О Гангрском Поместном соборе

Η Ιερά Τοπική Σύνοδος, που συγκλήθηκε στη Γάγγρα, την Παφλαγονική μητρόπολη της Μικράς Ασίας, έγινε, σύμφωνα με τον Πλίνιο, τον Στράβωνα και τον Στέφανο, το 340 [104]. Σ' αυτόν συνήλθαν 13 επίσκοποι, τα ονόματα των οποίων (όπως είναι στο μήνυμα που έστειλε η ίδια Σύνοδος προς τους Αρμένιους συγκεντρωτές) είναι τα εξής: Ευσέβιος, Αιλιανός, Ευγένιος, Ολύμπιος, Βιθυνικός, Γρηγόριος, Φιλήτος, Πάππος, Ευλάλιος, Υπάτιος, Προερήσιος, Βασίλειος και Βάσιος. Η Σύνοδος συγκεντρώθηκε εναντίον κάποιου Ευστάθιου, επισκόπου Σεβαστιαίας της Αρμενίας [105], και των μαθητών του, που σκέφτηκαν αιρετικά και δίδαξαν σε άλλους αυτές τις αιρετικές σοφίες (κάθε κανόνας αυτής της Συνόδου αποκαλύπτει αυτές τις σοφίες). Ως εκ τούτου, οι προαναφερθέντες πατέρες, έχοντας αφορίσει και αναθεματίσει αυτούς τους αιρετικούς, όπως φαίνεται από το προαναφερθέν μήνυμα της Συνόδου προς την Αρμενία, εξέδωσαν αυτούς τους κανόνες [106], με τους οποίους αναθεματίζουν [107] κάθε αιρετικό λογισμό τους ξεχωριστά. Οι κανόνες αυτοί εγκρίνονται απευθείας από την VI Οικουμενική. 2, και έμμεσα – IV Omni. 1 και VII Όμνι. 1, και χάρη σε αυτή τη δήλωση λαμβάνουν κατά κάποιο τρόπο την ισχύ των κανόνων των Οικουμενικών Συνόδων. 21 κανόνες του Τοπικού Ιερού Συμβουλίου Γάγγρας με ερμηνείες Αν κάποιος αρχίσει να καταδικάζει το γάμο και να περιφρονεί μια πιστή και ευσεβή σύζυγο που μοιράζεται το κρεβάτι με τον σύζυγό της, ή να μιλά για αυτήν με μομφή ότι δήθεν δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, ας αναθεματιστεί. (Αποστ. 5, 51· VI Οικουμ. 13· Γάγγρ. 4, 9,14.) Όπως νωρίτερα οι Μανιχαίοι και άλλοι αιρετικοί [ 108 ] συκοφάντησαν το νόμιμο γάμο, έτσι και αργότερα οι μαθητές του κακού Ευσταθίου, για τον οποίο ο θείος απόστολος είπε προφητικά ότι στους τελευταίους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη… μέσω της υποκρισίας των ψευδομιλητών, μαγνήτισαν στη συνείδησή τους, απαγορεύοντας το γάμο .-41). Επομένως, ο παρών κανόνας αναθεματίζει όσους καταδικάζουν τον γάμο και αποστρέφονται ως ακάθαρτη μια ευσεβή χριστιανή σύζυγο που συναναστρέφεται με τον χριστιανό σύζυγό της. λένε ότι εξαιτίας αυτής της σαρκικής συναναστροφής δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών. Βλέπε επίσης Αποστ. 5:51. Αν κάποιος καταδικάσει κάποιον που τρώει κρέας με ευλάβεια και πίστη (χωρίς αίμα, δεν έχει θυσιαστεί σε είδωλα και δεν στραγγαλίζεται) ότι δεν έχει ελπίδα εξαιτίας αυτού του φαγητού, ας αναθεματιστεί. (Αποστ. 51, 63· VI Οικουμ. 67, Αγχιρ. 14· Βασίλειος ο Μέγας. 86.) Ο Απόστολος προφήτευσε ότι γι' αυτό θα μιλούσαν και οι οπαδοί του Ευσταθίου, που καταδίκαζαν όσους τρώνε κρέας. Άλλωστε, περαιτέρω στην προαναφερθείσα αποστολική ρήση λέγεται: Όσοι απαγορεύουν την κατανάλωση αυτού που δημιούργησε ο Θεός να τρώνε με ευχαριστία οι πιστοί και όσοι γνωρίζουν την αλήθεια (Α' Τιμ. 4:3). Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει όσους καταδικάζουν αυτόν που τρώει κρέας με ευχαριστία και πίστη (εκτός αίματος, θυσίας σε είδωλα και στραγγαλισμένου κρέατος) και που ισχυρίζονται ότι δεν έχει ελπίδα σωτηρίας επειδή τρώει κρέας. Βλέπε επίσης Αποστ. 51, 63. Αν κάποιος, με το πρόσχημα της ευσέβειας, διδάξει σε έναν δούλο να περιφρονεί τον κύριό του, να αποφεύγει να τον υπηρετεί και να μην υπηρετεί τον κύριό του με καλή θέληση και κάθε σεβασμό, ας αναθεματιστεί. (Αποστ. 82· Δ ́ Οικουμ. 4· ΣΤ ́ Οικουμ. 85· Καρχηδ. 73· Βασίλειος ο Μέγας 40, 42.) Λέει ο Απόστολος, γυρίζοντας στον Τιμόθεο: Οι δούλοι που είναι κάτω από τον ζυγό να θεωρούν τους κυρίους τους άξιους κάθε τιμής... Όσοι έχουν πιστούς κυρίους να μην τους φέρονται απρόσεκτα, γιατί είναι αδέρφια. αλλά πολύ περισσότερο πρέπει να τους υπηρετούμε (1 Τιμ. 6:1–2), και στον Τίτο: προτρέπουμε τους δούλους να υπακούουν στους κυρίους τους, να τους ευχαριστούν σε όλα (Τίτο 2:9). Εφόσον ο απόστολος, επαναλαμβάνω, το λέει, και οι Ευσταθιανοί δίδαξαν το αντίθετο, ο παρών κανόνας, ακολουθώντας την αποστολική διδασκαλία, αναθεματίζει όσους δίδασκαν τους δούλους να περιφρονούν τους κυρίους τους και να αποφεύγουν να τους υπηρετούν με κάθε αγάπη και σεβασμό. Αν κάποιος δεν τολμήσει να λάβει τη Θεία Κοινωνία από έναν έγγαμο ιερέα, επειδή δήθεν δεν έπρεπε να κάνει τη λειτουργία, ας αναθεματιστεί. (Αποστ. 5· VI Όσε. 13, 48· Καρχηδόνα 4, 33) Αυτός ο κανόνας αναθεματίζει τους Ευσταθιανούς και όλους τους άλλους που δεν τολμούν να μεταλάβουν τα Θεία Μυστήρια από τα χέρια ενός παντρεμένου ιερέα και το αποφεύγουν, υποστηρίζοντας ότι επειδή είναι παντρεμένος, δεν πρέπει να τελέσει τη λειτουργία. Εάν κάποιος διδάσκει ότι ο οίκος του Θεού και η εκκλησία σε αυτόν μπορούν εύκολα να παραμεληθούν, ας αναθεματιστεί. (VI Omni. 80· Gangr. 20, 21· Sardik. 11, 12.) Αυτός ο κανόνας αναθεματίζει τους Ευσταθιανούς, που δίδασκαν τους ανθρώπους να αποφεύγουν να πηγαίνουν στην εκκλησία και να παραμελούν τις εκεί συναθροίσεις των χριστιανών με το πρόσχημα ότι μπορεί κανείς να προσευχηθεί παντού, γιατί ο Άγιος Παύλος μας πρόσταξε να προσευχόμαστε παντού (βλ. Α' Τιμ. 2:8). Ωστόσο, αυτό το είπε όχι για να μην πάμε στην εκκλησία, αλλά για να μην περιορίσουμε την προσευχή σε ένα μόνο μέρος - την Ιερουσαλήμ, όπως ερμηνεύει ο Μέγας Βασίλειος (Ομιλία επί του Βαπτίσματος. Ερώτηση 8) 109. Βλέπε επίσης VI Omni. 80. Αν κάποιος οργανώνει ιδιωτικές συναθροίσεις έξω από την Εκκλησία και, παραμελώντας την Εκκλησία, επιθυμεί να τελέσει εκκλησιαστικά μυστήρια και ιεροτελεστίες χωρίς να υπάρχει πρεσβύτερος κατά τη θέληση του επισκόπου, ας αναθεματιστεί. (Αποστ. 31· IV Οσε. 18· VI Οσε. 31, 34· Ντούκρατ. 12,13, 14, 15· Αντιοχ. 5· Καρχηδ. 10, 11, 62.) Οι Ευσταθιανοί, χωριστά από τη γενική συνέλευση των πιστών στην Εκκλησία, οργάνωσαν παράνομες ιδιωτικές συναθροίσεις και οι πρεσβύτεροι τους, παραμελώντας την Εκκλησία του Θεού, χωρίς τη θέληση και την άδεια του τοπικού επισκόπου, λειτουργούσαν χωριστά. Επομένως, ο παρών κανόνας αναθεματίζει αυτούς και άλλους σαν αυτούς, γιατί προκαλούν σχίσμα. Αν κάποιος θέλει να δεχτεί ή να διανείμει εκκλησιαστικές προσφορές φρούτων έξω από την εκκλησία, παρά τη θέληση του επισκόπου ή αυτού στον οποίο έχουν εμπιστευτεί, και θέλει να το κάνει αυτό χωρίς τη συγκατάθεσή του, ας αναθεματιστεί. Εκτός από άλλες ασυνέπειες που διέπραξαν οι Ευσταθιανοί, έπαιρναν και τους καρπούς που κατά το έθιμο έφερναν στην εκκλησία και τους μοίραζαν μεταξύ τους, σαν να ήταν ιερό. Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει όσους δέχονται ή διανέμουν αυτές τις προσφορές χωρίς τη θέληση και την άδεια του επισκόπου ή του διαχειριστή που είναι υπεύθυνος για την εκκλησιαστική περιουσία [110]. Εάν κάποιος μοιράζει ή λαμβάνει καρπούς εν αγνοία του επισκόπου ή αυτού που έχει οριστεί να διαχειρίζεται τις υποθέσεις της φιλανθρωπίας, τότε ας αναθεματιστούν και ο δωρητής και ο λήπτης. Αυτός ο κανόνας έχει την ίδια σημασία με τον προηγούμενο, επομένως η ερμηνεία αυτού του κανόνα αρκεί για την κατανόηση του παρόντος. Βλέπε επίσης Αποστ. 38. Εάν κάποιος κρατήσει την παρθενία ή απέχει και αποχωρήσει από το γάμο επειδή τον αποστρέφεται [111], και όχι για χάρη της ίδιας της αρετής και της αγιότητας της παρθενίας, ας αναθεματιστεί. Η παρθενία και η αγνότητα είναι ωραία, αλλά είναι όμορφα όταν διατηρούνται για χάρη της ίδιας της αρετής και του αγιασμού που προέρχεται από αυτά. Αν κάποιος διατηρεί την παρθενία και την αγνότητα όχι για αυτό το σκοπό, αλλά επειδή αποστρέφεται τον γάμο ως ακάθαρτο και μολυσμένο (όπως πίστευαν οι Ευσταθιανοί), τότε ο παρών κανόνας αναθεματίζει ένα τέτοιο άτομο. Βλέπε επίσης Αποστ. 5, 51. Αν κάποιος από αυτούς που είναι παρθένοι για χάρη του Κυρίου αρχίσει να υψώνεται πάνω από τους παντρεμένους, ας αναθεματιστεί. Αυτός ο κανόνας αναθεματίζει όσους, αν και διατηρούν την παρθενία για την αγάπη του Κυρίου, εντούτοις περιφρονούν όσους είναι νόμιμα παντρεμένοι, όπως συμπεριφέρθηκαν οι Ευσταθιανοί. Αν κάποιος περιφρονεί αυτούς που με πίστη οργανώνουν αγάπες και συγκαλούν αδελφούς προς τιμήν του Κυρίου, και δεν θέλει να δεχτεί προσκλήσεις, επειδή δεν εκτιμούν αυτό το θέμα, ας αναθεματιστεί. (VI Ομ. 74· Λαοδίκη. 27· Καρχηδόνα. 49.) Οι χριστιανοί της εποχής εκείνης είχαν έθιμο, μετά την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων, για χάρη της αδελφικής αγάπης, να οργανώνουν αγάπες, δηλαδή συσσίτια, και προς τιμή του Κυρίου να καλούν τους φτωχούς αδελφούς για αναψυκτικά. Επομένως, ο παρών κανόνας αναθεματίζει όσους δεν θέλουν να πάνε σε τέτοια γεύματα (τα οποία οργανώνονται, φυσικά, όχι με κάποια αταίριαστη πρόθεση, αλλά προς τιμή του Κυρίου, για χάρη της πίστης σε Αυτόν και από αγάπη για τους φτωχούς αδελφούς, επιπλέον, όχι μέσα στην εκκλησία, γιατί αυτό απαγορεύεται, αλλά έξω από την εκκλησία) και τους καταδικάζει και τους ταπεινώνει. Ως γνωστόν, έτσι ήταν οι Ευσταθιανοί. Διαβάστε επίσης VI Omni. 74. Αν κάποιος από τους άντρες, για χάρη του φανταστικού ασκητισμού, φορέσει τραχιά εξωτερική ενδυμασία και, σαν να γίνει δίκαιος από αυτό, καταδικάσει όσους με ευλάβεια φορούν virs 112 και ντύνονται με γενικά αποδεκτά και συνηθισμένα ρούχα, ας αναθεματιστεί. (VI Omni. 27· VII Om. 16· Gangr. 21.) Επιπλέον, οι Ευσταθιανοί δίδαξαν επίσης τους οπαδούς τους να φορούν σκισμένα και ικέτι εξωτερικά ρούχα, όχι για χάρη του αληθινού, αλλά για χάρη του υποκριτικού ασκητισμού, ώστε χάρη σε αυτά τα ρούχα, που φαίνονται άγιοι και δίκαιοι, να επαινούνται από πολλούς. Οι Ευσταθιανοί δίδαξαν επίσης να καταδικάζουν εκείνους που με ευλάβεια και φόβο Θεού (δηλαδή όχι για να επιδεικνύονται σε αυτούς που δεν έχουν τέτοια ρούχα και όχι για χάρη της σαρκικής αγάπης ή της πολυτελούς διακόσμησης του σώματος) φορούν virs [ 113 ] και γενικά ντύνονται με τον τρόπο που είναι συνηθισμένο και οικείο σε όλους. Ως εκ τούτου, ο παρών κανόνας αναθεματίζει τους Ευσταθιανούς και άλλους σαν αυτούς, επειδή εξυψώνουν τον εαυτό τους πάνω από τους αδελφούς τους. Βλέπε επίσης VI Omni. 27. Αν μια γυναίκα, για χάρη του φανταστικού ασκητισμού, αλλάξει ρούχα και φορέσει αντρικά αντί για συνηθισμένα γυναικεία ρούχα, ας αναθεματιστεί. Πολλές γυναίκες, έχοντας μάθει από τους Ευσταθιανούς, έβγαλαν τα συνηθισμένα ρούχα που άρμοζαν στις γυναίκες και έβαζαν ανδρικά ρούχα, πιθανώς πιστεύοντας ότι έτσι θα τις έκανε δίκαιες και αγίες. Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει τις γυναίκες που το κάνουν αυτό για χάρη του φανταστικού και υποκριτικού, και όχι για χάρη του αληθινού ασκητισμού [114]. Βλέπε VI Σύμπαν. 62. Αν μια γυναίκα εγκαταλείψει τον άντρα της και θέλει να ζήσει μόνη της επειδή απεχθάνεται τον γάμο, ας είναι αναθεματισμένη. (Αποστ. 5:51· VI Ose. 13· Gangr. 21.) Αυτό αντιστοιχούσε και στις διδασκαλίες των Ευσταθιανών: δίδασκαν τις γυναίκες να αφήνουν τους συζύγους τους και, αντίθετα, τους συζύγους να αφήνουν τις γυναίκες τους και να απομακρύνονται από αυτές από αηδία για γάμο. Επομένως, ο παρών κανόνας αναθεματίζει όσους το κάνουν [115]. Αν κάποιος εγκαταλείψει τα παιδιά του και δεν τα μεγαλώσει και δεν τα οδηγήσει, όσο εξαρτάται από αυτόν, στην πρέπουσα ευσέβεια, αλλά με το πρόσχημα της ασκητικότητας αρχίσει να τα παραμελεί, ας αναθεματιστεί. Αν τα παράλογα ζώα, ακόμα και τα αρπακτικά και τα λιοντάρια, φροντίζουν τα μικρά τους, πόσο περισσότερο πρέπει οι έξυπνοι άνθρωποι να φροντίζουν τα παιδιά τους; Λέει λοιπόν ο θείος Παύλος σε ένα σημείο: Αν κάποιος δεν φροντίζει για τους δικούς του, και ιδιαίτερα για τους κατοίκους του, έχει αρνηθεί την πίστη και είναι χειρότερος από άπιστο (Α' Τιμ. 5,8). Και σε άλλο μέρος: Πατέρες, ανατρέφετε τα παιδιά σας με την εκπαίδευση και τη νουθεσία του Κυρίου (Εφεσ. 6:4). Και λέει επίσης για τη χήρα: «Αν έχει μεγαλώσει παιδιά» 116 - και για τις γριές, ώστε να διδάσκουν στους νέους να αγαπούν τους άνδρες τους, να αγαπούν τα παιδιά (Τίτος 2:4). Όμως ο αιρετικός Ευστάθιος και οι οπαδοί του, μη τηρώντας αυτές τις αποστολικές εντολές, δίδαξαν τους γονείς να εγκαταλείπουν τα παιδιά τους και να επιδίδονται στον ασκητισμό. Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει όσους γονείς εγκαταλείπουν τα παιδιά τους, δεν τα διαπαιδαγωγούν και δεν τους διδάσκουν την ευσέβεια και την αρετή. Και ο κανόνας είναι η Καρχηδόνα. 42 ορίζει ότι κανένας κληρικός δεν πρέπει να δίνει στα παιδιά του πλήρη ελευθερία έως ότου βεβαιωθεί πλήρως ότι έχουν καλό χαρακτήρα και τέτοια ηλικία ώστε να είναι σε θέση να συλλογιστούν για το πώς πρέπει να ενεργούν. Δείτε επίσης σημείωση. έως το διπλό 6. Αν τα παιδιά, με το πρόσχημα της ευσέβειας, εγκαταλείψουν τους γονείς τους, ιδιαίτερα τους πιστούς, και δεν αποδίδουν τη δέουσα τιμή στους γονείς τους, ας αναθεματιστούν. Ωστόσο, ας προτιμηθεί η ευσέβεια. Όχι μόνο οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να φροντίζουν τα παιδιά τους, αλλά και τα παιδιά των γονιών τους, στα οποία πρέπει να αποδίδουν την δέουσα τιμή. Το να δίνεις τιμή σημαίνει επίσης να αναπαύεις τα γηρατειά τους και να τους υποστηρίζεις όταν είναι αδύναμοι λόγω γήρατος και έχουν ανάγκη. Με τις λέξεις «ιδιαίτερα πιστούς», αυτός ο κανόνας ορίζει ότι τα παιδιά δεν πρέπει να εγκαταλείπουν ούτε τους γονείς των απίστων ή αιρετικών, αν δεν τους ωθούν στην απιστία και την αίρεση. Αναθεματίζει λοιπόν εκείνα τα παιδιά που με το πρόσχημα της ευσέβειας και της αρετής αφήνουν τους γονείς τους χωρίς φροντίδα και δεν τους τιμούν ή δεν αναπαύονται στα γεράματά τους. Ωστόσο, αν οι γονείς -άπιστοι ή αιρετικοί- κλίνουν τα παιδιά τους στην απιστία και την αίρεση ή, παρόλο που είναι πιστοί, τα εμποδίζουν να ζήσουν μια ενάρετη κατά Χριστό ζωή και τα στρέφουν σε κάτι βλαβερό και άσεμνο [ 117 ], τότε τα παιδιά θα πρέπει να προτιμούν την ευσέβεια και την αρετή από τους σαρκικούς γονείς τους. Δηλαδή σε αυτή την περίπτωση τα παιδιά να τα αφήσουν χωρίς μίσος και να ζήσουν χωριστά. Δείτε επίσης σημείωση. στο Double 6 και VI Omni. 20. Αν μια γυναίκα, χάριν φανταστικού ασκητισμού, κόψει τα μαλλιά της, που της έδωσε ο Θεός ως υπενθύμιση της υποταγής της, τότε αυτή, ως παραβίαση της εντολής για υπακοή, θα είναι ανάθεμα. Ο Παύλος, απευθυνόμενος στους Κορινθίους, λέει: Το κεφάλι της γυναίκας είναι ο σύζυγός της (Α' Κορ. 11:3) (γιατί η Εύα αφαιρέθηκε από τον Αδάμ και έγινε η αρχή της) και περαιτέρω: «Εάν η γυναίκα δεν σκεπάζει το κεφάλι της, ας κόψει και τα μαλλιά της. Αν όμως ντρέπεται να κουρευτεί ή να ξυριστεί, τότε ας σκεπάσει το κεφάλι της» (βλ. Κορ. 11:1). Και πάλι: «Εάν η γυναίκα μεγαλώσει, είναι δόξα και τιμή για αυτήν» (βλέπε Α΄ Κορ. 11:15). Ο Ευστάθιος και οι οπαδοί του δίδασκαν τις γυναίκες να κόβουν τα μαλλιά τους και έλεγαν ότι με αυτόν τον τρόπο ενεργούσαν ευσεβώς και ενάρετα. Απερίσκεπτοι, δεν κατάλαβαν ότι αυτή τους η διδασκαλία ήταν αντίθετη με την ίδια τη φύση, που θεωρεί τα μαλλιά τόσο κατάλληλα για τις γυναίκες που ποτέ δεν έκαναν καμία γυναίκα φαλακρή, όπως έκαναν ορισμένοι άντρες. Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει μια γυναίκα που χάριν φανταστικού και υποκριτικού ασκητισμού, κόβει τα μαλλιά της, που της έδωσε ο Θεός ως υπενθύμιση ότι είναι υποταγμένη στον άντρα της. Άλλωστε, με μια τέτοια πράξη παραβιάζει και παραβιάζει την εντολή για υπακοή [118]. Όλα αυτά τα επιχειρήματα οι πατέρες τα δανείστηκαν από τον απόστολο. Παύλος, ο οποίος λέει ότι η γυναίκα πρέπει να έχει στο κεφάλι της ένα σημάδι εξουσίας πάνω της, 119 δηλαδή, ένα σημάδι της εξουσίας του συζύγου της πάνω της και ένα σημάδι της υποταγής σε αυτόν. Τέτοιο σημάδι είναι τόσο το φυσικό κάλυμμα των μαλλιών όσο και το εξωτερικό κάλυμμα - μαντίλες. Αν κάποιος νηστέψει την Κυριακή για χάρη της φανταστικής ασκητικότητας, ας αναθεματιστεί. Οι Ευσταθιανοί νήστευαν ακόμη και τις Κυριακές και δίδασκαν τους άλλους να νηστεύουν με αυτόν τον τρόπο [120], κάτι που είναι απαράδεκτο, γιατί την ημέρα αυτή ο Κύριος αναστήθηκε και ανέστησε την ανθρώπινη φύση μαζί Του. Γι' αυτό μάλλον πρέπει να χαιρόμαστε και να ευχαριστούμε τον Θεό και να μην νηστεύουμε, όπως τις μέρες της νηστείας, γιατί η νηστεία είναι ένδειξη λύπης και συντριβής, όχι χαράς. Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει αυτόν που νηστεύει την Κυριακή για χάρη της φανταστικής και υποκριτικής ασκητικότητας. Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 64. Αν κάποιος από τους ασκητές, μη εξαναγκασμένος από σωματική ασθένεια, αρχίσει να παραβιάζει αλαζονικά τις νηστείες που έχει καθιερώσει η παράδοση για όλους και τηρεί η Εκκλησία, επειδή εδραιώθηκε μέσα του η σκέψη της τελειότητας (ἀποκυροῦντος), ας αναθεματιστεί. Οι Ευσταθιανοί έκαναν ό,τι ήταν αντίθετο με τους θείους κανόνες και παραδόσεις: τις Κυριακές και τις ημέρες άδειας από τη νηστεία νήστευαν, και τις ημέρες της νηστείας επέτρεπαν τη νηστεία. Επομένως, αυτός ο κανόνας αναθεματίζει αυτούς και όλους όσους περήφανοι για το ότι δήθεν έγιναν τέλειοι, άσκοπα και όχι λόγω βαριάς σωματικής ασθένειας, παραβιάζουν τις νηστείες που έχουν καθιερωθεί σύμφωνα με την παράδοση για όλους και τηρούνται από όλους τους χριστιανούς γενικά. Και η λέξη «διότι σε αυτόν βρίσκεται η σκέψη της τελειότητας» σημαίνει ότι αυτοί οι άνθρωποι διακόπτουν τη νηστεία για το λόγο ότι στην καρδιά τους υπάρχει τέτοια σκέψη και πεποίθηση ότι έχουν επιτύχει την τελειότητα και επομένως δεν χρειάζεται να νηστεύουν στο μέλλον, όπως είπαμε. Την άποψη αυτή συμμερίστηκαν οι Ευσταθιανοί, οι Μεσσαλοί και οι Βογόμιλοι αιρετικοί. Ή αυτές οι λέξεις μπορούν να εννοηθούν διαφορετικά: καταργούν και διακόπτουν τη νηστεία με σκοπό την περιφρόνηση. Διαβάστε επίσης την ερμηνεία του Αποστόλου. 69. Αν κάποιος καταδικάζει τις συναθροίσεις προς τιμή των μαρτύρων ή τις λειτουργίες που γίνονται σε αυτές, καθώς και τις ημέρες μνήμης των μαρτύρων, επειδή είναι περήφανος και τις αποστρέφεται, ας αναθεματιστεί. (VI Omni. 80· Gangr. 5, 21· Sardik. 11, 12.) Η διδασκαλία των Ευσταθιανών συνίστατο, μεταξύ άλλων, στο ότι περιφρονούσαν τους χώρους και τις εκκλησίες όπου αναπαύονταν τα ιερά λείψανα των μαρτύρων, καταδίκαζαν τις λειτουργίες και τις συναθροίσεις των πιστών που γίνονταν εκεί και τους περιφρονούσαν. Επομένως, ο παρών κανόνας αναθεματίζει τους Ευσταθιανούς και άλλους σαν αυτούς, δηλαδή εκείνους που από υπερηφάνεια θεωρούν τις ημέρες μνήμης των μαρτύρων και τις πανηγυρικές συγκεντρώσεις πιστών που γίνονται αυτές τις μέρες βδελυρά και αποκρουστικά. Άλλωστε τελούνται προς δόξαν Θεού, Κυρίου των μαρτύρων, και προς δόξαν των ίδιων των αγίων μαρτύρων. Διαβάστε επίσης VI Omni. 80. Το γράφουμε για να απορρίψουμε όχι εκείνους που θέλουν να αγωνίζονται στην Εκκλησία του Θεού σύμφωνα με τις Γραφές, αλλά εκείνους που κάνουν τον ασκητισμό λόγο υπερηφάνειας, ξεπερνούν αυτούς που ζουν πιο απλά από αυτούς και εισάγουν καινοτομίες αντίθετες με τις Γραφές και τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Θαυμάζουμε λοιπόν την παρθενία, σε συνδυασμό με ταπεινοφροσύνη, και η αποχή, που τηρείται με αγιότητα και ευσέβεια, είναι αποδεκτή, και εγκρίνουμε την απόσυρση από τις εγκόσμιες φροντίδες, που γίνονται με ταπείνωση, και σεβόμαστε τον έντιμο γάμο, και δεν περιφρονούμε τον πλούτο που σχετίζεται με τη δικαιοσύνη και τη φιλανθρωπία, και επαινούμε τη σεμνότητα και την απλότητα μόνο από την περιποίηση του ρουχισμού. πολυτέλειες στην ενδυμασία, και τιμούμε τους οίκους του Θεού και συμμετέχουμε πρόθυμα στις συναθροίσεις που γίνονται εκεί ως ιερές και χρήσιμες, όχι επειδή ασκούμε ευσέβεια στα σπίτια, αλλά επειδή τιμούμε κάθε τόπο που χτίζεται στο όνομα του Θεού, και εγκρίνουμε τη συνάντηση στην Εκκλησία του Θεού ως κοινή ωφέλεια και εγκρίνουμε τα γενναιόδωρα οφέλη της Εκκλησίας σύμφωνα με την παράδοση. Παρακαλούμε, και, εν ολίγοις, ευχόμαστε η Εκκλησία να διδάσκεται από τις Θείες Γραφές και τις αποστολικές παραδόσεις. (Αποστ. 51, 53· VI Οικουμενική 27, 80· VII Οικουμενική 16· Γάγγρ. 5, 20.) Εφόσον οι πατέρες της παρούσας Συνόδου απαγόρευαν πολλά από ό,τι φαίνεται αρετή, για παράδειγμα: διατήρηση της παρθενίας, απομάκρυνση από το γάμο, μη νηστεία σε ημέρες άδειας από τη νηστεία κ.λπ., τώρα, σε αυτόν τον τελευταίο κανόνα, λένε δικαιολογητικά: «Κάναμε αυτούς τους ορισμούς όχι για να εμποδίσουμε εκείνους τους Χριστιανούς που θέλουν να κάνουν ασκητική ζωή στο Θεό, αλλά που ακολουθούν τους κανόνες και το θείο. υπερηφάνεια, υψώνοντας τον εαυτό τους πάνω από τους άλλους και φέρνουμε κάτι καινούργιο στους εκκλησιαστικούς κανόνες. Άλλωστε, επαινούμε την παρθενία αν συνδυάζεται με ταπεινοφροσύνη, και σεβόμαστε τον έντιμο γάμο και δεν περιφρονούμε τον πλούτο σε συνδυασμό με τη δικαιοσύνη και το έλεος [122]. για διακόσμηση. Επιδοκιμάζουμε τις εκκλησίες του Θεού και τις συγκεντρώσεις των πιστών που γίνονται σε αυτές ως ιερές και ωφέλιμες για την ψυχή - όχι επειδή περιορίζουμε κάθε ευσέβεια και λατρεία του Θεού σε αυτές, αλλά επειδή τιμούμε τους ναούς που χτίζονται στο όνομα του Θεού σε κάθε τόπο. Και είμαστε ευχαριστημένοι με τις άφθονες ευλογίες και ελεημοσύνες που δίνονται στους φτωχούς αδελφούς μέσω της Εκκλησίας σύμφωνα με τις παραδόσεις των πατέρων. Με μια λέξη, προσευχόμαστε και παρακαλούμε τον Θεό να παραμείνει αποτελεσματικό στην Εκκλησία Του και στους Χριστιανούς Του ό,τι έχει καθιερωθεί από τις Θείες Γραφές και τις αποστολικές παραδόσεις». Διαβάστε επίσης τον Απόστολο. 51, VI Omni. 27, 8ο και σημ. στον Αποστ. 51. Είθε η άφθονη χάρη να αναπαυθεί στον αλησμόνητο και λόγιο Δοσίθεο Ιεροσολύμων, που τιμήθηκε με ευλογημένη μοίρα, που μόνος του γράφει ότι η πραγματική Σύνοδος έγινε ακριβώς φέτος (Δώδεκα Βιβλία, σελ. 976), ενώ οι υπόλοιποι δεν λένε τίποτα για την ώρα της διεξαγωγής της. Ο Σπυρίδων Μηλιάς στον τόμο 1 του Συνοδικού λέει ότι αυτή η Σύνοδος έγινε είτε το 325 είτε το 330, και στον τόμο 2, σαν να αντικρούει όσα είπε προηγουμένως, λέει ότι ο χρόνος της παρούσας Συνόδου είναι άγνωστος, αν και ο Biniy λέει ότι η Σύνοδος συνήλθε 36 χρόνια μετά την Α' Οικουμενική Σύνοδο, δηλαδή το 361. Ο επονομαζόμενος Ευστάθιος ήταν επίσκοπος της Σεβαστείας της Αρμενίας, κατά τον Σωκράτη (Εκκλησιαστική Ιστορία. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 43) (PG 67, 352 π.Χ.). Καθαιρέθηκε από τον ίδιο του τον πατέρα, τον Επίσκοπο Καισαρείας της Καππαδοκίας Ευλάβιο, επειδή φορούσε ρούχα ακατάλληλα για το αξίωμα του επισκόπου και μετά την κατάθεσή του, τον άγιο Μελέτιο, μετέπειτα Επίσκοπο Αντιοχείας. Αυτός ο Ευστάθιος κατέφυγε στους Μαραθώνιους, που, όπως και ο Μακεδόνιος, ήταν Δούχομποροι, γι' αυτό είπε: «Προσωπικά προτιμώ να μην ονομάζω το Άγιο Πνεύμα Θεό, αλλά δεν θα τολμούσα να τον ονομάσω πλάσμα» (Σωκράτης. Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 45) (PG67,36oAB). Όπως λένε, ο Ευστάθιος ακολουθούσε ασκητικό τρόπο ζωής και ήταν τόσο αυστηρός ασκητής, που κάποιοι ισχυρίστηκαν μάλιστα ότι τα «Ασκητικά Λόγια» του Μεγάλου Βασιλείου ήταν έργο του (είναι ψέμα, γιατί αν και ο Ευστάθιος ασκητικός βίος, δεν ήταν ταυτόχρονα επιδέξιος και δυνατός στα λόγια και δεν άσκησε την τέχνη του Μεγάλου Λόγου». Όμως, από υπερβολική αυστηρότητα και ασκητισμό, έπεσε σε παράλογη και αιρετική σοφία, που αναφέρεται σε κάθε κανόνα αυτής της Συνόδου. Επομένως, αυτή η ιερή Γαγγριανή Σύνοδος ανέτρεψε τον Ευστάθιο, αναθεμάτισε τα δόγματά του και αφόρισε από την Εκκλησία όχι μόνο αυτόν, αλλά και τους μαθητές του, σύμφωνα με τον Sozomen (Εκκλησιαστική Ιστορία. Βιβλίο 3, Κεφάλαιο 13) (Βλ.: Sozom. Hist. eccl. Ill, 14 / 107C Σωκράτης (Εκκλησιαστική Ιστορία ιστορία. Βιβλίο 2, κεφάλαιο 43) (PG 67, 353AB.). Ο Vlastar λέει το ίδιο πράγμα για αυτόν, χρησιμοποιώντας πληροφορίες από τον Sozomen. Ο συγγραφέας του «Συνοδικού Βιβλίου» λέει ότι οι μαθητές του Ευσταθίου συμμετείχαν στις πεποιθήσεις του Μεσσαλιανού Δάδο (βλ. Κανόνας 19 αυτής της Συνόδου) και ήταν άστατοι άνθρωποι, και επίσης ότι πρόεδρος αυτής της Συνόδου ήταν ο ένδοξος Δίων (Συνοδικόν. Τ. 1. Σ. 203). Ο Zonara, ο Balsamon και ο Aristinus μετρούν 21 κανόνες, αλλά ο Φώτιος και άλλοι - μόνο 20, επειδή δεν υπολογίζουν τον τελευταίο, που συντάχθηκε από το Συμβούλιο για την υπεράσπιση των άλλων είκοσι κανόνων, αλλά πρέπει επίσης να προσμετρηθεί στους κανόνες. Ανάθεμα ονομάζεται και αυτό που είναι χωρισμένο από τους ανθρώπους και αφιερωμένο στον Θεό - αυτό ονομάζεται και προσφορά (ἀνάθημα) - και αυτό που είναι χωρισμένο από τον Θεό και τη Χριστιανική Εκκλησία και αφιερωμένο στον διάβολο. Το τελευταίο είναι που λέγεται κατά κύριο λόγο μόνο ανάθεμα (ἀνάθεμα) και όχι προσφορά (ἀνάθημα). Ό,τι φέρεται (ἀναθεματίσθη), δηλαδή αφιερωμένο στον Θεό, από ευλάβεια προς Αυτόν, κανείς δεν τολμά να το αγγίξει με τα χέρια του ούτε καν να πλησιάσει, γιατί κάθε προσφορά που αφιερώνει ο άνθρωπος ως δώρο στον Κύριο είναι μεγάλο ιερό στον Κύριο, όπως λέει το Βιβλίο του Λευιτικού (Λευι.27:28). Με τον ίδιο τρόπο, με εκείνον τον άνθρωπο που είναι χωρισμένος από τον Θεό και την Εκκλησία και έχει γίνει ανάθεμα (ἀνάθεμα), χωρισμένος από τον διάβολο, κανείς δεν τολμά να επικοινωνήσει, αλλά όλοι οι πιστοί απομακρύνονται από αυτόν. Αυτά λοιπόν τα δύο ανάθεμα αφενός αφού χωρίζονται από ανθρώπους δεν διαφέρουν μεταξύ τους και αφετέρου αφού το ένα είναι αφιερωμένο στον Θεό και το άλλο στον διάβολο είναι ακριβώς απέναντι. Επομένως, ο θείος Χρυσόστομος, αναφέροντας το δεύτερο ανάθεμα στη λέξη «Για ό,τι δεν πρέπει να αναθεματίζεται ούτε από τους ζωντανούς ούτε από τους νεκρούς» (τόμος 5), λέει: «Τι άλλο σημαίνει το ανάθεμα που προφέρατε, άνθρωπε, αν όχι η ευχή: «ας αφιερωθεί αυτός και αυτός στον διάβολο» και, επιπλέον, «ας γίνει παράξενος για τον Χριστό». Χρυσόστ. 2 // PG 48, 948.). Και πάλι: «Ανάθεμα αφορίζει τελείως και αποκόπτει τον άνθρωπο από τον Χριστό» (Ibid.3//PG 48, 949.). Και στον τόμο 4 (σελ. 880. 3), στην ερμηνεία στο κεφ. 23 των Πράξεων, που λέει ότι σαράντα Εβραίοι ορκίστηκαν (ἀναθεμάτισαν) να σκοτώσουν τον Παύλο (Βλ. Πράξεις 23:12), ο Χρυσόστομος λέει: «Τι σημαίνει «ορκισμένοι», αν όχι ότι δήλωναν ξένοι στην πίστη στον Θεό, αν δεν εκτέλεσαν το σχέδιό τους κατά του Παύλου; (Ioan. PG. 60, 339.). Ο Ταράσιος στην απολογία της Ζ' Οικουμενικής Συνόδου λέει: «Το ανάθεμα είναι φοβερό, γιατί απομακρύνει τον άνθρωπο από τον Θεό, τον διώχνει από τη Βασιλεία των Ουρανών και τον στέλνει στο απόλυτο σκοτάδι» (Συνοδικόν. Τ. 2. Σ. 724). Με βάση λοιπόν όλα αυτά, κάποιοι (δηλαδή ο Blastar και ο Balsamon), επικαλούμενοι τον θείο Χρυσόστομο ως μαρτυρία, καταδικάζουν ανάρμοστα την παρούσα Σύνοδο για το ανάθεμα που κήρυξε. Ακατάλληλο - πρώτον, γιατί αν και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος στην προαναφερθείσα λέξη απαγορεύει πραγματικά σε κανέναν να αναθεματίσει οποιονδήποτε ζωντανό ή νεκρό και λέει: «Τι; Αυτό το ανάθεμα, που κανένας από αυτούς που έλαβαν τη δύναμη δεν τόλμησε να το προφέρει, εσύ, άνθρωπε, τολμάς να το προφέρει παρά τον θάνατο του Κυρίου και έτσι προσδοκάς την κρίση του Βασιλιά; 48, 948.), ωστόσο, δεν το απαγορεύει αυτό από το Συμβούλιο Πράγματι, με την ίδια λέξη λέει: «Γιατί λοιπόν έπαθες στον εαυτό σου τόσο μεγάλη δύναμη να αναθεματίζεις; Εκείνη τη δύναμη που έλαβαν μόνο οι απόστολοι και εκείνοι που έγιναν οι ακριβείς διάδοχοί τους σε όλα και γεμίζουν χάρη και δύναμη;» (Ibid.) Πράγματι, είναι προφανές ότι οι πατέρες αυτής της Συνόδου, ως διάδοχοι των αποστόλων, είχαν τη δύναμη να αναθεματίζουν, όπως όλοι οι άλλοι πατέρες των άλλων συνόδων, ιδιαίτερα των Οικουμενικών, αναθεματούσαν τους αιρετικούς στις πράξεις τους λόγω του ότι είχαν την ίδια δύναμη και ήταν διάδοχοι των αποστόλων, όπως φαίνεται από τις πράξεις αυτές. Δεύτερον, αυτό είναι άτοπο γιατί στο τέλος της αναφερθείσας λέξης, ο ίδιος Χρυσόστομος λέει ότι πρέπει να αναθεματίζουμε τα αιρετικά δόγματα και να τα καταγγείλουμε, αν και πρέπει να θρηνούμε για ανθρώπους, δηλαδή αιρετικούς (Ioan. Chrysost. De anathem. 4 // PG 48, 952.) (και ο Αγ. διάβολος, γιατί έτσι ο άνθρωπος, αν αγαπά και εκπληρώνει το θέλημα και τις πράξεις του διαβόλου, αναθεματίζει τον εαυτό του). Ωστόσο, είναι επίσης αλήθεια ότι η παρούσα Σύνοδος χρησιμοποίησε το ανάθεμα απεριόριστα: όχι μόνο ενάντια στις αιρετικές και σχισματικές εικασίες του Ευσταθίου, αλλά και εναντίον εκείνων των ακατάλληλων ενεργειών που άλλοι κανόνες θεραπεύουν μόνο με αφορισμό για τους λαϊκούς και αποβολή για τον κλήρο. Οι αποστολικοί κανόνες εκείνου που νηστεύει την Κυριακή και κάνει ιδιωτικές εκκλησιαστικές συνάξεις εκδιώκονται αν είναι κληρικός και αφορίζονται αν είναι λαϊκός, και η παρούσα Σύνοδος αναθεματίζει τέτοιο άτομο. Εφάρμοσε αυτή την τιμωρία για δύο λόγους. Πρώτον, όπως λέει ο Vlastar, για να καταστείλει με υπερβολικά αυστηρή τιμωρία το κακό που εκείνη την εποχή πολλαπλασιαζόταν υπερβολικά. Δεύτερον, ώστε οι οπαδοί του Ευσταθίου, όταν προσηλυτίζουν στην Ορθόδοξη πίστη, να αναθεματίζουν κάθε άποψή τους όπως γράφεται σε κάθε κανόνα, για παράδειγμα: «Αν κάποιος καταδικάζει το γάμο, ας αναθεματιστεί. Και έπρεπε να το πουν αυτό για να πείσουν και να πιστοποιήσουν ότι μισούσαν πραγματικά τις απόψεις τους και ως εκ τούτου τις αναθεμάτισαν. Και ότι όλα αυτά είναι πράγματι έτσι φαίνεται από το μήνυμα της παρούσας Συνόδου προς την Αρμενία, γιατί λέει: «Εάν οι Ευσταθιανοί μετανοήσουν και αναθεματίσουν μεμονωμένα όλα όσα καταδικάζονται, ας γίνουν δεκτά. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι ο απόστολος πρόφερε το ανάθεμα μόνο τέσσερις φορές. Μια φορά στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή για όσους δεν αγαπούν τον Κύριο: Όποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό είναι ανάθεμα (Α' Κορ. 16:22). Δύο φορές στην προς Γαλάτες Επιστολή εναντίον εκείνων που κηρύττουν κάτι αντίθετο με την παράδοση (Γαλ.1:8-9.), και μία φορά στην προς Ρωμαίους Επιστολή (Ρωμ.9:3.). Σε άλλους κανόνες, το ανάθεμα προφέρεται μόνο έντεκα φορές. Ο Κανόνας 2 της Συνόδου της Χαλκηδόνας αναθεματίζει όσους λαϊκούς ή μοναχούς ενεργούν ως μεσάζοντες στη χειροτονία που αγοράζονται για χρήματα. Ο 7ος κανόνας αναθεματίζει τους μοναχούς που υπηρετούν στο στρατό ή καταλαμβάνουν κοσμικές θέσεις και δεν επιστρέφουν στη μοναστική ζωή. Το άρθρο 15 του εν λόγω Συμβουλίου αναθεματίζει την παντρεμένη διάκονο μαζί με αυτόν που την πήρε για γυναίκα του. Ο Κανόνας 27 της αναφερθείσας Συνόδου αναθεματίζει όσους απάγουν συζύγους. Η Σύνοδος της Λαοδίκης εκφωνεί το ανάθεμα τρεις φορές: στον 29ο, 34ο και 35ο κανόνα, και η Σύνοδος της Καρχηδόνας - σε δύο από τους κανόνες της: τον 10ο και τον 11ο (Βλ. επίσης Καρχηδόνα. 89). Ο Κανόνας 3 της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης στην Αγία Σοφία επίσης αναθεματίζει αυτόν που χτυπά ή ρίχνει στη φυλακή επίσκοπο. Και η κυριαρχία του Μεγάλου Βασιλείου. Το 88 λέει ότι ο Πρεσβύτερος Γρηγόρης θα αναθεματιστεί αν δεν χωρίσει από τον σύντροφό του. Σημειώστε επίσης ότι εφόσον (κατά τον Χρυσόστομο) οι Χριστιανοί δεν πρέπει να αναθεματίζονται, υπονοείται ότι όσο φιλοσοφούν την Ορθοδοξία για τον Θεό, σε αυτόν τον βαθμό (σύμφωνα με τον Βαλσάμωνα και τον Φιλόθεο Κωνσταντινουπόλεως) τόσο οι τόμοι που συντάχθηκαν υπό τον Κωνσταντίνο Πορφυρογέννητο όσο και οι τόμος που συντάχθηκε υπό τον Πορφυρογέννητο, όσο και ο τόμος που συντάχθηκε από τον Παλαιολόγο. ότι αυτοί οι τόμοι αναθεματίζουν όσους επαναστατούν κατά των αυτοκρατόρων (Ελληνορωμαϊκό Δίκαιο, σελ. 288). Μάλιστα, ο άγιος Επιφάνιος, στο κεφάλαιο για την αίρεση 23, λέει ότι ο Σατόρνυλος συκοφάντησε τον γάμο, ισχυριζόμενος ότι προέρχεται από τον Σατανά (Epiph. Adv. haer. 23.2 // PG 41, 300D-301A.). Το ίδιο λέει και ο Ειρηναίος για τον αναφερόμενο Σατορνίλ στο βιβλίο «Περί αιρέσεων» (Βιβλίο 1, Κεφάλαιο 22) (Iren. Contra haer. I, 24. 2 // PG 7a, 675A.). Βασιλικός. Magn. De baptismo II, 8. 3 // PG 31, 1601BC. Ο Ισίδωρος Πελουσιώτ γράφει επίσης σχετικά: «Δεν πρέπει να διανέμεται αδιακρίτως ό,τι προορίζεται για τους φτωχούς από εκείνους που δεν πρέπει, αλλά αυτός που αναλαμβάνει την ευθύνη αυτής της περιουσίας πρέπει να γνωρίζει: αν ξοδέψει κάτι με ακατάλληλο τρόπο, θα τον κάνει ένοχο για το αμάρτημα της ιεροσυλίας» (επιστολή 44 προς ιεροσυλία). // PG 78, 209B.). Σε άλλες πηγές: «γιατί οι γάμοι είναι αηδιαστικός». Βίρρος. (από το λατινικό birrus ή burrus) – είδος μανδύα. Αυτό ήταν το όνομα των συνηθισμένων ενδυμάτων που συνηθίζονταν στην αρχαιότητα. Φτιαγμένο από απλό ύφασμα, το φορούσαν όλες οι τάξεις, ενώ το μετάξι το φορούσαν πλούσιοι και ευγενείς άνθρωποι. Το Vir (ό βῆρος), κατά τον Zonara, είναι μια από τις ποικιλίες του υφάσματος, ονομαζόταν και olovir (ὁλόβηρα), όπως έχουμε τώρα π.χ. βελούδο, δαμασκηνό, teak, moire κ.λπ. Και ο Svida σε άρθρο για τη λέξη ἐφεστρίς (εφεστρίδα) λέει ότι η εφέστριδα είναι ρωμαϊκό ένδυμα και ένδυμα. Αν ονειρεύεται, προμηνύει θλίψη (Σούδα // TLG 9010/1, 3873. 1–2.), όπως λέει ο ερμηνευτής των ονείρων Αρτεμίδωρος (Artemid. Onir. // TLG 553/1, 2. 3. 70–73.). Ως εκ τούτου, πολλές άγιες γυναίκες που εγκατέλειψαν τα γυναικεία ρούχα και φόρεσαν ανδρικά ρούχα δεν εμπίπτουν σε αυτόν τον κανόνα, γιατί το έκαναν όχι για λόγους φανταστικού και υποκριτικού ασκητισμού, αλλά για χάρη των αληθινών, ώστε τα γυναικεία ρούχα να μην εμποδίζουν τον ασκητισμό τους. Επιπλέον, το έκαναν αυτό όχι ανοιχτά, αλλά απαρατήρητα από την πλειοψηφία και έμειναν στην αφάνεια. Ο κανόνας μιλάει για τις γυναίκες που το κάνουν ανοιχτά. Μάλιστα πολλές γυναίκες, έχοντας ακούσει από τους οπαδούς του Ευσταθίου ότι δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για τους παντρεμένους, εγκατέλειψαν τους συζύγους τους, αλλά στη συνέχεια, μη έχοντας τη δύναμη να απέχουν, μοιχεύτηκαν και γι' αυτό υποβλήθηκαν σε ατιμία, όπως δείχνει το μήνυμα αυτής της Συνόδου που εστάλη στην Αρμενία. Επομένως, ο θείος Χρυσόστομος λέει ότι οι γονείς δεν πρέπει να εμποδίζουν τα παιδιά τους, αν θέλουν να εισέλθουν στον μοναχισμό (τ. 6, σελ. 170) (Ιωάν. Χρυσόστ. Adv. oppugnat. vitae monast. 3.1 // PG 47, 349.). Αυτό το λέει στον πιστό πατέρα και προφέρει μια ολόκληρη λέξη για εκείνους που είναι εχθρικοί εναντίον εκείνων που προσέλκυσαν τα παιδιά τους στη μοναστική ζωή (Ibid. 1 // PG 47, 319–332.). Αυτή η λέξη ισχύει ιδιαίτερα για την περίπτωση που τα παιδιά είναι σε συνειδητή ηλικία και, επιπλέον, ανεξάρτητα. Δείτε επίσης σημείωση. προς VII Omni. 21. Ως εκ τούτου, όπως διηγείται ο Sozomen (βιβλίο 7, κεφάλαιο 16), ο αυτοκράτορας Θεοδόσιος εξέδωσε νόμο ότι οι γυναίκες που κόβουν τα μαλλιά τους πρέπει να εκδιώκονται από την Εκκλησία και οι επίσκοποι που θα τις δεχόντουσαν να εκδιώκονται από το βαθμό του επισκόπου (Sozom. Hist. eccl. VII, 16 // PG 67, 1464A). Και όσες άγιες γυναίκες κόβουν τα μαλλιά τους για χάρη του αληθινού ασκητισμού (πολλές τέτοιες γυναίκες είναι γνωστές από ιστορικές ιστορίες) δεν υπόκεινται στη μετάνοια αυτού του κανόνα, γιατί το έκαναν για χάρη της αληθινής ασκητικότητας και με ταπείνωση, όχι ρητά, αλλά παραμένοντας άγνωστες στους πολλούς. Οι Ευσταθιανοί όχι μόνο νήστευαν τις ημέρες της άδειας από τη νηστεία, αλλά και δεν έτρωγαν καθόλου κρέας – όχι γιατί απείχαν, αλλά γιατί το απεχθάνονταν. Ο Σωκράτης στο 42ο κεφάλαιο. Η «Εκκλησιαστική Ιστορία» λέει ότι ο Ευστάθιος δίδασκε να μην τηρούνται καθιερωμένες νηστείες, αλλά να νηστεύουν τις Κυριακές (Socr. Schol. Hist. eccl. II, 43 // PG 67, 353A.), δηλ. δίδασκε ευθέως αντίθετα με τη γενική παράδοση της Καθολικής Εκκλησίας. Σε άλλες πηγές «κρύβει» (ύποικουροῦντος), και αυτό είναι πιο σωστό. Ο πονηρός Ευστάθιος είπε επίσης ότι αν οι πλούσιοι δεν αφήσουν όλη τους την περιουσία και δεν επιδοθούν στον ασκητισμό, τότε δεν έχουν ελπίδα σωτηρίας.