Об Анкирском Поместном соборе

Këshilli i Shenjtë Vendor, i mbledhur në Ancyra, në Kryedioqezën e Galatisë, u zhvillua, sipas atyre që shkruan për të, në vitin 315 pas Krishtit. Megjithatë, Milias në vëllimin e dytë të Sinodikonit thotë se ai u mblodh në vitin 314. Ishin 18 baballarë që u mblodhën në Koncil, nga të cilët më kryesorja ishte Patriarku i Sirisë. Agricolaus, Mitropoliti i Cezaresë së Kapadokisë; Marcellus, Kryepeshkopi i vetë Ancyrës, dhe smch. Vasili, peshkop i Amasias. Ata përcaktuan 25 rregullat e vërteta për ata që hoqën dorë nga Krishti nën tiranin Maximus 56 dhe u bënë flijime idhujve, por më pas iu drejtuan Kishës. Këto rregulla miratohen drejtpërdrejt nga VI Ekumenik. 2, dhe indirekt – IV Omni. 1 dhe VII Omni. 1, dhe nga kjo deklaratë ata në një farë mënyre marrin fuqinë e rregullave të Koncileve Ekumenike. Gregori hyjnor i Neokezaresë parashikoi Koncilin e Ankiras 53 vjet përpara se të mbahej në kanunin e tij të 8-të. (Shih për këtë Këshill: Dositheus. Dymbëdhjetë Libra. F. 976.) 57 25 rregulla të Këshillit të Shenjtë Lokal Ancyra me interpretime Për pleqtë që bënë një sakrificë, por pastaj rifilluan veprën për besimin, dhe jo në një mënyrë mashtruese, por vërtetë, pa përgatitje paraprake dhe lypje për të treguar se po torturoheshin, ndërsa torturat i përjetuan vetëm në mënyrë të shtirur dhe në dukje. U vendos që të tillët të ndanin nderin e karriges së presbiterit, por ata nuk u lejuan të bënin Ofertën, të predikonin ose në përgjithësi të kryenin ndonjë shërbim priftëror. Nga ata të krishterë që, gjatë persekutimit, hoqën dorë dhe u bënë flijime idhujve, disa, kur iu nënshtruan torturave, nuk mundën t'i rezistonin ashpërsisë së torturës dhe hoqën dorë nga emri i Krishtit, ndërsa të tjerët, edhe para torturave, tradhtuan devotshmërinë, megjithatë, që të mos dukej se ata hoqën dorë nga vullnetarisht nga ana e tyre, me para. vërtetë, por për pamjen. Pasi të jenë sqaruar këto rrethana, ata pleq që u torturuan vërtet dhe vërtetë, pa asnjë mashtrim apo pretendim, dhe në pamundësi për t'i bërë ballë torturës, fillimisht bënë një sakrificë, por më pas, duke u penduar, u kthyen në rrëfimin e besimit dhe fituan, duhet të kenë nder të jashtëm dhe një karrige presbiterale (d.m.th., prifti dhe prifti duhet të nderohen me të cilin prifti dhe prifti, si prifti, prifti, si i nderuar. 1 dhe shënimi i VI Om 26), megjithatë, ata nuk duhet të kenë të drejtë të kryejnë funksione të shenjta, ose të mësojnë ose të kryejnë ndonjë veprim tjetër priftëror [58]. Shihni gjithashtu Apost. 62.1 Të gjitha. 1. Në të njëjtën mënyrë, u vendos që dhjakët që kishin bërë një flijim, por pas kësaj rifillonin veprën për besimin, ndryshe të nderoheshin, por të përjashtoheshin nga çdo shërbim i shenjtë, ofrimi i Bukës dhe Kupës ose shpallja. Nëse disa nga peshkopët bëhen të vetëdijshëm për mundin ose përulësinë e tyre të butë dhe duan të japin ose të marrin diçka më shumë, le të jetë në fuqinë e tyre. E njëjta gjë që përcaktoi rregullin e mëparshëm për pleqtë, përcakton edhe rregullin aktual për dhjakët. Domethënë: nëse ata mposhteshin nga mizoria e torturave dhe u bënin flijime idhujve, por pas kësaj ata përsëri fillonin të shpreheshin për devotshmëri, atëherë në të gjitha aspektet e tjera le të gëzojnë nderin e dhjakut, por ata do të distancohen nga të gjitha ritet e shenjta diakonale, nga ofrimi i Bukës së Shenjtë dhe Kupa e Shenjtë deri te Kupa e Shenjtë VI3 [59]. Megjithatë, nëse peshkopët vendas zbulojnë se ata pendohen me zell të dukshëm për heqjen dorë, përulen në pikëllim për mëkatin dhe sillen me butësi dhe jo paturpësisht ata që i qortojnë për këtë heqje dorë, është në fuqinë e tyre t'u japin atyre, për hir të pendimit të tyre të zjarrtë, diçka më shumë se thjesht nderi i jashtëm i deakut. Nëse peshkopët zbulojnë se, përkundrazi, pendohen me neglizhencë dhe vakët, atëherë në këtë rast ata kanë fuqinë t'i heqin nderin e jashtëm diakonal. Shih Apost. 62, Dyshe. 11 60. Nëse disa ikën nga persekutorët dhe kapeshin ose tradhtoheshin nga shtëpia e tyre, ose përndryshe gjendeshin të privuar nga prona, ose vuajtën torturat, ose futeshin në burg dhe në të njëjtën kohë bërtisnin se ishin të krishterë dhe u munduan, ose merrnin në mënyrë të pavullnetshme atë që torturuesit vunë me forcë në duart e tyre, ose merrnin disa ushqime dhe vazhdimisht rrëfenin për të gjithë këtë, modestia, veshja dhe jeta e përulur - të tilla, meqë janë pa mëkat, nuk janë të ndaluar të komunikojnë. Edhe sikur të ishin të ndaluara për hir të akrivisë më të madhe ose nga injoranca, duhet t'i pranoni menjëherë në komunikim. Kjo vlen njëlloj për klerikët dhe të gjithë laikët e tjerë. Për më tepër, u konsiderua nëse njerëzit laikë të cilët i janë nënshtruar të njëjtës dhunë mund të ngriheshin në një shkallë. Pra, u vendos që të prodhohen të tjerë si ata që nuk kanë mëkatuar në asgjë, nëse mënyra e mëparshme e jetesës së tyre rezulton e drejtë. Sipas Gregori Teologut, ligji i martirizimit konsiston, nga njëra anë, në faktin se askush nuk shkon të torturojë vullnetarisht dhe me shtytjen e tij, por tregon largpamësi, si për shkak të dobësisë dhe frikacakëve që mund të zbulojë, ashtu edhe për shkak të vdekjes dhe dënimit të cilit do t'i nënshtrohen torturuesit e tij; dhe nga ana tjetër, që askush të mos ikë ose të mos tregojë mungesë besimi nëse ndodh që tërhiqet zvarrë në tortura 61 . Prandaj, të krishterët e asaj kohe, duke ditur dobësinë e natyrës së tyre, ikën nga persekutuesit e tyre dhe u fshehën, sipas Ungjillit që thotë: Kur t'ju përndjekin në një qytet, ikni në një tjetër (Mateu 10:23). Pra, ky rregull bën një përcaktim për këta të krishterë të arratisur dhe thotë: nëse gjatë arratisjes ata kapeshin, ose tradhtoheshin nga të afërmit e tyre paganë, ose u privuan nga prona, ose u torturuan dhe i hidhnin në burg, ose u griseshin rrobat dhe u zbuloheshin trupi, ose tiranët fusnin me forcë diçka për temjan dhe flijime në duart e tyre për t'u bërë idhull. gojët e tyre, por, duke duruar të gjitha këto, ata u deklaruan me zë të lartë të krishterë, duke përjashtuar plotësisht mundësinë e heqjes dorë - kështu që, them unë, nëse janë të trishtuar që duhet të durojnë një gjë të tillë dhe për më tepër, pikëllimin e tyre e shfaqin me përulësi dhe modesti të jashtme, të shfaqura në veshje, në shprehje të fytyrës dhe në mënyrën e jetesës, le të mos konsiderohen të krishterë për asgjë, meqë nuk konsiderohen të krishterë. Edhe nëse disa ua kanë ndaluar Kungimin Hyjnor - qoftë për hir të akrivisë më të madhe, qoftë për pamaturinë e tyre - atëherë ata duhet të lejohen menjëherë në kungim, qofshin këto viktima klerikë apo laikë. Për më tepër, njerëz të tillë janë aq larg nga mëkati sa që nëse mes tyre ka një laik, jeta e mëparshme e të cilit është e patëmetë dhe e denjë për priftëri [62], ai mund të bëhet prift. Shihni gjithashtu Apost. 62, Gregory Neokesar. 1. Për ata që bënin kurban me detyrim dhe, për më tepër, festonin para idhujve: nëse, kur i sillnin, hynin me një vështrim të gëzuar, vishnin rroba më të shtrenjta dhe merrnin me indiferent ushqimin e përgatitur, vendosej që këta njerëz të dëgjonin për një vit, të bien përmbys për tre vjet, të marrin pjesë vetëm në komunikim të përsosur për dy vjet dhe pastaj të fillojnë. Ky rregull tregon se ata që me detyrim u bënë kurban idhujve apo edhe hanin gjëra të flijuara idhujve, së pari duhet të testohen: me çfarë prirje e bënë këtë dhe në përputhje me disponimin e tyre, duhet të caktohen pendimet. Nëse, në kohën kur tërhiqeshin të bënin një kurban ose të shijonin diçka të flijuar për idhujt, dukeshin të gëzuar, ishin veshur me rroba të shtrenjta dhe hanin atë që u ofrua me indiferentizëm, me fjalë të tjera, pa siklet dhe trishtim të thellë për atë që kishin bërë, atëherë le të qëndrojnë në mesin e atyre që dëgjonin për një vit, tre vjet pas të gjithë atyre që bien. të Mistereve të Shenjta. Ata që së pari duruan mundime të padurueshme dhe më pas, të mposhtur nga dobësia e mishit, të hequr dorë, marrin pendim për tre vjet e dyzet ditë, sipas rregullit të Pjetër Aleksandrit. 1. Ata që duruan vetëm burgun dhe erën e keqe të burgjeve pa asnjë mundim tjetër dhe hoqën dorë, le të marrin pendesë për katër vjet, sipas rregullit të 2-të të po këtij Pjetri. Ata që, pasi iu nënshtruan torturave, me veshje zie filluan të marrin nga ajo që u flijohej idhujve, dënohen me tre vjet ose më shumë, sipas Ankir. 5. Nëse gjatë festës pagane në tempull hanin vetëm ushqimin e tyre, le të bien për dy vjet, sipas Ancyrit. 7. Dhe ata që me detyrim e bënë kurbanin dy a tri herë, le të marrin pendim për shtatë vjet, sipas Ancyrit. 8. Shihni gjithashtu I Omni. 14 dhe fotografia e kishës në fund të librit. Ata që hynë me rroba zie, u shtrinë dhe hëngrën, duke qarë gjatë gjithë kohës që u shtrinë, nëse e kanë plotësuar periudhën trevjeçare të rënies, le të pranohen në kungim pa kungim të Mistereve të Shenjta. Dhe nëse nuk hëngrën, atëherë, pasi të kenë kaluar dy vjet mes të rënëve, në vitin e tretë le të pranohen në kungim, por pa kungim, që të marrin kungim të përsosur në vitin e katërt. Por peshkopët le të kenë fuqinë për të treguar filantropi ose për të zgjatur kohën e pendimit, duke përjetuar imazhin e kthimit të tyre në besim. Para së gjithash, le të shqyrtohet jeta e tyre para dhe pas torturave, dhe njerëzimi le të jetë proporcional me këtë. Ky rregull vazhdon me atë të mëparshëm. Thotë se nga të krishterët që sakrifikuan me detyrim, ata që erdhën me rroba zie të përulura dhe hëngrën atë që u flijua idhujve, duke qarë gjatë gjithë festës, pasi të kenë qenë në mesin e të rënëve për tre vjet, le të qëndrojnë me besimtarët, por nuk marrin kungim [63]; nëse nuk kanë ngrënë kurban për idhujt, le të qëndrojnë dy vjet në mesin e atyre që bien, dhe vitin e tretë qëndrojnë me besimtarët, por nuk marrin kungim dhe pas katër vjetësh le të fillojnë kungimin. Të tilla janë pendimet e vendosura nga Këshilli. Mirëpo, peshkopët kanë fuqinë të marrin parasysh mënyrën e pendimit të tyre dhe, nëse pendohen sinqerisht dhe me zjarr, e zvogëlojnë periudhën e caktuar të pendimit, dhe nëse, përkundrazi, pendohen me shkujdesje dhe indiferentizëm, e shtojnë atë. Për më tepër, peshkopët janë të detyruar të marrin në konsideratë mënyrën e jetesës së të krishterëve si para dhe pasi kanë ngrënë ushqim të papastër. Dhe nëse jeta e tyre ishte dhe është e virtytshme, le ta pakësojnë pendimin, e nëse është e qortueshme dhe e mbrapshtë, le ta shtojnë atë. Shihni gjithashtu I Omni. dhe, 12 dhe Anchir. 4. Për ata që thjesht nga kërcënimi i dënimit, privimi nga pasuria ose dëbimi, nuk mundën të rezistonin dhe sakrifikuan dhe deri më tani nuk janë penduar e as nuk janë kthyer në besim, por tani, gjatë këtij Këshilli, erdhën me qëllim të konvertimit, u vendos: para Ditës së Madhe, le të pranohen në numrin e atyre që dëgjojnë, pas Ditës së Madhe, le të bien dy vitet e ardhshme pa kungim, e pastaj kungimi. Misteret, pas të cilave ata do të fillojnë të marrin Kungimin dhe kështu le të plotësojnë një gjashtë vjet të tërë. Nëse disa u pranuan për pendim para këtij Këshilli, atëherë për ta është e nevojshme të llogaritet fillimi i gjashtë viteve nga ajo kohë. Megjithatë, nëse ekziston rreziku i vdekjes për shkak të sëmundjes ose ndonjë arsye tjetër, njerëzit e tillë pranohen në komunikim me kusht. Ata të krishterë që u thyen nga kërcënimet e thjeshta të tiranëve (kërcënime për mundim, konfiskim të pasurisë ose dëbim), u flijuan idhujve dhe më pas nuk janë penduar deri më sot, por kanë ardhur në idenë e pendimit dhe konvertimit vetëm gjatë këtij Koncili, rregulli aktual përcakton dënimin sipas rregullave. Ata duhet të qëndrojnë mes atyre që dëgjojnë që nga koha e Këshillit, domethënë nga java e katërt pas Pashkëve (shih Apostulli 37), deri në ditën tjetër të madhe të ndritshme të Pashkëve, me fjalë të tjera, një vit pa një muaj. Pas kësaj, le të qëndrojnë në mesin e të rënëve për tre vjet, të qëndrojnë me besimtarët për dy vjet dhe në fund të periudhës gjashtëvjeçare të marrin kungimin. Dhe për ata që u pranuan për pendim para këtij Këshilli, le t'u llogaritet dënimi gjashtëvjeçar nga ajo kohë. Mirëpo, nëse janë afër vdekjes për shkak të sëmundjes ose ndonjë arsye tjetër, atëherë, nga nevoja, le të kungohen, por me një kusht, pra me kushtin e mëposhtëm: nëse nuk vdesin dhe mbeten gjallë, le të mos marrin kungimin përsëri derisa të kalojnë gjashtë vjet, siç e ka përcaktuar I Omni. 13. Lexoni edhe Apostullin. 62, I Omni. Dhe. Shihni edhe foton e kishës në fund të librit. Për ata që morën pjesë në një festë në një festë pagane në një vend të rezervuar për paganët, por sollën dhe hëngrën ushqimin e tyre. U vendos që ata të pranohen në shoqëri pas dy vitesh konfiskimesh. Por të kontrollojnë nëse të gjithë duhet të pranohen në kungimin me kungimin e Mistereve të Shenjta është detyrë e peshkopëve - si dhe të shqyrtojnë jetën e secilit në çdo gjë tjetër. Ky rregull përcakton se ata të krishterë që morën ushqimin e tyre, erdhën në një festë pagane në një vend të rezervuar për festime pagane dhe hëngrën me paganët - ranë përtokë dhe pas kësaj u pranuan. Peshkopi, pasi ka shqyrtuar jetën e tyre të mëparshme dhe të mëvonshme, do të gjykojë me arsye nëse do t'i lejojë ata vetëm të luten me besimtarët apo gjithashtu të marrin Misteret Hyjnore me ta. Shihni gjithashtu I Omni. 12, imazhi i kishës në fund të librit dhe Ancir. 4. Ata që për herë të dytë dhe të tretë me detyrim bënë një flijim, le të flenë për katër vjet, qëndrojnë në kungim për dy vjet pa kungim të Mistereve të Shenjta dhe në të shtatën do të pranohen përfundimisht. Pasi baballarët folën për ata që bënë kurban një herë, tani, në këtë rregull, ata flasin për ata që e bënë flijimin dy dhe tre herë [64]: ata që e bënë atë me detyrim, le të bien për katër vjet, qëndrojnë me besimtarët për dy vjet, duke qenë me ta vetëm në komunikim lutjesh (d.m.th., mos u largoni nga kisha, si në katekumenët e mi, si në katekumenët e mi). Shihni imazhin e kishës në fund të librit dhe Anchir. 4. Ata që jo vetëm u bënë femohues, por edhe u rebeluan kundër vëllezërve dhe i detyruan ose u bënë autorë të një shtrëngimi të tillë, le të qëndrojnë tre vjet në mesin e atyre që dëgjojnë, gjashtë vjet të tjerë midis atyre që rrëzohen dhe të qëndrojnë në kungim edhe një vit tjetër pa kungimin e Mistereve të Shenjta, në mënyrë që pas përfundimit të periudhës dhjetëvjeçare të fillojnë të marrin kungimin. Megjithatë, gjatë kësaj kohe duhet vëzhguar edhe jetën e tyre në përgjithësi. Ata që kishin aq frikë nga mundimi, saqë jo vetëm që hoqën dorë nga besimi i Krishtit, por edhe u rebeluan kundër të krishterëve të tjerë dhe ose vetë i detyruan të bënin një sakrificë dhe të hiqnin dorë, ose për fajin e tyre persekutorët detyruan të krishterët e tjerë që ta bënin këtë (për shembull, ata deklaruan se ishin të fshehur, të krishterë të arratisur ose të fshehtë) - të tillë, e përsëris, ky rregull i dëgjimit të gjashtë vjetëve të dekretit të një viti. vit qëndrimi me besimtarët dhe pas dhjetë vjetësh për të marrë pjesë në Misteret Hyjnore. Por gjatë këtyre viteve, peshkopi ose rrëfimtari duhet të respektojë stilin e tyre të jetesës dhe nëse ata jetojnë në mënyrë të shkujdesur dhe të egër, le t'u rritet afati i dënimit. Rregulli 8 i Gregori mrekullibërës përcakton që ata që u kapën rob nga barbarët dhe më pas vranë të krishterët me ta ose u treguan atyre që ishin fshehur, as nuk duhet të përfshihen në numrin e dëgjuesve, por ata duhet të qëndrojnë mes atyre që qajnë jashtë portave derisa, siç thotë Gregori mrekullibërësi, të mbahet një Këshill i përgjithshëm për çështjen e tyre. Kjo i referohet këtij Këshilli dhe këtij rregulli në lidhje me ta. Ata që shugurohen dhjakë, nëse në momentin e shugurimit dëshmojnë dhe deklarojnë se kanë nevojë të martohen, pasi nuk mund të qëndrojnë të tillë nëse më vonë martohen, le të vazhdojnë shërbimin e tyre, pasi një gjë të tillë ua ka lejuar peshkopi. Nëse disa, pasi kanë heshtur për këtë dhe kanë pranuar të mbeten të tillë gjatë shugurimit, më pas kanë hyrë në martesë, ata duhet të hiqen nga shërbimi diakonal. Ky rregull përcakton që ata dhjakë që para shugurimit, haptas, para dëshmitarëve, kanë pranuar se duhet të martohen pas shugurimit, pasi nuk mund të jetojnë në virgjëri nëse martohen pas kësaj, nuk përjashtohen, por vazhdojnë të kryejnë shërbesën e tyre diakonale, sepse është e qartë se peshkopi që i shuguroi i lejoi ta bëjnë këtë. Mbi të gjitha, peshkopi, pasi kishte dëgjuar rrëfimin e tyre më herët, nuk i hodhi poshtë, por i shuguroi. Dhe ata dhjakë që heshtën para shugurimit dhe nuk bënë një deklaratë të tillë, nëse martohen pas shugurimit, le ta ndërpresin shërbimin diakonal, sepse heshtja e tyre tregon se ata dëshirojnë të bëjnë një jetë të virgjër në shërbesën diakonale dhe kanë rënë dakord për këtë. Shihni gjithashtu VI Omni. 6 dhe vini re. ndaj tij. Virgjëreshat që ishin fejuar dhe, pas fejesës, rrëmbeheshin nga të tjerët, u vendos që t'i ktheheshin të fejuarit të parë, edhe nëse do të kishin pësuar dhunë nga rrëmbyesit. Ato virgjëresha që u fejuan me burrat e tyre, por pasi u rrëmbyen nga të tjerët, rregulli aktual përcakton që ato duhet t'i kthehen të fejuarit të parë, edhe nëse rrëmbyesit i kanë korruptuar - megjithatë, jo me forcë, por nëse të fejuarit e parë e duan këtë dhe i kërkojnë. Shih gjithashtu IV Omni. 27. Ata që bënin flijime para pagëzimit, por u pagëzuan pas kësaj, u vendos që të ngriheshin në shkallën e të larëve. Në kohët e lashta, shumë e pranuan krishterimin dhe besuan në Krishtin, por ishin të ngadaltë për të pranuar pagëzimin e shenjtë. Për këtë arsye, si Gregori Teologu, ashtu edhe Vasili i Madh i inkurajuan njerëzit të pranonin pagëzimin me fjalët e tyre. Pra, për këta njerëz, rregulli aktual thotë se nëse ata u kapën nga persekutorët si të krishterë dhe u bënë një flijim, por pasi flijimi u pagëzua, atëherë ata mund të ngjiten në shkallën e klerit dhe të priftërisë, pasi ne besojmë se pagëzimi i shenjtë i pastroi ata nga të gjitha mëkatet e mëparshme të çdo lloji, të përbuzur ose të vdekshëm. Koripeshkvijve nuk u lejohet të shugurojnë presbiterë dhe dhjakë, si dhe presbitër të qyteteve në një rajon të huaj (ἐν ἑτέρα παροικίᾳ) [65], përveç nëse peshkopi u jep atyre leje për ta bërë këtë me letrat e tij. Ky rregull përcakton që pa lejen me shkrim të peshkopit të tyre, korepeshkvijtë nuk mund të shugurojnë presbitër dhe dhjakë në një fshat tjetër jashtë fshatit të tyre. Në fund të fundit, edhe nëse në fshatin e tyre ata nuk mund të shugurojnë presbiterë dhe dhjakë, por vetëm nëndhjakë, lexues dhe ekzorcistë, sipas Antiokut. 10, atëherë shumë më pak mund të shugurojnë një tjetër! Përveç kësaj, ata nuk mund të shugurojnë pleq të qytetit ku banon vetë peshkopi, pa lejen me shkrim të këtij të fundit. Rregulli kërkon që të lëshohet leje me shkrim për të shmangur çdo dyshim. Shihni gjithashtu shënimin. tek I Omni. 8. Për sa i përket presbiterëve ose dhjakëve që janë në klerik, edhe nëse nuk konsumojnë mish, vendoset që të hanë pak dhe më pas, nëse duan, të përmbahen nga mishi; nëse nuk duan ta bëjnë këtë, aq sa nuk hanë as perime të servirura me mish dhe nuk i binden këtij rregulli, duhet t'u hiqet grada. Ndoshta disa në të vërtetë e urrenin mishin, por deklaruan se nuk e hanin për hir të veprës së abstinencës. Për të eliminuar dyshimin për këtë, rregulli aktual dekreton që pleqtë ose dhjakët që nuk hanë mish për hir të abstenimit, duhet ta hanë atë në sasi të vogla. Dhe ata që përmbahen nga mishi aq rreptësisht sa nuk hanë as perime të gatuara me të, le t'u hiqet priftëria, sepse me veprimet e tyre ata ngjallin dyshimin se e urrejnë mishin, dhe një filozofim i tillë është karakteristik për manikejtë dhe heretikët e tjerë. Lexoni edhe Apostullin. 51:53. Për gjërat që i përkasin kishës (τῷ Κυριακῷ). Ajo që shitën pleqtë në mungesë të peshkopit duhet t'i kthehet kishës (τό Κυριακόν). Mirëpo, peshkopit i jepet e drejta të gjykojë nëse çmimi i blerjes së sendit duhet t'u kthehet atyre që e blenë apo jo, sepse shpeshherë të ardhurat nga sendet e shitura u kanë sjellë blerësve më shumë sesa vlente artikulli. Nëse presbiterët dhe klerikët e tjerë (për rregullin e tanishëm, kur emërtohet një shkallë më e lartë, nënkupton edhe ato më të ulëta), për shkak të ndonjë nevoje, shisnin sende që i përkasin kishës së peshkopatës, pa lejen dhe vullnetin e peshkopit, ose në mungesë të tij, ose pas vdekjes së tij, atëherë kisha (në personin e peshkopit) duhet t'ua heqë atyre që i blenë. Ipeshkvit i jepet e drejta të gjykojë nëse do t'ua kthejë vlerën e sendeve atyre që i kanë blerë apo jo, pasi shpesh, për faktin se këto gjëra sjellin fitim, ata që i kanë blerë mund të marrin prej tyre një të ardhur më të madhe se çmimi që kanë paguar për to në momentin e blerjes. Prandaj, është e padrejtë nëse ata marrin vlerën e tyre dy herë. Dhe se pse kisha quhet fjala τό Κυριακόν (shtëpia e Zotit), thamë në shënim. tek VI Omni. 74. Për ata që kanë rënë ose po bien në kafshë. Ata që kanë mëkatuar para moshës njëzet vjeç, pasi kanë rënë për pesëmbëdhjetë vjet, le të hyjnë në kungim lutjesh, pastaj, pasi të kalojnë pesë vjet në një kungim të tillë, fillojnë të marrin Misteret e Shenjta. Le të sprovohet mënyra e tyre e jetesës kur të jenë nga ata që rrëzohen dhe në varësi të kësaj le të shpërblehen me dashuri për njerëzimin. Por nëse disa nuk e dinin shkallën e mëkateve të tyre, ata duhet të mbeten në mesin e atyre që ranë për një kohë të gjatë. Ata që, duke lënë këtë moshë dhe duke pasur gra, ranë në një mëkat të tillë, pas njëzet e pesë vjet rënieje, le të hyjnë në kungim lutjesh, pastaj, pas pesë vjetësh në kungim lutjesh, le të marrin pjesë në Misteret e Shenjta. Nëse disa, duke pasur gra dhe duke kaluar moshën pesëdhjetë vjeç, kanë mëkatuar, le të konsiderohen të denjë për bashkësi kur të largohen nga jeta. Me këtë rregull nuk dënohen njëlloj të gjithë ata që kanë rënë ose po bien në mëkat me kafshë memece, pra kanë bërë të ashtuquajturin kafshëri. Por ata që kanë mëkatuar disa herë me kafshët, para se të mbushin njëzet vjeç dhe pa gra, le të kalojnë pesëmbëdhjetë vjet mes të rënëve, pesë vjet të qëndrojnë e të luten me besimtarët dhe pas kësaj të marrin kungimin. Megjithatë, është e nevojshme të shqyrtohet mënyra e tyre e jetesës gjatë periudhës së pendimit, dhe nëse ata pendohen me zjarr, le të ndëshkohen më butësisht; nëse janë të pakujdesshëm, le të mos marrin asnjë mëshirë. Nëse ata kanë rënë vazhdimisht dhe në mënyrë të pamatur në këtë mëkat të pamatur të kafshëve, le të mbeten ndër ata që bien për një kohë të gjatë [66]. Bestialistët e emërtuar dënohen me kaq butësi edhe pse janë të rinj dhe u ndez flaka e epshit, edhe pse janë të paarsyeshëm. Ata që duke qenë mbi njëzet vjeç dhe duke pasur gra, ranë në këtë mëkat të shëmtuar, le të bien për njëzet e pesë vjet, luten me besimtarët për pesë vjet dhe pastaj, pas këtyre tridhjetë vjetëve, marrin kungimin. Dhe ata që, duke qenë mbi pesëdhjetë vjeç dhe duke pasur gra, ranë në kafshë, le të marrin kungimin vetëm para vdekjes dhe kurrë më. Në fund të fundit, ata nuk mund, si ata që u përmendën më lart, të sjellin ndonjë argument në justifikimin e tyre: as mosha e re, as mungesa e qëndrueshmërisë së mendjes. Sundimi i Gregori Nishit. 4 dënon ata që kryejnë kafshë për 18 vjet dhe e quan kafshë bashkëshortore tradhti bashkëshortore kundër natyrës, “sepse një fyerje i bëhet një race të huaj dhe për më tepër, në kundërshtim me natyrën”. Vasili i Madh në rregullin e 7-të u imponon kafshëve pendimin e homoseksualëve, vrasësve dhe kurorëshkelësve, dhe në rregullin e 63-të vetëm pendimin e shkelësve të kurorës, pra pesëmbëdhjetë vjet. Sipas Ankir. 17, kafshët duhet të luten me ata që janë mposhtur. Zoti urdhëron të vriten burrat dhe gratë që bien në mëkat me kafshët dhe të vriten edhe kafshët bashkë me to: Kushdo që përzihet me bagëtinë, vriteni dhe vritni bagëtinë. Nëse një grua shkon te ndonjë bagëti për të kryer marrëdhënie me të, atëherë vrite gruan dhe bagëtinë: ata do të dënohen me vdekje, janë fajtorë (Lev. 20:15-16). libri i 6-të. "Basilik", tit. 37, parashikon prerjen e organit gjenital të kafshëve. Për ata që kryenin kafshë, si lebrozët apo ata që sollën lebër, Këshilli i Shenjtë urdhëroi që të luten me të prekurit. Ashtu si Moisiu i quan lebrozët të papastër 67, rregulli aktual i quan lebrozë, domethënë të papastër, ata që kanë shkaktuar lebër, domethënë ata që kanë ndotur edhe kafshët. Ajo përcakton që njerëzit e tillë të falen së bashku me ata që janë të mposhtur, pra ata që janë të pushtuar [68]. Shihni edhe më lart Ankir. 16. Nëse peshkopët, të cilët, pas vendosjes së tyre, nuk u pranuan në rajonin e tyre të caktuar, synojnë të pushtojnë rajone të tjera, të shtypin peshkopët e vendosur atje dhe të ngrenë rebelime kundër tyre, këta njerëz duhet të shkishëruhen. Nëse duan të ulen në vende presbiterale ku më parë kanë qenë presbiterë, mos ua hiq këtë nder. Megjithatë, nëse ata janë në armiqësi me peshkopët e vendosur atje, ata madje do të privohen nga nderi i tyre presbiteral dhe do të dëbohen. Ky rregull përcakton: nëse peshkopët, pas vendosjes së tyre, nuk pranoheshin nga rajoni i tyre, por shkonin në rajone të tjera ipeshkvnore, shtypnin peshkopët e vendosur atje dhe nxisnin trazira, atëherë ata duhet të shkishëruheshin dhe t'u hiqej nderi ipeshkvnor. Mirëpo, nëse duan, le të kënaqen me nderin presbiteral dhe të drejtën për t'u ulur me presbiterët [69]. Nëse edhe pas kësaj ata nuk ruajnë paqen, por udhëheqin intriga dhe krijojnë përçarje kundër ipeshkvijve vendas, le t'u hiqet ky nder presbiteral dhe le të dëbohen plotësisht nga Kisha. Lexoni edhe Apostullin. 35, 36. Ata që marrin zotimin e virgjërisë dhe e thyejnë atë, le të vuajnë dënimin e bigamistëve. Për virgjëreshat që bashkëjetojnë me dikë si motra [70], ne e ndaluam këtë. Interpretuesit e këtij rregulli, si Balsamon dhe Blastar, thonë se ata që kanë bërë një zotim për virgjërinë ndaj Zotit, domethënë një zotim për të udhëhequr një mënyrë jetese monastike, mund të martohen ligjërisht përpara se të tonurohen dhe të veshin rrobat e murgut, dhe në të njëjtën kohë të vuajnë dënimin e njerëzve bigamë. Thonë se jeta monastike nuk afirmohet me fjalë, por bazohet në tonin dhe veshja e rrobave monastike dhe nëpërmjet tyre merr forcë. Mirëpo, Vasili i Madh, në rregullin e tij të 18-të, duke iu referuar këtij rregulli, thotë se të tillët nuk lidhin martesë, por kryejnë tradhti bashkëshortore, dhe urdhëron që të mos pranohen në bashkësi derisa ta zgjidhin këtë, sipas interpretuesve, martesë ligjore, që sipas Vasilit të Madh është mëkati më i rëndë i kurvërisë. Në fund të fundit, ai thotë në rregullin e 6-të: "Zorvëria e murgjve nuk konsiderohet martesë". Dhe në Universin IV. 16 thotë se ata që i janë kushtuar Perëndisë nuk mund të martohen. Nëse disa thonë se një zotim i dhënë me fjalë nuk lidh lidhje kaq të forta dhe nuk i ngarkon një barrë kaq të rëndë atyre që e bënë atë, le të dëgjojnë Shën Athanasin, i cili thotë në fjalën për Mundimet e Zotit: "Ajo që i premtojmë Perëndisë nuk na përket më neve, por Zotit, dhe nëse heqim atë që është premtuar, atëherë nuk i heqim fajet e Zotit 1 dhe ne bëhemi tanët". Ashtu si një premtim nuk mbështetet vetëm nga paratë, por edhe nga fjalët dhe vullneti, ashtu edhe jeta monastike nuk bazohet në tone dhe rroba, por edhe në fjalë e zotime ndaj Zotit. Pra, ata që i premtojnë Zotit diçka të mirë janë të detyruar ta përmbushin atë, për të mos u ndëshkuar, si Anania dhe Safira. Për shembull, një virgjëreshë premton virgjërinë, një abstenues premton abstinencë, një i martuar premton dëlirësi. Për më tepër, ata janë të detyruar të përmbushin jo vetëm zotimin që kanë bërë para njerëzve, por edhe atë që kanë bërë privatisht me veten e tyre, sepse Vasili hyjnor thotë (në fjalën për lakminë): “Ti flet fshehurazi me veten, por fjalët e tua dëgjohen në qiell” 72, dhe Zoti, që është në qiell dhe shikon zemrat, është vetëm dëshmitari më i mirë se njerëzit e jashtëm [7]. Pra, për ta harmonizuar këtë rregull me sundimin e Shën Vasilit, është më mirë dhe më e saktë ta kuptojmë kështu: ata që morën zotimin e virgjërisë, pra premtimin për të udhëhequr një mënyrë jetese monastike dhe, para se të bëheshin murgj, hynë në martesë, pas zgjidhjes së kësaj martese të paligjshme dhe ndërprerjes së kësaj kurvërie, sipas rregullave të Vasilit të Madh. 6 dhe 18, le të dënohen si bigamistë, dmth të qëndrojnë jashtë kungimit për një vit [74]. Për më tepër, rregulli i ndalon gratë që kanë marrë një betim virgjërie të bashkëjetojnë me burra, në justifikimin që e quajnë veten motrat e këtyre bashkëjetuesve ose vëllezërit e tyre, për të larguar çdo dyshim të pavend me këtë emër imagjinar [75]. Shihni për këtë në I Omni. 3. Nëse gruaja e dikujt ose ai vetë kryen tradhti bashkëshortore, një person i tillë, pas shtatë vjetësh, duhet të hyjë në bashkësi të përsosur, sipas shkallëve që i paraprijnë kësaj. Ky rregull i ndalon shkelësja e kurorës dhe kurorëshkelës të marrin pjesë në Misteret e Shenjta për shtatë vjet. Këto shtatë vjet duhet të shpërndahen sipas shkallëve të përcaktuara të pendimit, d.m.th., siç përcaktohet nga rregulli i Vasilit të Madh. 77; Le të qajnë për një vit, të dëgjojnë për dy vjet, të rrëzohen për tre dhe gjatë vitit të shtatë të qëndrojnë me besimtarët dhe pastaj le të marrin Misteret Hyjnore nëse pendohen me lot. Sundimi i Gregori Nishit. 4 e dënon shkelësin e kurorës për tetëmbëdhjetë vjet, Vasili i Madh në rregullin e 58-të - për pesëmbëdhjetë, dhe Gjon Agjëruesi në rregullin e tij të 13-të - për tre vjet, por me akte të tjera pendimi: ushqim të thatë dhe përkulje [76]. Shihni Universin VI. 87, Apost. 48, si dhe një imazh të kishës. Rreth grave që kryejnë kurvëri dhe ngjizin fëmijë dhe bëjnë ilaçe për të vrarë fetuset. Vendimi i mëparshëm i ndalonte ata të merrnin Misteret e Shenjta deri në vdekje, dhe ata pajtohen me këtë. Ne, pasi gjetëm diçka më njerëzore, përcaktuam një periudhë dhjetëvjeçare pendimi sipas shkallëve të përcaktuara. Ato gra që fshehtas kryejnë kurvëri dhe mbesin shtatzënë, por vrasin fetusin në barkun e tyre - ose ngrenë pesha përtej fuqisë së tyre, ose pinë një lloj helmi që është shkatërrues për fetusin, një rregull tjetër, më herët se ky i tanishëm, ndalon kungimin e Mistereve të Shenjta deri në vdekje. Rregulli aktual, në të cilin baballarët e këtij Koncili bënë një përkufizim më të butë, i dënon ata me dhjetë vjet shkishërim nga kungimi i Mistereve të Shenjta, siç përcaktohet nga rregulli i Vasilit të Madh. 2. Këtë herë, sipas Zonarës dhe përkthyesit anonim, duhet të shpërndahet kështu: le të qajnë dy vjet, të dëgjojnë tre vjet, të bien për katër, të qëndrojnë me besimtarët për një vit dhe pastaj të kungohen. Lexoni gjithashtu VI Omni. 91, Apost. 66 dhe shikoni figurën e kishës. Rreth vrasësve të qëllimshëm - lërini ata të rrëzohen dhe të shpërblehen me komunikim të përsosur në fund të jetës së tyre. Ky rregull u imponon vrasësve me dashje dënimin e pranimit të kungimit deri në fund të jetës dhe pranimit të kungimit vetëm në fund të jetës së tyre. Vasili i Madh, me sundimin e tij të 56-të, i dënon këta njerëz për njëzet vjet. Lexoni edhe Apostullin. 66. Për sa i përket vrasësve të paqëllimtë, përkufizimi i parë urdhëron që ata të marrin pjesë në shoqërim të përsosur pas shtatë vjetësh, pasi kanë kaluar shkallët e përcaktuara të pendimit, dhe i dyti - që ata të përmbushin një periudhë pesëvjeçare pendimi. Vrasësit pa dashje dënoheshin ndryshe nga dy rregullat që merrnin vendime për ta para këtij Këshilli. Një rregull i mëparshëm i dënon njerëzit e tillë për shtatë vjet (në mënyrë që ata të qajnë për një vit, të dëgjojnë për dy vjet, të rrëzohen për tre vjet, të qëndrojnë me besimtarët gjatë vitit të shtatë dhe pastaj të marrin kungimin). Dhe një rregull i mëvonshëm i dënon ata për pesë vjet [77]. Megjithatë, Vasili i Madh në rregullin e 57-të i dënon me dhjetë vjet. Shihni gjithashtu Apost. 66 dhe një fotografi të kishës. Ata që tregojnë fatin dhe ndjekin zakonet pagane ose sjellin dikë në shtëpitë e tyre për të zbuluar magji ose për t'u pastruar, i nënshtrohen një dënimi pesëvjeçar sipas shkallëve të caktuara: tre vjet sexhde dhe dy vjet lutje pa kungim të Mistereve të Shenjta. Ky rregull parashikon të mos marrin pjesë në Misteret e Shenjta për pesë vjet, jo vetëm për ata të krishterë që vetë praktikojnë fall dhe ndjekin zakonet helene dhe pagane, por edhe për ata që shkojnë vetë te fallxhorët dhe i sjellin në shtëpitë e tyre ose për të hequr magjinë nga e cila supozohet se kanë vuajtur nga sëmundja ose për të treguar se ku fshihen këto fatkeqësi që i kundërshtojnë. Rregulli i shpërndan këto pesë vjet si më poshtë: le të bien për tre vjet, të qëndrojnë me besimtarët për dy vjet dhe pastaj të marrin kungimin. Shihni gjithashtu VI Omni. 61. Dikush që ishte i fejuar me një vajzë e korruptoi motrën e saj dhe ajo mbeti shtatzënë prej tij (ἐπιφορῆσαι), pas së cilës ai u martua me nusen dhe gruaja e korruptuar u var. U urdhërua që ata që dinin të pranoheshin në mesin e atyre që qëndronin me besimtarët pas dhjetë vjetësh, pasi t'i nënshtroheshin disa shkallëve të pendimit. Supozoni se dikush u fejua me një vajzë, por para se të martohej me të, ai e prishi motrën e nuses dhe ajo mbeti shtatzënë prej tij (sepse kjo do të thotë ἐπιφορῆσαι), pasi ai u martua me nusen e tij, dhe motra e saj e korruptuar dhe shtatzënë, duke e parë këtë dhe e dëshpëruar, u var nga pikëllimi i tepërt. Ky rregull parashikon që nëse ndodh një rast i tillë, ata që kanë ditur për këtë çështje dhe kanë heshtur duhet të dënohen dhjetë vjet dhe këto dhjetë vjet të ndahen sipas shkallëve të pendimit [78]. Shihni se këtu, bashkë me ata që mëkatojnë, të ndëshkohen edhe ata që e dinë krimin dhe nuk e ekspozojnë për ta parandaluar, por e fshehin. Në fund të fundit edhe ata e kanë bërë këtë krim - kanë pasur mundësi të parandalojnë edhe këtë martesë të paligjshme të atij që ka bërë kurvëri me dy motrat, edhe vdekjen e atij që ka varur veten. Dhe duke mos i penguar, ata vetë e gjejnë veten duke kryer këtë krim monstruoz, sipas fjalës së urtë të njohur: “Kush ka mundur të ndërhyjë në punë dhe nuk ka ndërhyrë, e ka kryer vetë”. Prandaj, Vasili i Madh, në rregullin e 71-të, vendos t'i nënshtrohet të njëjtit pendesë si mëkatari, ai që di për mëkatin e tij, por nga shtytja e tij nuk u tregon atyre që janë në gjendje ta pengojnë atë. Dhe pse them "e njëjta pendim"? Edhe më e madhe! Sepse, ndërsa sundimi i Vasilit të Madh. 78 përcakton se kushdo që martohet me dy motra në kohë të ndryshme do të dënohet me shtatë vjet; rregulli aktual dënon me dhjetë vjet ata që dinë për krimin që ngacmojnë dy motra. Së pari, sepse, sipas Balsamon-it, ai që u martua me dy motra detyrohet në një martesë të paligjshme nga dëshira trupore, por ata që e dinin dhe nuk ua treguan nuk e kanë një nxitje të tillë. Së dyti, sepse ai, duke marrë për gra dy motra, lidh vetëm një martesë të paligjshme dhe për fajin e tyre jo vetëm u lidh një martesë e paligjshme, por edhe kurvëria dhe vetëvrasja. Nikita i Irakliut në rregullin e tij të tretë thotë se nëse dikush martohet me rite të plota të shenjta (ἰερολογία) [ 79 ], por para se të hyjë në marrëdhënie me gruan, kryen kurvëri me vjehrrën e tij dhe ajo mbetet shtatzënë, ai duhet të jetojë me gruan e tij, me të cilën ka qenë i martuar, dhe të largohet nga vjehrra që të mos e shikojë ashtu. Gjon Agjëruesi thotë të njëjtën gjë. Kushdo që kryen një mëkat të tillë, përjashtohet nga Misteret Hyjnore për gjashtë vjet, dhe gjithashtu merr dënime të tjera të ndryshme, për të cilat shih Gjon Agjëruesi 16. Ndoshta po flasim për Maximin Daia (Daz), sundimtarin e Sirisë, Palestinës dhe Egjiptit në vitet 305–313. Shih edhe marrëveshjen e rregullores së 9-të të këtij Këshilli. Është e qartë se, përkundrazi, ata pleq që nuk u torturuan vërtet, por vetëm për paraqitje, ose që hoqën dorë edhe para torturës, nuk janë të denjë as për nder të jashtëm, as për karrigen e presbiterit. Është e qartë se njerëz të tillë nuk janë të denjë për të shpallur as litani paqësore dhe as peticion. Dhe "të shpallësh" ndoshta do të thotë "t'u lexosh njerëzve Ungjillin e Shenjtë" ose "të thuash lutjet në kishë me zë të lartë dhe jo fshehurazi". Prandaj, Sokrati në libër. 2, kap. 11 thotë se kur gjenerali Sirian, së bashku me ushtarët e tij, rrethuan kishën Aleksandriane për të kapur Athanasiun e Madh, ky i fundit, duke u kujdesur Për t'u siguruar që njerëzit të mos i dëmtojnë, ai e urdhëroi dhjakun të bënte një lutje. “Dhe pasi e urdhëroi dhjakun të thoshte një lutje, ai përgatiti një psalm për lexim” (Socr. Schol. Hist. eccl. II, 11 // PG 67, 205B.). Burime të tjera thonë "predikoni" në vend të "shpallni". Ndoshta kjo do të thotë I Omni. 11. Greg. Nazianz. Ose. 43,6 // PG 36, 500D. Për analogji është e qartë se priftërinjtë që kanë pësuar gjëra të ngjashme nuk dëbohen, sipas rregullit të Pjetër Aleksandrit. 14. Çfarë them unë "mos derdh"? Sipas të njëjtit Pjetër, ata madje konsiderohen si rrëfyes. Natyrisht, njerëz të tillë duhet të marrin kungim jo në vitin e katërt, si ata që nuk morën pjesë nga ajo që u flijua idhujve, por shumë më vonë se ata, megjithëse rregulli nuk e thotë këtë drejtpërdrejt. Ju lutemi vini re se, bazuar në këtë rregull, i njëjti mëkat, nëse kryhet një herë, përfshin një periudhë më të shkurtër pendimi, dhe nëse kryhet dy ose tre herë, ose, në përgjithësi, shumë herë, një periudhë më të gjatë pendimi. Gjoni i Antiokisë në përmbledhjen e tij të rregullave (tit. 21) shkruan: “në çdo rajon” (ἐν ἑκάστῃ παροικίᾳ). Dhe në këtë rast, rregulli aktual përcakton se në çdo rajon koreipeshkvijtë nuk mund të shugurojnë presbiterë ose dhjakë ruralë dhe urbanë pa lejen me shkrim të vetë peshkopit. Për një kohë të gjatë, rregulli këtu nënkupton njëzet vjet, si sipas mendimit të Zonarës, ashtu edhe sipas fjalëve të rregullit në vijim. Të theksojmë këtu gjithashtu se kafshët, qofshin ato mashkull apo femër, konsiderohet mëkat si kafshë. Nuk mund të hesht për metodën e matur që përdori një rrëfimtar i famshëm për të korrigjuar një mëkatar të pandjeshëm që ra në mëkat me një mëshqerrë. Fillimisht, ai i tha: "Mëkatar, ti ke marrë një marrëdhënie të re me mëshqerrën dhe ti vetë je bërë një kafshë memece si ajo. Pra, çdo mbrëmje për një muaj eja në stallën tënde, mbyllu në të dhe shtrihu në tokë si kafshë, vendos shalën e gomarit në shpinë dhe në këtë formë, me lot, kërkoji falje Zotit tënd". Duke bërë këtë, ky njeri fatkeq e kuptoi shthurjen e tij të madhe, u korrigjua dhe ndryshoi jetën e tij, ndërsa rrëfimtarët e mëparshëm nuk mund ta korrigjonin me përbuzjen e tyre (Spiritual Mentor, f. 234). Meleti Rrëfimtari në “Alfabetin e alfabeteve”, në shkallën e 160-të, thotë se kafshët janë katër llojesh: ai ndoshta do të thotë kafshë e kryer nga burrat me kafshët femra dhe meshkuj dhe, anasjelltas, nga kafshët mashkullore me burrat dhe gratë. Për sa vite dënohet kafshëria, shikoni rregullat e Agjëruesit, të marra nga "Kanuni" i tij. Kushtojini vëmendje faktit që fjalën "zotëruar" e interpretuam si "të zotëruar", duke ndjekur mendimin e shumë të tjerëve dhe mbi të gjitha të Dionisit Areopagitit hyjnor. Është në kapitullin 3. Libri “Mbi hierarkinë e kishës” i ndan ata që dalin gjatë Liturgjisë Hyjnore në tri kategori: të penduar, të pushtuar nga shpirtrat (d.m.th., të dërrmuar) dhe katekumenët (Dion. Areop. De eccl. hierarch. III, l // PG 3, 425C.). Përveç kësaj, “Kushtetutat Apostolike” (Libri 8, Kapitulli 6) thotë: “Lutuni nëse jeni të pushtuar nga shpirtra të papastër. Le të lutemi të gjithë me zell për ta” (Konst. Ap. III, 20 // PG 1,1080B.). Ata që quhen këtu të poseduar, në kapitujt pasues 35 dhe 37. (po aty) quhen ata që janë të dërrmuar: “Djakoni do të shpallë për katekumenët dhe ata që janë të dërrmuar, dhe të ndriturit dhe të penduarit” (Po aty // PG l, 1137B, 1140C.). Fjala "zotëruar" u interpretua si "zotëruar" nga të dy Armenopulus në një përmbledhje të rregullave (seksioni 5, titulli 3), dhe Argentis (f. 259). Balsamon dhe Zonara nuk duan t'i identifikojnë të pushtuarit me të pushtuarit, pasi të pushtuarit herë pas here u lejohet të marrin pjesë në Misteret e Shenjta (sipas rregullit të Timoteut Aleksandrit 3), dhe në këtë rast edhe kafshët që luten me ta duhet të marrin kungim, si ata, gjë që nuk lejohet nga rregulli i mëparshëm i këtij Këshilli. Kësaj ne i përgjigjemi se, megjithëse kafshët luten së bashku me të zotëruarit, nuk është aspak e nevojshme që edhe ata të marrin kungim si të zotëruarit. Në fund të fundit, ata që falen dhe qëndrojnë së bashku me besimtarët, sipas rregullave, nuk marrin pjesë në Misteret e Shenjta, siç bëjnë besimtarët, derisa të mbarojë koha që u është caktuar për qëndrim në këmbë. Dhe vendi ku qëndruan të mbijetuarit, me sa duket, ishte hajati i kishës (shiko imazhin e kishës në fund të librit). Fjalët e Argentis se me ata që u mposhtën qëndruan ata që vullnetarisht u bënë flijime idhujve, fajtorë për magji, magji dhe mëkate të dukshme, nuk janë të pranueshme, sepse rregullat që bëjnë përcaktime për mëkate të tilla nuk e thonë gjëkundi. Balsamon thotë se këta peshkopë të refuzuar duhet të kenë nderim presbiteral në vendin ku kanë qenë presbiterë më parë. Kjo ide është plotësisht në përputhje me tekstin e rregullit. Në burime të tjera, "si me vëllezërit". Athanas. Aleks. De pass, et cruc. 3 // PG 28, 188D. Basil Magn. Hom. 6. 6 // PG 31, 272D. Ne flasim më gjerësisht në shënim për faktin se askush nuk duhet të thyejë zotimet e dhëna Zotit. te Vasily i Madh. 28. Ne filluam ta interpretojmë rregullin në këtë mënyrë, duke ndjekur mendimin e Balsamonit dhe Vlastarit, të cilët me zotimin e përmendur në rregull kuptuan vetëm zotimin e virgjërisë dhe jo betimin e një skeme të përsosur. Por Vasili i Madh, në kanunin e tij të 18-të, shpjegon se ky rregull pajtimtar u shqiptua për ato virgjëresha që jo vetëm premtuan dhe u zotuan për të ruajtur virgjërinë, por edhe u sprovuan për një kohë të gjatë dhe u renditën në mesin e virgjëreshave pasi kërkuan të pranoheshin. Me fjalë të tjera, rregulli flitej për murgeshat dhe murgjit e vërtetë. Cili përkthyes tjetër është më i denjë se Vasili i Madh? Rrjedhimisht, sipas mendimit të këtij babai të madh, ky rregull flitej për murgeshat e vërteta (të cilat gjithashtu mbanin rroba të zeza monastike, sipas VI Ekumenik 45) dhe i ndëshkon ato. Në të njëjtën mënyrë, u tha për murgjit e vërtetë dhe ata që në të vërtetë renditeshin në rendin monastik, dhe jo për ata që morën vetëm një betim virgjërie, por nuk u bënë murgj. Dhe jo këtë të fundit, por të parën, ky rregull dënon butësisht dhe butësisht për një vit, dhe Vasily - si kurorëshkelës, për më tepër, pasi të kenë zgjidhur martesën e paligjshme. Rregulli, duke folur për betimin e virgjërisë, shprehte shkurt me fjalën "betim" gjithçka tjetër të natyrshme në skemën monastike. Sa i përket zotimit monastik, si parazgjedhje duhet të kuptojmë se ai u dha atëherë, pasi më parë Vasili i Madh nuk bënin një zotim virgjërie, por ai vetë ishte i pari që e përcaktoi këtë në rregullin e tij të 19-të. Vëllezërit dhe motrat për të cilat rregulli flet këtu, ndoshta nënkuptojnë thjesht të afërm, pasi në Shkrimin Hyjnor të afërmit quhen vëllezër dhe motra (ἀδελφοί), sipas thënies së mirënjohur ungjillore: "Të kryqit të Jezusit qëndronin nëna dhe motrat e Tij me vëllezërit e tij (ἀδελφοί)" (Shih Gjoni 19:25. Joani 19, 24–27 // PG 124, 280AB.). Nëse këta baballarë bëjnë zina, mëkati është dy herë më i rëndë se kurvëria, sipas rregullit të Grigor Nishit. 4, ata dënuan shtatë vjet, pastaj bëhet e qartë se ata e dënojnë kurvërinë për katër vjet, që është më shumë se gjysma e dënimit për zina. Shihni gjithashtu Vasily Velik. 22. Rregulli i mëvonshëm dhe i dytë për vrasës të padashur është ndoshta rregulli i 23-të i Këshillit aktual. Në çështjen e pagëzimit, i njëjti Vasili i Madh thotë se njeriu mund të marrë pjesë në mizoritë e tjetrit në tri mënyra: së pari, me vepër, kur dikush ndihmon dhe ndihmon një tjetër në një mizori, duke pasur të njëjtin qëllim si ai; së dyti, me mendimin, kur pajtohet me qëllimin dhe dëshirën e mëkatarit dhe i miraton ato. Por ekziston edhe një mënyrë tjetër, e tretë e pjesëmarrjes, për të cilën shumica nuk kanë asnjë ide, por një studim i hollësishëm i Shkrimit Hyjnor e dëshmon për të. Domethënë, kur dikush, pa dhënë ndihmë me vetë veprën dhe duke mos u pajtuar me qëllimin e mëkatarit, vetëm mëson për qëllimin e tij të keq dhe qëndron i qetë, pra hesht dhe nuk e ekspozon atë. Kjo metodë e pjesëmarrjes zbulohet edhe nga fjalët e mëposhtme të Zotit: Ti e bëre këtë dhe unë heshta; menduat në mënyrë të paligjshme, sikur do të isha si ju, domethënë do të isha bashkëpunëtor i krimit tuaj. Prandaj, Zoti, duke e rrëzuar këtë dyshim, thotë: Unë do të të qortoj dhe do t'i nxjerr mëkatet e tua para fytyrës tënde (Ps. 49:21). Veç kësaj, këtë e tregojnë edhe fjalët e Palit, me të cilat ai qorton korintasve se kanë heshtur dhe nuk e ekspozojnë njeriun që kishte rënë në kurvëri me njerkën e tij: Dhe ju u bëtë krenarë, në vend që të qanit, që të nxirret nga mesi juaj ai që kishte bërë një gjë të tillë, etj. 31, 1616B-1617A.). Prandaj, Gjon Agjëruesi në rregullin e tij të 25-të thotë se një murgeshë që e di se motrat e tjera murgesha po kryejnë kurorëshkelje ose po korruptohen dhe nuk ia njofton këtë ambasadës, duhet të dënohet me të njëjtin dënim si ata që mëkatojnë. Gjithashtu, Elia, Mitropoliti i Kretës, thotë se priftërinjtë nuk duhet të pranojnë ofertat e atij babai, djemtë e të cilit, me dijeninë e tij, kryejnë kurvëri dhe kurvëri, pasi ai, duke pasur mundësi t'i ndalojë ata të mëkatojnë dhe të martohen ligjërisht, i lejon, përkundrazi, të mëkatojnë. Për më tepër, ai vetë i nënshtrohet shkishërimit, ashtu si djemtë e tij (e drejta greko-romake. F. 337). Në librin “E drejta greko-romake”, f. 310 shkruhet si më poshtë: "Një vajzë mori një burrë dhe u krye lutja e fejesës dhe riti i shenjtë". Sundimtari thotë se nëse dikush sapo është fejuar, por para sakramentit të plotë të martesës dhe dasmës bie me vjehrrën ose me një person tjetër të lidhur me nusen e fejuar, atëherë martesa është e ndaluar dhe nuk bëhet, sepse një inçest i tillë i qëllimshëm është i paligjshëm. Nëse dikush bie me vjehrrën pas bekimit përfundimtar të martesës dhe martesës me vajzën e saj, martesa nuk zgjidhet, por ata që kanë bërë një incest të tillë i nënshtrohen pendimit. Ky tekst i plotë gjendet në librat e shkruar me dorë të Vlastarit. Versioni i shkurtuar është në f. 512 “E drejta greko-romake”. Bazuar në këto fjalë të Vlastarit dhe të Gjon Agjëruesit, arrijmë në përfundimin se riti i plotë i lutjes, për të cilin flet më sipër Nikita i Irakliut, nënkupton jo vetëm fejesën, por edhe bekimin përfundimtar të martesës dhe dasmës (pasi në statut konstatojmë se namazi i fejesës është i ndarë nga riti). Rrjedhimisht, i fejuari duhet të ndahet nga nusja, e cila para se të lidhej plotësisht martesa, ra me vjehrrën, sepse edhe pse fejesa e vërtetë konsiderohet e barabartë me martesën, ajo nuk është në të gjitha aspektet një martesë e përsosur, por diçka më pak se martesa. Kjo është arsyeja pse sundimi i Vasilit të Madh. 69 kërkon që një lexuesi, i cili përpara se martesa të përfundojë plotësisht, kryen marrëdhënie me nusen e tij të fejuar, duhet të ndalohet të shërbejë dhe të mbetet pa gradim në shkallën tjetër. Ky dënim nuk duhej t'i ishte shqiptuar nëse do të kishte bashkuar pas sakramentit të plotë të martesës. Dhe Patriarku Theodosius tha se fejesa nuk ka të njëjtën fuqi si një martesë e përsosur (E Drejta Greko-Romake, f. 232). Nga këtu arrijmë në përfundimin se fjala “rit i shenjtë” (ἰερολογία) përdoret në lidhje jo vetëm me fejesën, por edhe me bekimin e plotë të martesës, pasi Balsamoni e vërteton këtë në shumë vende në përgjigjet e tij për Markun dhe shumë të tjerë.