Об Анкирском Поместном соборе

Свети Помесни Сабор, сазван у Анкири, у Архиепископији Галатији, одржан је, према писању о њему, 315. године нове ере. Међутим, Милијас у 2. тому Синодикона каже да се састао 314. године. На Сабору се окупило 18 отаца, од којих су први били Патријарх Антије; Агриколај, митрополит Кесарије Кападокијске; Марцел, архиепископ саме Анкире, и смч. Василија, епископа амасијског. Они су поставили правих 25 правила о онима који су се одрекли Христа под тиранином Максимом 56 и принели жртву идолима, али су се потом окренули Цркви. Ова правила директно одобрава ВИ екуменски. 2, а посредно – ИВ Омни. 1 и ВИИ Омни. 1, а из ове изјаве они на неки начин добијају снагу правила Васељенских Сабора. Божанствени Григорије Неокесаријски је у свом 8. канону предвидео Анкирски сабор 53 године пре његовог одржавања. (Види о овом Сабору: Доситеј. Дванаест књига. стр. 976.) 57. 25 правила Анкирског Помесног Светог Сабора са тумачењима О старцима који су принели жртву, а потом поново приступили подвигу за веру, и то не на неки обмањујући начин, већ истински, без предходних припрема и мољења да би показали да су мучени, док су мучења доживљавали само лажно и наизглед. Одлучено је да такви треба да деле част презвитерског места, али им није било дозвољено да приносе принос, нити проповедају, нити уопште врше свештеничке службе. Од оних хришћана који су се за време гоњења одрекли и принели жртву идолима, једни, подвргнути мучењу, нису могли да издрже тежину мучења и одрекли су се имена Христовог, док су други, и пре мучења, издали побожност, међутим, да се не би чинило да су се одрекли новца или су се добровољно од њих одрицали мучитеља, - не заиста, већ због изгледа. Након разјашњења ових околности, они старци који су истински и истинито мучени, без икакве преваре и претварања, и не могавши да издрже мучење, најпре су принели жртву, а затим се покајавши се вратили на исповедање вере и победили, требало би да имају спољашњу част и презвитерско место (тј. презвитерски, односно, као што треба да виде свештеника). Антиоха 1 и белешка ВИ Ом 26), међутим, не би требало да имају право да врше свете функције, или да поучавају, или да врше било коју другу свештеничку радњу [58]. Види такође Апост. 62.1 Све. 1. На исти начин је одлучено да се ђакони који су принели жртву, али су након тога обновили подвиг за веру, иначе почаствовани, али су искључени из сваке свештене службе, приношења Хлеба и Чаше или оглашења. Ако неки од епископа постану свесни свог труда или кротке смирености и пожеле да дају или одузму нешто више, нека то буде у њиховој моћи. Исто оно што је одређивало претходно правило о старцима одређује и садашње правило о ђаконима. Наиме: ако су били поражени суровошћу мучења и принели жртву идолима, али су после тога опет почели да исповедају побожност, онда у свему другом нека уживају част ђакона, али ће се удаљити од свих светих ђаконских обреда, од приношења Светог Хлеба и Свете Чаше (видети напомену из 5. Ецумен-а до ВИ.23). Међутим, ако овдашњи епископи сазнају да се са очигледном ревношћу кају за своје одрицање, понизују се у тузи због греха, и кротко, а не дрско, поступају са онима који их замерају због овог одрицања, у њиховој је моћи да им, ради горљивог покајања, учине нешто више од спољашње почасти ђаконије. Ако епископи сазнају да се, напротив, кају са немаром и млакошћу, онда у овом случају имају моћ да их лише спољашње ђаконске почасти. Види Апост. 62, дупло. 11 60. Ако су неки побегли од прогонитеља и били ухваћени или издани од својих укућана, или су се на други начин нашли лишени имовине, или подвргнути мучењу, или су бачени у тамницу и при томе викали да су хришћани и да су мучени, или су нехотице узимали оно што су мучитељи на силу стављали у своје руке, али су стално узимали нешто за храну, или су увек узимали храну за хришћане, догодило се са свом скромношћу, одећом и скромним животом - таквима, будући да су безгрешни, није забрањено да комуницирају. Чак и ако су забрањени ради веће акривије или из незнања, треба их одмах прихватити у комуникацију. Ово подједнако важи и за свештенство и за све остале мирјане. Штавише, разматрало се и да ли се лаици који су били изложени истом насиљу могу подићи до степена. Дакле, одлучено је да се произведу други попут њих који се ни у чему нису огрешили, ако се покаже да је њихов досадашњи начин живота исправан. По Григорију Богослову, мученички закон се састоји, с једне стране, у томе што нико не иде на мучење добровољно и по свом нагону, већ показује далековидост, како због слабости и кукавичлука које може открити, тако и због смрти и казне којој ће бити подвргнути његови мучитељи; а с друге стране да нико не бежи или показује недостатак вере ако се деси да га вуче на мучење 61 . Стога су тадашњи хришћани, знајући слабост своје природе, побегли од својих прогонитеља и сакрили се, по јеванђелској изреци: Кад вас прогоне у једном граду, бежите у други (Мт. 10, 23). Дакле, ово правило одређује о таквим бежећим хришћанима и каже: ако су у бекству били ухваћени, или издани од својих незнабожачких сродника, или су били лишени имовине, или су били мучени и бачени у тамницу, или им је одећа била поцепана и тело им је било изложено, или су тирани насилно ставили нешто у своју жртву за жртвовање или тамјан. идоле у своја уста, али, све ово претрпевши, они су се гласно прогласили хришћанима, потпуно искључујући могућност одрицања – па, кажем, ако су тужни што су тако нешто морали да поднесу, и штавише, своју тугу покажу спољашњом понизношћу и скромношћу, која се манифестује у одећи, а не у начину изражавања лица, а не у начину изражавања божанског живота, Сматра се да хришћани нису ни у чему згрешили. Чак и ако су им неки забранили Божанско Причешће – било због веће акривије, било из сопствене лакомислености – онда их се одмах мора пустити у причешће, било да су те жртве свештенство или лаици. Штавише, такви људи су толико далеко од греха да ако међу њима постоји мирјанин чији је претходни живот беспрекоран и достојан свештенства [62], он може постати свештеник. Види такође Апост. 62, Григорије Неокесар. 1. О онима који су принуђено приносили жртву и, штавише, гостили се пред идолима: ако су, када су доведени, ушли са радосним погледом, и обукли скупљу одећу, и равнодушно се причестили припремљеном трпезом, одлучено је да такви треба да слушају годину дана, да падну три године, да учествују само у молитви две године, а затим да започну савршено општење. Ово правило указује да они који су под принудом приносили жртву идолима или чак јели идолима жртвоване ствари, прво морају бити испитани: с каквом су расположењем то чинили, и у складу са њиховим расположењем треба да буду додељене епитимије. Ако су у време када су били привучени да принесу жртву или окусили нешто што је жртвовано идолима, изгледали радосно, били су обучени у скупо одело и равнодушно јели оно што им је принесено, другим речима, без срдачног стида и туге због онога што су урадили, онда нека остану међу онима који слушају годину дана, две године, две године међу онима који су заједно пали, нека доле међу онима који су пали заједно. Свете Тајне. Они који су прво претрпели неподношљиве муке, а затим, савладани телесном слабошћу, одрекли се, примају епитимију три године и четрдесет дана, по правилу Петра Александра. 1. Они који су поднели само тамницу и смрад тамничких без икаквих других мука и одрекли се, нека примају епитимију четири године, по 2. правилу истог Петра. Они који су, након што су били подвргнути мучењу, у жалосној одежди почели да једу идолима, кажњавају се три године или више, каже Анкир. 5. Ако су за време паганског празника у храму јели само своју храну, нека падну две године, по Анкиру. 7. А они који су, под принудом, два или три пута извршили жртву, нека примају епитимију седам година, по Анкиру. 8. Види такође И Омни. 14 и слика храма на крају књиге. Они који су ушли у жалосним одеждама, лежали и јели, плачући све време лежења, ако су испунили трогодишњи период падања, нека буду примљени у причешће без причешћа Светим Тајнама. А ако нису јели, онда, након што су две године провели међу палим, у трећој години нека буду примљени у причешће, али без причешћа, да би се у четвртој години савршено причестили. Али нека епископи имају моћ да покажу човекољубље или да продуже време покајања, искусивши слику свог обраћења. Пре свега, нека се испита њихов живот пре и после мучења, и нека човечанство буде сразмерно овоме. Ово правило се наставља на претходно. Каже се да од хришћана који су принуђено приносили жртву, они који су долазили у скромној жалосној одећи и јели идолима, плачући током целог празника, након што су били међу палим три године, нека стоје са вернима, али се не причешћују [63]; ако нису јели ништа идолима, нека остану међу онима који падају две године, а треће године стоје са вернима, али се не причешћују, а после четири године нека почну да се причешћују. Такве су казне које намеће Сабор. Међутим, епископи имају власт да воде рачуна о начину свог покајања и, ако се искрено и усрдно покају, смање прописани период покајања, а ако се, напротив, покају немарно и равнодушно, увећају га. Поред тога, епископи су дужни да воде рачуна о начину живота хришћана и пре и након што су јели нечисту храну. И ако им је живот био и јесте врлински, нека умање епитимију, а ако је прекоран и порок, нека је увећају. Види такође И Омни. и, 12 и Анцхир. 4. О онима који се из пуке претње казном, лишавањем имовине или прогоном нису могли одупрети и принели жртву и до сада се нису покајали ни обратили, али сада, на овом Сабору, дошли са намером да се преобрате, одлучено је: пре Великог дана нека буду примљени у број оних који слушају, после Великог дана, нека за две године падну заједништво без причешћа и онда Свете Тајне, после којих ће почети да се причешћују и тако нека наврше целих шест година. Ако су неки били примљени на покајање пред овим Сабором, онда је за њих потребно рачунати почетак шест година од тог времена. Међутим, ако постоји опасност од смрти због болести или неког другог разлога, такви се људи прихватају у комуникацију условно. Оне хришћане који су сломљени пуким претњама тирана (претње мучењем, конфискацијом имања или протеривање), жртвовани идолима и после тога се до данас нису покајали, већ су тек на овом Сабору дошли на идеју покајања и обраћења, садашње правило одређује да се кажњавају по правилима. Они морају остати међу онима који слушају од времена Сабора, то јест од четврте недеље по Васкрсу (види Апостол 37), до следећег великог светлог дана Васкрса, другим речима, године без једног месеца. После овога нека остану три године међу палим, две године стоје са вернима, а на крају шестогодишњег периода нека се причесте. А онима који су примљени на покајање пред овим Сабором нека се од тог времена рачуна шестогодишња казна. Међутим, ако су због болести или неког другог разлога близу смрти, онда, из нужде, нека се причесте, али под условом, то јест, под условом: ако не умру и остану живи, нека се не причешћују поново док не прође шест година, како је одредио И Омни. 13. Прочитајте и Апостола. 62, И Омни. И. Види и слику храма на крају књиге. О онима који су учествовали у гозби на паганском фестивалу на месту резервисаном за незнабошце, али су сами донели и јели храну. Одлучено је да се након две године заплене приме у заједништво. Али да провере да ли сви треба да буду примљени у општење са Светим Тајнама је посао епископа – као и да у свему другом испитају свачији живот. Ово правило одређује да су они хришћани који су узели храну, дошли на пагански празник на место резервисано за паганске прославе, и јели са незнабошцима - пали и после тога били примљени. Епископ ће, испитавши њихов претходни и потоњи живот, разумно проценити да ли да им дозволи само да се моле са вернима или да се са њима причешћују Божанским Тајнама. Види такође И Омни. 12, слика храма на крају књиге и Анцир. 4. Они који су по други и трећи пут под принудом принели жртву, нека заспу четири године, остану у причешћу две године без причешћа Светим Тајнама, а седме ће коначно бити примљени. Након што су оци говорили о онима који су једном принели жртву, сада се у овом правилу говори о онима који су принели жртву два и три пута [64]: они који су то учинили под принудом, нека падну четири године, стоје са вернима две године, бивајући са њима само у молитвеном општењу (тј. не излазе из храма), као и у катеклији, као и у катехији. Мистерије. Погледајте слику храма на крају књиге и Анцхир. 4. Они који не само да су постали отпадници, него су се и побунили против браће и натерали их или постали извршиоци такве принуде, нека остану међу онима који слушају три године, још шест година међу онима који су падали, и нека остану у причешћу још годину дана без причешћивања Светим Тајнама, да би по истеку десетогодишњег периода причешћивања почели да се причешћују. Међутим, за то време треба посматрати и њихов живот уопште. Они који су се толико уплашили мука да су се не само сами одрекли вере Христове, него су се побунили и против других хришћана и или их сами натерали да принесу жртву и одрекну се, или су својом кривицом на то натерали прогонитељи друге хришћане (нпр. изјавили су да се крију, бегунци или тајни хришћани понављају, три године понављају хришћани, ово правило слушају Скр. шест година падања, годину стајања са вернима и после десет година причешћивања Божанственим Тајнама. Али током ових година епископ или исповедник морају да се придржавају свог начина живота, и ако живе безбрижно и злобно, нека им се продужи рок казне. Осмо правило Григорија Чудотворца одређује да они које су варвари заробили, а затим са њима убијали хришћане или им указивали на оне који су се скривали, не треба ни да убрајају у број слушалаца, већ да стоје међу онима који плачу пред вратима док се, како каже Григорије Чудотворац, не одржи општи сабор о њиховом питању. Ово се односи на садашњи Савет и ово правило које се тиче њих. Они који су рукоположени за ђаконе, ако приликом хиротоније сведоче и изјасне да треба да ступе у брак, пошто то не могу остати ако се касније венчају, нека наставе у својој служби, пошто им је то дозволио епископ. Ако су неки, прећутавши ово и пристали да тако остану током хиротоније, накнадно ступили у брак, треба их уклонити из ђаконске службе. Ово правило одређује да се они ђакони који су пре хиротоније, отворено, пред сведоцима, признали да треба да се венчају после хиротоније, пошто не могу да живе у девичанству ако се после венчају, не избацују, већ настављају да врше своју ђаконску службу, јер је очигледно да им је то дозволио епископ који их је хиротонисао. Уосталом, епископ, чувши раније њихово исповест, није их одбацио, већ их је хиротонисао. А они ђакони који су ћутали пре хиротоније и нису дали такву изјаву, ако се венчају после хиротоније, нека престану са својом ђаконском службом, јер њихово ћутање показује да желе да воде девичански живот у ђаконској служби и на то су пристали. Види такође ВИ Омни. 6 и белешка. њему. Девице које су биле верене и после њихове веридбе су отели други, одлучено је да се врате првом заручнику, чак и ако су претрпеле насиље од отмичара. Девице које су биле заручене својим мужевима, а након тога су их други отели, садашње правило одређује да их треба вратити првом заручнику, чак и ако су их отмичари искварили – додуше, не на силу, већ ако то желе њихови први вереници и траже их. Види такође ИВ Омни. 27. Они који су приносили жртву пре крштења, али су се после тога крстили, одлучено је да се уздигну на степен умивености. У давна времена многи су прихватали хришћанство и веровали у Христа, али су споро прихватали свето крштење. Због тога су и Григорије Богослов и Василије Велики својим речима подстицали људе да прихвате крштење. Дакле, за ове људе садашње правило каже да ако су их као хришћани ухватили прогонитељи и принели жртву, а након жртвовања крштени, онда могу да се уздигну на степен свештенства и свештенства, пошто верујемо да их је свето крштење очистило од свих ранијих грехова било које врсте, лаких или смртних. Хореепископи не смеју да хиротонишу презвитере и ђаконе, као ни градске презвитере у страној области (εν ετερα παροικια) [65], осим ако им епископ својим писмима то не дозволи. Ово правило одређује да без писмене дозволе свог епископа, хореепископи не могу хиротонисати презвитере и ђаконе у другом селу ван свог. Уосталом, чак и ако у свом селу не могу рукополагати презвитере и ђаконе, већ само ипођаконе, чтеце и егзорцисте, по Антиоху. 10, онда много мање могу да рукоположе другог! Осим тога, они не могу да хиротонишу старешине града у коме пребива сам епископ, без писмене дозволе потоњег. Правило захтева да се изда писмена дозвола како би се избегла свака сумња. Види такође напомену. до И Омни. 8. Што се тиче презвитера или ђакона који су у клиру, чак и ако се уздржавају од меса, одлучено је да једу мало од тога, а затим, ако хоће, да се уздрже од тога; ако то не желе, толико да не једу ни поврће послужено уз месо, и не поштују ово правило, треба им одузети чин. Можда су се неки заиста гнушали меса, али су изјавили да га нису јели ради подвига уздржања. Да би се отклонила сумња у ово, садашње правило налаже да старешине или ђакони који не једу месо ради уздржања треба да га једу у малим количинама. А они који се толико строго уздржавају од меса да чак ни поврће кувано са њим не једу, нека буду лишени свештенства, јер својим поступцима изазивају сумњу да се гнушају од меса, а такво философирање је својствено манихејцима и другим јеретицима. Прочитајте и Апостола. 51:53. О стварима које припадају цркви (τω Κυριακω). Оно што су старешине продале у одсуству епископа треба вратити цркви (το Κυριακον). Међутим, епископу је дато право да процени да ли купопродајну цену ствари треба вратити онима који су је купили или не, јер је често приход од продатих ствари већ донео купцима више него што је ствар вредела. Ако су презвитери и друго свештенство (за садашње правило, када се именује виши степен, значи и нижи), због неке потребе, продали ствари које припадају цркви епископије, без дозволе и воље епископа, или у његовом одсуству, или после његове смрти, онда их црква (у лицу епископа) мора одузети онима који су их купили. Епископу је дато право да пресуди да ли да врати вредност ствари онима који су их купили или не, јер често, због тога што те ствари доносе профит, они који су их купили могу од њих добити приход већи од цене коју су за њих платили приликом куповине. Стога је неправедно ако два пута добију своју вредност. А о томе зашто се црква зове речју το Κυριακον (дом Господњи), рекли смо у белешци. до ВИ Омни. 74. О онима који су пали или падају у зверство. Они који су сагрешили пре двадесете године, после петнаестогодишњег пада, нека ступе у молитвено причешће, затим, након пет година проведених у таквом општењу, почињу да примају Свете Тајне. Нека њихов начин живота буде на испиту када буду међу онима који падају, и у зависности од тога нека буду награђени љубављу према човечанству. Али ако неки нису знали колики су њихови греси, требало би да остану међу онима који су пали дуго времена. Они који су, напустивши ово доба и имајући жене, пали у такав грех, после двадесет и пет година падања нека ступе у молитвено општење, па, после пет година молитвеног општења, нека се причесте Светим Тајнама. Ако су неки, имајући жене, и навршивши педесету годину, згрешили, нека се сматрају достојнима заједнице када оду из живота. Овим правилом нису једнако кажњени сви они који су пали или падају у грех са глупим животињама, односно који су починили такозвану бестијалност. Али они који су више пута сагрешили са животињама, пре двадесете године живота и без жена, нека проведу петнаест година међу палим, пет година стоје и моле се са вернима, а после тога се причешћују. Потребно је, међутим, испитати њихов начин живота у периоду покајања, а ако се жарко кају, нека буду блаже кажњени; ако су немарни, нека не примају никакву снисходљивост. Ако су више пута и неумерено упадали у овај безобзирни грех зверства, нека дуго остану међу онима који падају [66]. Прозвани бестијалисти бивају тако благо кажњени и зато што су млади и што се у њима распламсава пламен пожуде, и зато што су неразумни. Они који су, прешавши од двадесет година и имају жене, пали у овај гадни грех, нека падају двадесет и пет година, моле се са вернима пет година и онда се после ових тридесет година причешћују. А они који су, пошто су имали преко педесет година и имајући жене, пали у зверство, нека се причешћују само пре смрти и никада више. На крају крајева, они не могу, као горе поменути, да износе никакве аргументе у свом оправдању: ни младост, ни недостатак стабилности ума. Владавина Григорија Ниша. 4 кажњава оне који су чинили зверство 18 година и назива зверство прељубом против природе, „јер је увреда нанета страној раси и, штавише, противна природи“. Василије Велики у 7. правилу налаже бестијалистима покајање хомосексуалаца, убица и прељубника, а у 63. правилу само покајање прељубника, односно петнаест година. Према Анкиру. 17, бестијалисти морају да се моле са онима који су побеђени. Бог заповеда да се убијају и мушкарци и жене који падну у грех са животињама, и да се убијају животиње заједно са њима: Ко се помеша са стоком, погуби га и убиј стоку. Ако жена оде код било које стоке да се с њом обљуби, онда убијте жену и стоку: нека се погубе, криви су (Лев. 20,15-16). 6. књига. "Басилик", тит. 37, прописује одсецање гениталног члана бестијалиста. За оне који су починили зверство, попут губаваца или оних који су задобили губу, Свети Сабор је наредио да се моле са оболелима. Као што Мојсије губаве назива нечистима 67, садашње правило назива бестијалистима губавце, то јест нечисте, и оне који су нанели губу, односно оне који су оскврнили чак и животиње. Одређује да се такви људи моле заједно са онима који су побеђени, односно онима који су опседнути [68]. Види и изнад Анкир. 16. Ако епископи, који након постављања нису били примљени у своју додељену област, намеравају да нападну друге крајеве, угњетавају епископе који су тамо постављени и дижу побуне против њих, такве људе треба екскомуницирати. Ако желе да седе на презвитерским местима где су раније били презвитери, немојте им одузимати ову част. Међутим, ако буду у непријатељству са тамо постављеним епископима, биће чак и лишени презвитерске части и протерани. Ово правило дефинише: ако епископи након постављања нису били прихваћени од свог краја, већ су отишли ​​у друге епископске области, тлачили тамо постављене епископе и изазивали немире, онда их треба екскомуницирати и лишити епископске части. Међутим, ако хоће, нека се задовоље презвитерском чашћу и правом да седе са презвитерима [69]. Ако ни после овога не чувају мир, него воде сплетке и стварају раздор против локалних епископа, нека буду лишени ове презвитерске части и потпуно избачени из Цркве. Прочитајте и Апостола. 35, 36. Они који дају завет девичанства и прекрше га, нека трпе казну бигамиста. За девојке које живе са неким као сестре [70], ми смо то забранили. Тумачи овог правила, као што су Балсамон и Бластар, кажу да они који су дали завет девичанства Богу, односно завет да ће водити монашки начин живота, могу легално да ступе у брак пре пострига и облачења монашке одежде, а да притом трпе казну бигама. Кажу да се монашки живот не потврђује речима, већ се заснива на постригу и облачењу у монашке одежде и кроз њих добија снагу. Међутим, Василије Велики у свом 18. правилу, позивајући се на ово правило, каже да такви људи не ступају у брак, већ чине прељубу и наређује да их не примају у заједницу док не разведу овај, према тумачима, законити брак, који је, према Василију Великом, најтежи грех блуда. На крају крајева, он каже у 6. правилу: „Блуд монаха се не сматра браком. И у ИВ Универзуму. 16 каже да они који су се посветили Богу не могу да ступе у брак. Ако неки кажу да завет дат речима не везује тако јаке везе и не налаже тако тешко бреме онима који су га дали, нека послушају светог Атанасија, који у речи о Страдањима Господњим каже: „Оно што обећавамо Богу, више не припада нама, него Богу, и ако обећано одузимамо, онда постајемо одузети од Бога, а не на своје“7,7. Као што је обећање поткрепљено не само новцем, већ и речима и вољом, тако се монашки живот не заснива на постригу и одежди, већ на речима и заветима Богу. Дакле, они који обећавају нешто добро Богу дужни су да то испуне, да не би били кажњени, као Ананија и Сафира. На пример, девица обећава девичанство, апстинент обећава уздржање, ожењена особа обећава чедност. Штавише, они су дужни да испуне не само завет који су дали пред људима, већ и онај који су дали насамо са собом, јер божански Василије каже (речју о среброљубљу): „Са собом тајно разговараш, али се речи твоје чују на небесима“ 72, а Бог који је на небу и гледа у срца, једини је бољи сведок од људи који виде [73]. Дакле, да би се ово правило ускладило са правилом Светог Василија, боље је и правилније схватити га на овај начин: они који су положили завет девичанства, односно обећање да ће водити монашки начин живота, и, пре него што су се замонашили, ступили су у брак, после развода овог незаконитог брака и престанка овог Василијевог блуда, по правилима Великог. 6 и 18, нека буду кажњени као двогамци, односно остану ван причешћа једну годину [74]. Осим тога, правило забрањује женама које су положиле завет невиности да живе са мушкарцима, у оправдању називајући се сестрама ових суживота или њиховом браћом, како би овим измишљеним именом одагнале сваку неприкладну сумњу [75]. Видите о томе у И Омни. 3. Ако нечија жена или он сам почини прељубу, таква особа мора после седам година да ступи у савршено општење, према степенима који претходе овоме. Ово правило забрањује прељубници и прељубници да се причешћују Светим Тајнама седам година. Ових седам година морају бити распоређене према прописаним степенима покајања, то јест, како је дефинисано правилом Василија Великог. 77; Годину дана нека плачу, две године слушају, три падну, а у седмој години стоје са вернима, а онда нека се причесте Божанским Тајнама ако се са сузама покају. Владавина Григорија Ниша. 4 кажњава прељубника на осамнаест година, Василија Великог у 58. правилу - на петнаест, а Јована Постника у свом 13. правилу - на три године, али са другим делима покајања: сувоједењем и клањањем [76]. Види ВИ Универзум. 87, Апост. 48, као и слика храма. О женама које врше блуд и зачеће деце и праве напитке за убијање фетуса. Претходном пресудом им је било забрањено да се причешћују Светим Тајнама до смрти, и они се слажу са овим. Ми смо, пронашавши нешто хуманије, одредили десетогодишњи период покајања према утврђеним степенима. Оне жене које тајно блудују и затрудне, али убију плод у својој утроби - или подижу тегове преко својих снага, или пију какав отров који је погубан за плод, друго правило, раније од садашњег, забрањује причешћивање Светим Тајнама до смрти. Садашње правило, у коме су оци овог Сабора дали блажу дефиницију, кажњава их десетогодишњим изопштавањем од причешћа Светим Тајнама, како је то одређено правилом Василија Великог. 2. Ово време, према Зонари и анонимном тумачу, треба да буде овако распоређено: две године нека плачу, три године слушају, четири падну, једну годину стоје са вернима и онда се причесте. Прочитајте и ВИ Омни. 91, Апост. 66 и погледај слику храма. О намерним убицама – нека падну, и на крају живота буду награђени савршеном комуникацијом. Ово правило намеће намерне убице казну да се причешћују до краја живота, а да се причесте тек на крају живота. Василије Велики својим 56. правилом кажњава такве људе на двадесет година. Прочитајте и Апостола. 66. Што се тиче ненамерних убица, прва дефиниција налаже да после седам година учествују у савршеном заједништву, подвргнути утврђеним степенима покајања, а друга – да испуне петогодишњи период покајања. Ненамерне убице су другачије кажњавале два правила која су о њима одлучивала пред овим Већем. Раније правило кажњава такве људе на седам година (тако да годину дана плачу, две године слушају, три године падну, седме године стоје са вернима и онда се причесте). А касније правило их кажњава на пет година [77]. Међутим, Василије Велики их у 57. правилу кажњава на десет година. Види такође Апост. 66 и слика храма. Они који гатају и следе незнабожачке обичаје или некога доведу у своје домове да открију зачараност или на очишћење, подлежу петогодишњој казни према одређеним степенима: три године сеџде и две године молитве без причешћа Светим Тајнама. Ово правило прописује да се пет година не причешћују Светим Тајнама не само оним хришћанима који и сами гатају и држе се јелинских и паганских обичаја, већ и онима који сами оду гатарима и доводе их у своје домове, било да уклоне чаролију од које су наводно оболели, или неку другу несрећу на којој их показују. Правило распоређује ових пет година на следећи начин: нека падају три године, стоје са вернима две године, а затим се причести. Види такође ВИ Омни. 61. Неко ко је био верен са девојком покварио је њену сестру, и она је зачела од њега (επιφορησαι), после чега је он ипак оженио невесту, а покварена се обесила. Било је заповеђено да они који знају буду примљени међу оне који стоје са вернима после десет година, након што прођу одређене степене покајања. Претпоставимо да се неко верио са девојком, али пре него што се њоме оженио, покварио је сестру своје невесте, и она је затруднела од њега (јер то значи επιφορησαι), после тога је оженио своју невесту, а њена покварена и трудна сестра, видевши то и очајавајући, обесила се од претеране туге. Ово правило предвиђа да ако до таквог случаја дође, они који су знали за ову ствар и ћутали треба да буду кажњени десет година, а ових десет година да се распореде по степену покајања [78]. Видите да се овде, уз оне који греше, кажњавају и они који знају за злочин и не разоткривају га да би га спречили, већ сакрили. Уосталом, и они су починили овај злочин – имали су прилику да спрече како овај недозвољени брак онога ко је блуд починио са две сестре, тако и смрт обесила. А пошто их нису спречили, сами се нађу у чињењу овог монструозног злочина, према познатој пословици: „Ко је могао да се меша у ствар, а није се мешао, сам је починио“. Дакле, Василије Велики у 71. правилу одређује да се подвргне истом покајању као и грешник, онај који зна за свој грех, али, по сопственом нагону, не каже онима који су у стању да га спрече. И зашто кажем „иста покора“? Чак и већи! Јер, док је владавина Василија Великог. 78. одређује да ће се свако ко се ожени са две сестре у различито време казнити са седам година; садашње правило кажњава оне који знају за злочин који злоставља две сестре са десет година. Прво, зато што је, по Балсамону, онај ко је оженио две сестре телесном жељом приморан на недозвољен брак, али они који су за то знали, а нису им рекли, немају такав подстицај. Друго, зато што он, узевши две сестре за жене, само ступа у незаконит брак, а кривицом ових не само да је незаконит брак склопљен, већ је дошло до блуда и самоубиства. Никита Ираклијев у свом 3. правилу каже да ако се неко венча са пуним светим обредима (ιερολογια) [79], али пре него што ступи у везу са својом женом, почини блуд са својом таштом и она затрудне, мора да живи са својом женом, са којом се удаљава од мајке, тако да не гледа на своју мајку. склон пожуди. Јован Постник каже исто. Свако ко почини такав грех бива изопштен из божанских тајни на шест година, а прима и разне друге казне, о чему видети у Јовану Постнику 16. Вероватно је реч о Максимину Даји (Дазу), владару Сирије, Палестине и Египта 305–313. Види и споразум уз 9. правило овог Савета. Јасно је да су, напротив, недостојни ни спољашње почасти ни презвитерски они старци који нису били истински мучени, већ само ради изгледа, или који су се одрекли још пре мучења. Очигледно је да такви људи нису достојни да изговарају ни мирне јектеније ни молбе. А „проглашавати“ вероватно значи „читати народу Свето Јеванђеље“ или „молити се у цркви гласно, а не тајно“. Стога је Сократ у књизи. 2, цх. 11 каже да када је генерал Сиријац, заједно са својим војницима, опколио Александријску цркву да би ухватио Атанасија Великог, овај, водећи рачуна о Како би се осигурало да се народу не би наудило, наредио је ђакону да се моли. „И заповеди ђакону да се моли, он пак припреми псалам за читање“ (Соцр. Сцхол. Хист. еццл. ИИ, 11 // ПГ 67, 205Б.). Други извори кажу „проповедати“ уместо „објављивати“. Можда ово значи И Омни. 11. Грег. Назианз. Ор. 43.6 // ПГ 36, 500Д. По аналогији је јасно да свештеници који су прошли сличне ствари нису избачени, по правилу Петра Александра. 14. Шта да кажем „не бљувај“? Према истом Петру, они се чак сматрају исповедницима. Очигледно, такви људи треба да се причешћују не у четвртој години, као они који се нису причестили идолима, већ много касније од њих, иако правило то не каже директно. Имајте на уму да, на основу овог правила, исти грех, ако је учињен једном, повлачи за собом краћи период покајања, а ако је учињен двапут или три пута, или, уопштено говорећи, више пута, дужи период покајања. Јован Антиохијски у својој збирци правила (тит. 21) пише: „у свакој области“ (εν εκαστη παροικια). А у овом случају, садашње правило одређује да у сваком крају хореепископи не могу рукополагати сеоске и градске презвитере или ђаконе без писмене дозволе самог епископа. Под давно време овде правило подразумева двадесет година, како по мишљењу Зонаре, тако и према следећим речима правила. Напоменимо и овде да се зверство сматра грехом код животиња, било да су мушке или женске. Не могу да прећутим разумну методу којом је један познати исповедник исправио неосетљивог грешника који је пао у грех са јуницом. Најпре му је рекао: „Грешниче, стекао си нови однос са јуницом и сам си постао глупа животиња као она. Зато сваке вечери месец дана дођи у своју шталу, закључај се у њу и тамо лезите на земљу као животиње, ставите магареће седло на своја леђа, и у овом облику, са сузама, молите Бога за опроштење греха.” Тиме је овај несрећни човек спознао своју велику изопаченост, исправио се и променио свој живот, док претходни исповедници својим снисхођењем нису могли да га исправе (Духовни ментор, стр. 234). Мелетије Исповедник у својој „Азбуци азбука“, у 160. степену, каже да је бестијалност четири врсте: вероватно подразумева бестијалност коју чине мушкарци са женским и мушким животињама и, обрнуто, мушки животиње са мушкарцима и женама. На колико година се кажњава бестијалност, погледајте правила постача, преузета из његовог сопственог „Канона“. Обратите пажњу на то да смо реч „поседнути“ тумачили као „поседнути“, по мишљењу многих других, а пре свега божанског Дионисија Ареопагита. То је у 3. поглављу. Књига „О црквеној јерархији“ дели оне који излазе за време Литургије у три категорије: покајнике, опседнуте духовима (тј. преплављени) и катихумене (Дион. Ареоп. Де еццл. хиерарцх. ИИИ, л // ПГ 3., 425Ц). Осим тога, „Апостолске конституције” (књига 8, глава 6) кажу: „Молите се ако сте опседнути духовима нечистим. Помолимо се сви за њих усрдно” (Конст. Ап. ИИИ, 20 // ПГ 1,1080Б.). Они који се овде називају опседнутима, у наредним 35. и 37. поглављима. (ибид.) називају се они који су преплављени: „Ђакон ће благовестити о катихуменима и преплављенима, и просветљенима, и покајницима“ (Исто // ПГ л, 1137Б, 1140Ц.). Реч „поседнут“ тумачили су као „поседнут“ и Арменопул у резимеу правила (одељак 5, тит. 3), и Аргентис (стр. 259). Балсамон и Зонара не желе да поистовећују опседнуте са онима који су поседнути, јер је онима који су поседнути с времена на време дозвољено да се причешћују Светим Тајнама (по правилу Тимотеја Александра 3), а у овом случају и зверови који се моле са њима морају да се причесте, као и они, што није дозвољено претходним правилом овог Сабора. На ово одговарамо да, иако се бестијалисти моле заједно са опседнутима, уопште није неопходно да се и они причешћују као опседнути. На крају крајева, они који се моле и стоје заједно са вернима, по правилима, не причешћују се Светим Тајнама, као што то чине верни, док се не истекне време које им је одређено за стајање. А место где су преживели стајали, по свему судећи, било је црквено предворје (види слику храма на крају књиге). Аргентисове речи да су уз побеђене стајали они који су добровољно приносили жртву идолима, кривци за враџбине, враџбине и очигледне грехе, нису прихватљиве, јер правила која одређују такве грехе то нигде не говоре. Валсамон каже да ови одбачени епископи треба да имају презвитерску част на месту где су раније били презвитери. Ова идеја је у потпуности у складу са текстом правила. У другим изворима, „као код браће“. Атханас. Алек. Де пасс, ет цруц. 3 // ПГ 28, 188Д. Басил Магн. Хом. 6. 6 // ПГ 31, 272Д. Опширније у белешци говоримо о томе да нико не треба да крши завете дате Богу. Василију Великом. 28. Правило смо почели да тумачимо на овај начин, следећи мишљење Балсамона и Властара, који су под заветом наведеним у правилу разумели само завет девичанства, а не завет савршене схиме. Али Василије Велики, у свом 18. канону, објашњава да је ово саборно правило изречено у односу на оне девојке које су не само обећавале и заветовале се да ће одржати девичанство, већ су биле дуго искушене и убрајане међу девојке након што су тражиле да буду примљене. Другим речима, говорило се правило о правим монахињама и монасима. Који је други тумач достојнији од Василија Великог? Сходно томе, по мишљењу овог великог оца, ово правило се говорило о правим монахињама (које су такође носиле црну монашку одежду, према ВИ Васељенском 45) и кажњава их. Тако се говорило и о правим монасима и онима који су стварно били у монаштву, а не о онима који су само положили завет девичанства, али се нису замонашили. И не ово друго, већ прво, ово правило нежно и благо кажњава годину дана, а Василија - као прељубнике, штавише, након што су распустили незаконит брак. Правило је, говорећи о завету девичанства, укратко изразило речју „завет“ све остало својствено монашком схиму. Што се тиче монашког завета, подразумевано морамо разумети да је он тада дат, пошто пре Василија Великог људи нису полагали завет девичанства, али је он сам то први прописао у свом 19. правилу. Браћа и сестре о којима овде говори правило вероватно једноставно подразумевају сроднике, пошто се у Божанском Писму рођаци називају браћом и сестрама (αδελφοι), по познатој јеванђељској изреци: „Код Крста Исусовог стајаху мајка и сестре Његова са браћом Његовом (αδε)” (Свеј.5) сродници, како тумачи Теофилакт (Тхеопх. Булг. Ин Иоан. 19, 24–27 // ПГ 124, 280АБ.). Ако ови оци почине прељубу, грех је дупло тежи од блуда, по правилу Григорија Ниша. 4, кажњавали су на седам година, онда постаје јасно да блуд кажњавају четири године, што је више од половине казне за прељубу. Види и Василиј Велик. 22. Касније и друго правило о несвесним убицама је вероватно 23. правило садашњег Већа. У питању крштења исти Василије Велики каже да се у злоделу другог може учествовати на три начина: прво, делом, када неко помаже и помаже другоме у зверству, имајући исти циљ као и он; друго, мишљу, када се слаже са намером и жељом грешника и одобрава им. Али постоји и други, трећи начин учешћа, о коме већина нема појма, али о томе сведочи детаљно проучавање Божанског Писма. Наиме, када неко, не пружајући помоћ самим делом и не слажући се са намером грешника, само сазна за његову злу намеру и остане смирен, односно ћути и не разоткрива га. Овај начин учешћа откривају и следеће речи Божије: Ти си то учинио, а ја сам ћутао; мислио си безаконо, као да бих ја био као ти, односно био бих саучесник твог злочина. Зато Бог, обарајући ову сумњу, каже: Укорићу те и изнећу грехе твоје пред лице твоје (Пс. 49,21). Осим тога, на то указују и Павлове речи, којима он замера Коринћанима што су ћутали и што нису разоткрили човека који је пао у блуд са својом маћехом: И постадосте се горди уместо да заплакате, да се из вас извуче онај који је тако учинио итд. (1. Кор. 5, 2.) (Де басилтис. ПГ 14. ИИ.4. 1616Б-1617А.). Стога Јован Постник у свом 25. правилу каже да монахиња која зна да њене друге сестре монахиње чине прељубу или се кваре, а то не најављује игуманији, мора сносити исту казну као и оне које греше. Такође, Илија, митрополит Критски, каже да свештеници не треба да прихвате приносе тог оца, чији синови својим знањем чине блуд и блуд, будући да он, имајући могућност да им забрани грешку и законито венчање, дозвољава им, напротив, да греше. Штавише, и сам подлеже екскомуникацији, као и његови синови (грчко-римско право. С. 337). У књизи „Грчко-римско право“, стр. 310 записано је: „Нека девојка је узела мужа и обављена је заручничка молитва и свештени обред. Владар каже да ако се неко тек заручио, а пре потпуне тајне брака и венчања падне са својом свекрвом или са другом особом која је у сродству са својом обрученом невестом, онда је брак забрањен и не склапа се, јер је такав намерни родоскврнуће противзаконито. Ако неко падне са својом свекрвом после коначног благослова брака и венчања са њеном ћерком, брак се не раскида, али они који су починили такав родоскврнуће подлежу покајању. Овај комплетан текст налази се у Властаровим руком писаним књигама. Скраћена верзија је на стр. 512 „Грчко-римско право”. На основу ових речи Властара и Јована Постника закључујемо да потпуни молитвени обред, о коме горе говори Никита Ираклијев, значи не само обручење, већ и коначни благослов брака и венчања (као што у статутима налазимо да је заручничка молитва одвојена од обреда). Следствено томе, заручник се мора одвојити од невесте која је, пре потпуног конзумирања брака, пала са својом свекрвом, јер иако се права веридба сматра једнаком браку, она није у свему савршен брак, већ нешто мање од брака. Зато је владавина Василија Великог. 69 захтева да се читаоцу који, пре него што је брак потпуно завршен, ступи у однос са својом вереном невестом, забрани служење и да остане без унапређења до следећег степена. Ова казна му није смјела бити изречена да се парио након потпуног закрамента вјенчања. А патријарх Теодосије је рекао да веридба нема исту снагу као савршени брак (Грчко-римско право, стр. 232). Одавде долазимо до закључка да се реч „свети обред” (ιερολογια) употребљава у вези не само за веридбу, већ и за потпуни благослов брака, што Балсамон на многим местима потврђује у својим одговорима Марку и многим другима.