О Гангрском Поместном соборе

Pokud někdo odsuzuje někoho, kdo jí maso s úctou a vírou (bez krve, není obětován modlám a není uškrcen), že kvůli tomuto pojídání nemá naději, budiž proklet. (Apost. 51, 63; VI Ecum. 67, Anchir. 14; Basil Veliký. 86.) Apoštol prorokoval, že o tom budou mluvit i Eustathiovi následovníci, kteří odsuzují ty, kdo jedí maso. Ostatně dále ve výše citovaném apoštolském rčení se říká: Ti, kdo zakazují jíst to, co Bůh stvořil, by měli jíst s díkůvzdáním věřící a ti, kdo znají pravdu (1 Tim 4,3). Proto toto pravidlo kritizuje ty, kdo odsuzují toho, kdo jí maso s díkůvzdáním a vírou (kromě krve, obětované modlám a maso uškrcené), a kdo tvrdí, že nemá naději na spasení, protože jí maso. Viz též Apost. 51, 63. Pokud někdo pod záminkou zbožnosti učí otroka, aby pohrdal svým pánem, vyhýbal se mu sloužit a nesloužil svému pánovi s dobrou vůlí a vší úctou, budiž proklet. (Apost. 82; IV Ecum. 4; VI Ecum. 85; Kartágo. 73; Basil Veliký. 40, 42.) Eustathiáni, odděleně od valné hromady věřících v církvi, organizovali nezákonná soukromá setkání a jejich presbyteři, zanedbávajíce církev Boží, bez vůle a svolení místního biskupa, sloužili odděleně. Současné pravidlo je proto anatematizuje a jemu podobné, protože způsobují schizma. Chce-li kdokoli přijímat nebo rozdávat církevní ovocné oběti mimo církev, proti vůli biskupa nebo toho, komu jsou svěřeny, a chce tak učinit bez jeho souhlasu, budiž proklet. Kromě jiných nesrovnalostí, kterých se Eustatovci dopustili, brali i plody, které se podle zvyku do kostela přinášely, a rozdělovali si je mezi sebou, jako by šlo o svatyni. Proto toto pravidlo kritizuje ty, kteří přijímají nebo rozdávají tyto oběti bez vůle a svolení biskupa nebo správce, který má na starosti církevní majetek [110]. Pokud někdo rozdává nebo přijímá ovoce bez vědomí biskupa nebo toho, kdo je pověřen správou záležitostí lásky, pak budiž proklet jak dárce, tak příjemce. Pavla, který říká, že manželka by měla mít na hlavě znak autority nad ní, 119 tedy znak autority svého manžela nad ní a znak podřízení se mu. Takovým znakem je jak přirozená pokrývka vlasů, tak vnější pokrývka – šátky. Pokud se někdo v neděli postí kvůli pomyslné askezi, budiž proklet. Eustatští se dokonce postili i v neděli a učili ostatní se takto postit [120], což je nepřijatelné, protože v tento den Pán znovu vstal a vzkřísil se sebou lidskou přirozenost. Z tohoto důvodu bychom se měli spíše radovat a děkovat Bohu, a ne se postit jako v postní dny, protože půst je znamením smutku a kajícnosti, nikoli radosti. Proto toto pravidlo kritizuje toho, kdo se v neděli postí kvůli smyšlenému a pokryteckému asketismu. Přečtěte si také Apoštol. 64. Pokud některý z asketů, nenucen tělesnou nemocí, začne arogantně porušovat půsty stanovené pro každého a dodržované církví, protože se v něm ustálila myšlenka dokonalosti (ἀποκυροῦντος), budiž proklet. V jiných pravidlech se anathema vyslovuje pouze jedenáctkrát. Kánon 2 chalcedonského koncilu klatizuje ty laiky nebo mnichy, kteří působí jako prostředníci při svěcení zakoupeném za peníze. Pravidlo 7 anathematizuje mnichy, kteří vstoupí do vojenské služby nebo zastávají světské pozice a nevracejí se do mnišského života. Pravidlo 15 zmiňovaného koncilu kleští vdanou jáhenku spolu s tím, kdo si ji vzal za manželku. Kánon 27 zmíněného koncilu proklínává ty, kdo unášejí manželky. Laodicejský koncil pronáší anathemu třikrát: ve 29., 34. a 35. pravidlech a Kartágský koncil - ve dvou svých pravidlech: 10. a 11. (Viz také Kartágo. 89). Kánon 3 Konstantinopolského koncilu v Hagia Sofia také prokleje toho, kdo udeří nebo uvrhne biskupa do vězení. A vláda Vasilije Velikého. 88 říká, že presbyter Gregory bude anathematizován, pokud se neoddělí od svého partnera. Všimněte si také, že vzhledem k tomu, že (podle Zlatoústého) by křesťané neměli být prokletí, znamená to, že pokud filozofují pravoslaví o Bohu, do té míry (podle Balsamona a Philothea Konstantinopolského) byly jak tomos sestavené za Konstantina Porfyrogenita, tak tomos sestavené za Palaeela Komnose a za Palaeela Komnose, sestavené za Palaeela Komna. tomos proklínají ty, kteří se bouří proti císařům (řecko-římské právo, str. 288). Ve skutečnosti svatý Epiphanius v kapitole o herezi 23 říká, že Satornilus pomlouval manželství a tvrdil, že pochází od Satana (Epiph. Adv. haer. 23.2 // PG 41, 300D-301A.). Totéž říká Ireneus o zmíněném Satornilovi v knize „O herezích“ (1. kniha, 22. kapitola) (Iren. Contra haer. I, 24. 2 // PG 7a, 675A.). Bazalka. Magn. De baptismo II, 8. 3 // PG 31, 1601př.n.l. Isidore Pelusiot o tom také píše: „Nemělo by to být tak, že to, co je určeno pro chudé, by měli bez rozdílu distribuovat ti, kteří by to neměli dělat, ale ten, kdo má tento majetek na starosti, musí vědět: pokud něco utratí nevhodným způsobem, bude vinen hříchem svatokrádeže“ (dopis 44 biskupu Mojžíšovi) /Isid.78, PG, Pel. 209B.).