ეს განმარტებები გავაკეთეთ არა იმისთვის, რომ ხელი შეუშალოთ იმ ქრისტიანებს, რომლებსაც სურთ ღმერთში ასკეტური ცხოვრება, არამედ ისინი, ვინც წეს-ჩვეულებისამებრ ასწორებს მათ. ამპარტავნებას, ამაღლებს საკუთარ თავს საეკლესიო წესებში, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვადიდებთ ქალწულობას, თუ ის შერწყმულია თავმდაბლობით, და პატივს ვცემთ პატიოსან ქორწინებას და არ ავიწროებთ სიმდიდრეს ერთად სამართლიანობასა და წყალობაზე. დეკორაციისთვის. ჩვენ ვამტკიცებთ ღვთის ეკლესიებს და მათში მორწმუნეთა შეკრებებს, როგორც წმინდა და სულისთვის სასარგებლო - არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვზღუდავთ ყოველგვარ ღვთისმოსაობას და ღვთის თაყვანისცემას მათზე, არამედ იმიტომ, რომ პატივს ვცემთ ღვთის სახელით აშენებულ ტაძრებს ყველგან. და ჩვენ კმაყოფილი ვართ იმ უხვი კურთხევითა და მოწყალებით, რომელიც ეძლევა ღარიბ ძმებს ეკლესიის მეშვეობით მამათა ტრადიციების მიხედვით. ერთი სიტყვით, ვლოცულობთ და ვთხოვთ ღმერთს, რომ მის ეკლესიაში და მის ქრისტიანებში ქმედითუნარიანი დარჩეს ყველაფერი, რაც დადგენილია საღმრთო წერილებითა და სამოციქულო ტრადიციებით“. წაიკითხეთ აგრეთვე მოციქული. 51, VI ომნი. 27, 8o და შენიშვნა. აპოსტ. 51. უხვი მადლი დაეუფლოს კურთხეულ ბედს მინიჭებულ დაუვიწყარ და უსწავლელ იერუსალიმელ დოსითეოსს, რომელიც მარტო წერს, რომ ნამდვილი კრება სწორედ ამ წელს შედგა (თორმეტი წიგნი, გვ. 976), დანარჩენები კი არაფერს ამბობენ მისი ჩატარების დროზე. სპირიდონ მილიასი სინოდიკონის 1 ტომში ამბობს, რომ ეს კრება შედგა ან 325 ან 330 წელს, ხოლო მე-2 ტომში, თითქოს უარყოფს ადრე ნათქვამს, ამბობს, რომ ამ კრების დრო უცნობია, თუმცა ბინი ამბობს, რომ კრება შეიკრიბა პირველი მსოფლიო კრებიდან 36 წლის შემდეგ, ე.ი. 361 წელს. დასახელებული ევსტათი იყო სოკრატეს მიხედვით სომხეთის სებასტიის ეპისკოპოსი (საეკლესიო ისტორია. წიგნი 2, თავი 43) (PG 67, 352 ძვ. წ.). იგი გადააყენა საკუთარმა მამამ, კაპადოკიის კესარიელმა ეპისკოპოსმა ევლავიუსმა, ეპისკოპოსის წოდებისთვის შეუფერებელი ტანსაცმლის ტარების გამო, ხოლო მისი გადაყენების შემდეგ, წმინდა მელეტიუსმა, მოგვიანებით ანტიოქიის ეპისკოპოსმა. ეს ევსტათი გაიქცა მარათონელებთან, რომლებიც მაკედონიუსის მსგავსად დუხობორები იყვნენ, რის გამოც თქვა: „პირადად მე მირჩევნია სულიწმიდას ღმერთს არ ვუწოდო, მაგრამ ქმნილებას ვერ გავბედავ“ (სოკრატე. წიგნი 2, თავი 45) (PG67,36oAB). როგორც ამბობენ, ევსტათი ასკეტური ცხოვრების წესს ეწეოდა და იმდენად მკაცრი ასკეტი იყო, რომ ზოგიერთი ამტკიცებდა, რომ ბასილი დიდის „ასკეტური სიტყვები“ მისი ნამუშევარი იყო (ეს სიცრუეა, რადგან მართალია ევსტათი ასკეტური ცხოვრების კაცი იყო, მაგრამ ამავე დროს არ იყო დახელოვნებული და ძლიერი სიტყვებში და არ ასრულებდა ბასილი დიდის „ასკეტური სიტყვის“ ხელოვნებას. თუმცა, ზედმეტი სიმკაცრისა და ასკეტიზმისგან იგი ჩავარდა აბსურდულ და ერეტიკულ სიბრძნეში, რომელიც აღნიშნულია ამ საბჭოს ყოველ წესში. მაშასადამე, ამ წმინდა განგრიულმა კრებამ დაამხა ევსტათი, ანათემას გაუკეთა მისი დოგმები და ეკლესიიდან განდევნა არა მარტო ის, არამედ მისი მოწაფეებიც, სოზომენის მიხედვით (საეკლესიო ისტორია. წიგნი 3, თავი 13) (იხ.: Sozom. Hist. eccl. Ill, 14-108C) და 14-107C. სოკრატე (საეკლესიო ისტორიის ისტორია. წიგნი 2, თავი 43) (PG 67, 353AB.). ვლასტარი იგივეს ამბობს მასზე, სოზომენის ინფორმაციის გამოყენებით. „შემკრები წიგნის“ ავტორი ამბობს, რომ ევსტათის მოწაფეები იცავდნენ მესალინე დადოს (იხ. კანონი 19 ამ კრების) რწმენას და იყვნენ მერყევი ხალხი და ასევე, რომ ამ საბჭოს თავმჯდომარე იყო დიდებული დიონი (Synodikon. T. 1. P. 203). ზონარა, ბალზამონი და არისტინუსი ითვლიან 21 წესს, ხოლო ფოტიუსი და სხვები - მხოლოდ 20-ს, რადგან ისინი არ ითვლიან უკანასკნელს, რომელიც საბჭომ შეადგინა დანარჩენი ოცი წესის დასაცავად, მაგრამ ისიც უნდა ჩაითვალოს წესებში. ანათემა (ἀνάθεμα) ჰქვია როგორც ადამიანებს, რომლებიც განცალკევებულია და ღმერთს ეძღვნება - ეს არის ის, რასაც ასევე უწოდებენ შესაწირს (ἀνάθημα) - და იმას, რაც განცალკევებულია ღმერთსა და ქრისტიანულ ეკლესიას და ეშმაკს ეძღვნება. სწორედ ამ უკანასკნელს უპირატესად მხოლოდ ანათემა (ἀνάθεμα) უწოდებენ და არა შეთავაზებას (ἀνάθημα). მოტანილი (ἀναθεματίσθη), ანუ ღმერთისთვის მიძღვნილი, მისდამი პატივისცემით, ვერავინ ბედავს ხელით შეხებას და მიახლოებას, რადგან ყოველი შესაწირავი, რომელსაც ადამიანი უძღვნის უფალს, დიდი სალოცავია უფლისთვის, როგორც ლევიანთა წიგნშია ნათქვამი (ლევ.27:28). ანალოგიურად, იმ ადამიანთან, რომელიც განშორებულია ღმერთსა და ეკლესიას და ანათემა გახდა (ἀνάθεμα), ეშმაკისაგან განცალკევებული, ვერავინ ბედავს ურთიერთობას, მაგრამ ყველა მორწმუნე შორდება მას. ასე რომ, ეს ორი ანათემა, ერთის მხრივ, რადგანაც ისინი ერთმანეთისგან არიან განცალკევებულნი, არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და მეორე მხრივ, რადგან ერთი ეძღვნება ღმერთს, მეორე კი ეშმაკს, ისინი ერთმანეთის პირდაპირ საპირისპიროა. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ახსენებს მეორე ანათემას სიტყვაში „რაზე არ უნდა ანათემოს არც ცოცხლებმა და არც მკვდრებმა“ (ტ. 5), ამბობს: „კიდევ რას ნიშნავს შენს მიერ წარმოთქმული ანათემა, კაცო, თუ არა სურვილი: „ეშმაკს მიეძღვნა ესეთი და ესე“ და მით უმეტეს, „უცნაური იყოს ის, რომ არ იყოს სალვ. ქრიზოსტი 2 // PG 48, 948.). და კიდევ: „ანათემა სრულიად განკვეთს და აშორებს ადამიანს ქრისტესგან“ (იქვე 3//PG 48, 949.). ხოლო მე-4 ტომში (გვ. 880. 3), ინტერპრეტაციაში წ. საქმეების 23-ში, სადაც ნათქვამია, რომ ორმოცმა ებრაელმა დაიფიცა (ἀναθεμάτισαν) პავლეს მოკვლა (იხ. საქმეები 23:12), ოქროპირი ამბობს: „რას ნიშნავს „ფიცი“, თუ არა ის, რომ ისინი თავს უცხოდ აცხადებდნენ ღვთის რწმენისთვის, თუ არ ასრულებდნენ თავიანთ გეგმას პავლეს წინააღმდეგ? (Ioan. PG. 60, 339. თარასიუსი VII მსოფლიო კრების ბოდიშში ამბობს: „ანათემა საშინელებაა, რადგან აშორებს ადამიანს ღმერთს, განდევნის ცათა სასუფეველს და აგზავნის სრულ სიბნელეში“ (Synodikon. T. 2. P. 724). ამრიგად, ამ ყველაფრის საფუძველზე, ზოგი (კერძოდ, ბლასტარი და ბალზამონი), მოწმობით ღვთაებრივ ოქროპირს მოჰყავს, უადგილოდ გმობს დღევანდელ კრებას მის მიერ გამოცხადებული ანათემის გამო. უადგილოა - ჯერ ერთი იმიტომ, რომ თუმცა იოანე ოქროპირი აღნიშნულ სიტყვაში ნამდვილად კრძალავს ვინმეს ანათემატირებას ცოცხალსა თუ მკვდარზე და ამბობს: „რა?! იმ ანათემას, რომლის წარმოთქმაც ვერც ერთმა ვერ გაბედა, ვინც ამის ძალა მიიღო, შენ, კაცო, უფლის სიკვდილის მიუხედავად, გაბედე გამოთქმა და ამით ელოდე მეფის განაჩენს?! 48, 948.), თუმცა, ის ამას არ კრძალავს საბჭოსგან, მართლაც, იმავე სიტყვით ამბობს: „მაშ, რატომ ადიდებდი შენს თავს ამხელა ძალაუფლებას ანათემისთვის? ის ძალა, რომელიც მიიღეს მხოლოდ მოციქულებმა და მათ, ვინც ყველაფერში მათი ზუსტი მემკვიდრეები გახდნენ და მადლითა და ძალით აღივსნენ?!“ (იქვე) ფაქტობრივად, აშკარაა, რომ ამ საბჭოს მამებს, როგორც მოციქულთა მემკვიდრეებს, ჰქონდათ ანათემის უფლება, ისევე, როგორც სხვა კრებების ყველა სხვა მამა, განსაკუთრებით კი მსოფლიო კრებები, ანათემებდნენ ერეტიკოსებს თავიანთ მოქმედებებში იმის გამო, რომ მათ ჰქონდათ იგივე ძალა და იყვნენ მოციქულთა მემკვიდრეები, როგორც ეს კრების აქტებიდან ჩანს. მეორეც, ეს უადგილოა, რადგან ხსენებული სიტყვის ბოლოს იგივე ოქროპირი ამბობს, რომ ერეტიკულ დოგმებს უნდა ანათემოთ და დავგმოთ ისინი, თუმცა უნდა ვიტიროთ ადამიანებზე, ანუ ერეტიკოსებზე (Ioan. Chrysost. De anathem. 4 // PG 48, 952.) (and St. ეშმაკი, რადგან ამ გზით ადამიანი, თუ უყვარს და აღასრულებს ეშმაკის ნებას და საქმეს, ანათემას უკეთებს საკუთარ თავს). თუმცა, ისიც მართალია, რომ წინამდებარე კრებამ ანათემა უსაზღვროდ გამოიყენა: არა მხოლოდ ევსტათიუსის ერეტიკული და სქიზმატური სპეკულაციების წინააღმდეგ, არამედ იმ შეუსაბამო ქმედებების წინააღმდეგ, რომლებსაც სხვა წესები კურნავს მხოლოდ საეროთა განკვეთით და სამღვდელოების განდევნით. სამოციქულო წესები, ვინც მარხულობს კვირას და ატარებს კერძო საეკლესიო კრებებს, თუ ის სასულიერო პირია, განიკვეთება, თუ იგი ერისკაცია, და დღევანდელი კრება ანათემას აყენებს ასეთ ადამიანს. მან ეს სასჯელი ორი მიზეზის გამო გამოიყენა. უპირველეს ყოვლისა, როგორც ვლასტარი ამბობს, იმისთვის, რომ ზედმეტად მკაცრი სასჯელით აღკვეთოს ბოროტება, რომელიც იმ დროს ზედმეტად მრავლდებოდა. მეორეც, რომ ევსტათის მიმდევრებმა, როცა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე გადადიან, ანათემას მოახდენენ ყოველი თავის აზრს, როგორც ეს თითოეულ წესში წერია, მაგალითად: „თუ ვინმე გმობს ქორწინებას, ანათემოს, თუ ვინმე აკეთებს ასეთს, ანათემოს“. და მათ ეს უნდა ეთქვათ, რათა დაერწმუნებინათ და დაედასტურებინათ, რომ მათ ნამდვილად სძულდათ მათი მოსაზრებები და ამიტომ ანათემებდნენ მათ. და რომ ეს ყველაფერი მართლაც ასეა, ცხადყოფს დღევანდელი კრების გზავნილი სომხეთს, რადგან ნათქვამია: „თუ ევსტათელები მოინანიებენ და ანათემატებენ ცალ-ცალკე ყველაფერს, რაც მსჯავრდებულია, მიეცით ისინი. ამ მიზნით წმინდა კრებამ ცალ-ცალკე ჩამოაყალიბა ყველაფერი, რაც მათ უნდა ანათემონ, რომ მიიღონ“. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მოციქულმა ანათემა მხოლოდ ოთხჯერ წარმოთქვა. ერთხელ კორინთელთა მიმართ პირველ ეპისტოლეში მათ შესახებ, ვისაც უფალი არ უყვარს: ვისაც არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, ანათემაა (1 კორ. 16:22). ორჯერ გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში მათ წინააღმდეგ, ვინც ტრადიციის საწინააღმდეგო რამეს ქადაგებს (გალ.1:8-9.), ერთხელ კი რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში (რომ.9:3.). სხვა წესებით, ანათემა მხოლოდ თერთმეტჯერ არის გამოხატული. ქალკედონის კრების მე-2 კანონი ანათემებს იმ ერისკაცებს ან ბერებს, რომლებიც შუამავლები არიან ფულით შეძენილ ხელდასხმაში. მე-7 წესი ანათემებს ბერებს, რომლებიც სამხედრო სამსახურში შედიან ან საერო თანამდებობებს იკავებენ და არ უბრუნდებიან სამონასტრო ცხოვრებას. ხსენებული საბჭოს მე-15 წესი ანათემას უწევს გათხოვილ დიაკვანს და მას, ვინც ცოლად აიყვანა. ხსენებული საბჭოს 27-ე კანონი ანათემას აყენებს მათ, ვინც ცოლებს იტაცებს. ლაოდიკეის კრება ანათემას სამჯერ წარმოთქვამს: 29-ე, 34-ე და 35-ე წესებში, ხოლო კართაგენის კრება - მის ორ წესში: მე-10 და მე-11 (იხ. აგრეთვე კართაგენი. 89). აია სოფიაში კონსტანტინოპოლის კრების მე-3 კანონი ასევე ანათემას აყენებს მას, ვინც ეპისკოპოსს ურტყამს ან ციხეში აგდებს. და ვასილი დიდის მმართველობა. 88 ამბობს, რომ პრესვიტერ გრიგოლს ანათემას გაუკეთებენ, თუ ის პარტნიორს არ დაშორდება. გაითვალისწინეთ ისიც, რომ რადგან (ქრიზოსტომის მიხედვით) ქრისტიანები არ უნდა იყოს ანათემირებული, იგულისხმება, რომ სანამ ისინი ფილოსოფირებენ მართლმადიდებლობას ღმერთის შესახებ, ამ ზომით (ბალსამონისა და კონსტანტინეპოლის ფილოთეოსის მიხედვით) კონსტანტინე პორფიროგენიტუსის დროს შედგენილი ტომოსიც და მანუუს კომპოზიტორის მიხედვით შედგენილი ტომოსიც. რომ ეს ტომოები ანათემას ახდენენ იმპერატორების წინააღმდეგ აჯანყებულებს (ბერძნულ-რომაული სამართალი, გვ. 288). სინამდვილეში, წმიდა ეპიფანე ერესი 23-ე თავში ამბობს, რომ სატორნილუსმა ცილისწამება მოახდინა ქორწინება და ამტკიცებდა, რომ იგი სატანისგან წარმოიშვა (Epiph. Adv. haer. 23.2 // PG 41, 300D-301A.). იგივეს ამბობს ირინეოსი ხსენებულ სატორნილის შესახებ წიგნში „ერესიების შესახებ“ (წიგნი 1, თავი 22) (Iren. Contra haer. I, 24. 2 // PG 7a, 675A.). ბასილი. მაგნ. De baptismo II, 8. 3 // PG 31, 1601 BC. ისიდორე პელუსიოტი ასევე წერს ამის შესახებ: „არ უნდა დაურიგდეს ის, რაც ღარიბებისთვის არის განკუთვნილი, განურჩევლად მათ, ვინც არ უნდა ანაწილოს, მაგრამ ამ ქონებაზე პასუხისმგებელმა უნდა იცოდეს: თუ რაიმეს არასათანადოდ დახარჯავს, ეს მას დამნაშავედ აქცევს სასულიერო ცოდვაში“ (წერილი P. 44, I-მდე). // PG 78, 209B.). სხვა წყაროებში: "რადგან ქორწინება ამაზრზენია". Βίρρος. (ლათინური birrus ან burrus) – მოსასხამის სახეობა. ასე ერქვა ძველ დროში გავრცელებულ ჩვეულებრივ ტანსაცმელს. მარტივი ქსოვილისგან დამზადებული, მას ყველა კლასი ატარებდა, აბრეშუმს კი მდიდარი და კეთილშობილი ხალხი ატარებდა. ვირი (ό βῆρος), ზონარას მიხედვით, ქსოვილის ერთ-ერთი სახეობაა, მას ასევე ეძახდნენ ოლოვირს (ὁλόβηρα), როგორც ახლა გვაქვს, მაგალითად, ხავერდი, დამასკი, ტიკი, მურა და ა.შ. და სვიდა სიტყვაზე ἐφεστρίς (ეფესტრიდა) სტატიაში ამბობს, რომ ეფესტრიდა რომაული ტანისამოსია. თუ იგი ოცნებობს, ეს მწუხარებას უწინასწარმეტყველებს (სუდა // TLG 9010/1, 3873. 1–2.), როგორც სიზმრების თარჯიმანი არტემიდორუს ამბობს (Artemid. Onir. // TLG 553/1, 2. 3. 70–73.). მაშასადამე, ბევრი წმიდა ქალი, რომლებმაც მიატოვეს ქალის სამოსი და ჩაიცვეს მამაკაცის სამოსი, არ ექვემდებარება ამ წესს, რადგან ისინი ამას აკეთებდნენ არა მოჩვენებითი და თვალთმაქცური ასკეტიზმისთვის, არამედ ჭეშმარიტების გულისთვის, რათა ქალის სამოსმა ხელი არ შეუშალა მათ ასკეტიზმს. უფრო მეტიც, მათ ეს გააკეთეს არა ღიად, არამედ უმრავლესობისთვის შეუმჩნეველი და დარჩნენ გაურკვევლობაში. წესი საუბრობს იმაზე, რომ ქალები ამას ღიად აკეთებენ. ფაქტობრივად, ბევრმა ქალმა, როცა გაიგო ევსტათიუსის მიმდევრებისგან, რომ დაქორწინებულთა გადარჩენის იმედი არ არსებობს, მიატოვეს ქმრები, მაგრამ შემდეგ, როცა ძალა არ ქონდათ თავი შეიკავონ, მრუშობაში ჩავარდნენ და ამიტომ შეურაცხყოფა მიაყენეს, როგორც ცხადყოფს ამ საბჭოს გზავნილი სომხეთში. მაშასადამე, ღვთაებრივი ოქროპირი ამბობს, რომ მშობლებმა ხელი არ უნდა შეუშალონ შვილებს, თუ მათ სურთ მონაზვნობაში შესვლა (ტ. 6, გვ. 170) (იოან. ქრიზოსტ. Adv. oppugnat. vitae monast. 3.1 // PG 47, 349.). ამას ეუბნება მორწმუნე მამას და წარმოთქვამს მთელ სიტყვას მათზე, ვინც მტრულად არის განწყობილი მათ მიმართ, ვინც შვილებს მონაზვნური ცხოვრებით იზიდავდა (იქვე 1 // PG 47, 319–332.). ეს სიტყვა განსაკუთრებით ეხება იმ შემთხვევებს, როცა ბავშვები შეგნებული ასაკისა და მითუმეტეს დამოუკიდებელნი არიან. აგრეთვე შენიშვნა. VII Omni-მდე. 21. ამიტომ, როგორც სოზომენი მოგვითხრობს (წიგნი 7, თავი 16), იმპერატორმა თეოდოსიმ გამოსცა კანონი, რომ ქალები, რომლებიც თმას იჭრიან, უნდა განდევნონ ეკლესიიდან, ხოლო ეპისკოპოსები, რომლებიც მათ მიიღებდნენ, - ეპისკოპოსის წოდებიდან (Sozom. Hist. eccl. VII, 16 // PG 67, 1464A). და ის წმინდა ქალები, რომლებიც თმას იჭრიან ჭეშმარიტი ასკეტიზმისთვის (ბევრი ასეთი ქალი ცნობილია ისტორიული ისტორიებიდან), არ ექვემდებარება ამ წესს სინანულს, რადგან მათ ეს გააკეთეს ჭეშმარიტი ასკეტიზმისთვის და თავმდაბლობით, არა აშკარად, მაგრამ ბევრისთვის უცნობი დარჩნენ. ევსტათელები არა მარტო მარხულობდნენ მარხვიდან ნებართვის დღეებში, არამედ საერთოდ არ ჭამდნენ ხორცს - არა იმიტომ, რომ თავს იკავებდნენ, არამედ იმიტომ, რომ ეზიზღებოდნენ. სოკრატე 42-ე თავში. „საეკლესიო ისტორია“ ამბობს, რომ ევსტათი ასწავლიდა არა დადგენილი მარხვის დაცვას, არამედ კვირაობით მარხვას (Socr. Schol. Hist. eccl. II, 43 // PG 67, 353A.), ანუ პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდა კათოლიკური ეკლესიის საერთო ტრადიციას. სხვა წყაროებში „ფარავს“ (ύποικουροῦντος) და ეს უფრო სწორია. ბოროტი ევსტათი ისიც ამბობდა, რომ თუ მდიდრები მთელ ქონებას არ მიატოვებენ და ასკეტურობას არ შეუდგებიან, მაშინ გადარჩენის იმედი არ აქვთო.